孔子見季桓子上博簡《孔子見季桓子》校釋 梁靜

上博簡《孔子見季桓子》校釋 梁靜 （武漢大學留學生教育學院） （首發） 　　《上海博物館藏戰國楚竹書》（第六冊）中的《孔子見季桓子》一篇，記載的是孔子與魯國執政大臣季桓子關於如何治理國家的討論。據文獻記載，孔子仕魯是在季桓子執政時期。故二人交往的經過，對於研究孔子在魯國的從政經歷有着非常重要的意義。但以往文獻中有關二人交往、對話的記錄非常少。本篇的發現，可以說是填補了一個很重要的空白。可惜的是，由於本篇竹簡殘損很多，文字亦多訛變，較難釋讀。全篇大意還有很多未明之處，竹簡的編連亦多不能確定。本文在前人研究的基礎上，調整了竹簡編連的順序，並對全篇大意進行了仔細地梳理。 　　  　　簡文現存27簡，554字。現存竹簡基本上都在距上端約21釐米處斷折，較完整及綴合後較完整的有：簡5、15、[1+4][1]、[20+3]、[2+7]、[26+14] 、[11+22] 、[19+17]；原屬於竹簡上半段的有：簡10、16、18、24、27；原屬於竹簡下半段的有：簡12、13；未知位置的為簡6、8、9、21、23、25。簡27“而民道之”下有墨鉤，其後留白，當為本篇末尾。 　　自發表以來，學者對該篇竹簡的編連進行了很多探討[2]，取得了不小的成果。經過學者的研究，簡[1+4]，[20+3]、24以及簡12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]的拼合與編連已能確定，但還有一些竹簡的位置不甚清晰，需要進一步探討。 　　本文調整後的簡序是：[1+4]，[20+3]、24，5，6、10，8，9，12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]，13，16，18，25，21，23，15，27。全文根據大意，可以分為四個部分。 　　第一部分包括簡[1+4]，[20+3]、24。這是故事的開頭，孔子與季桓子談話的開始。季桓子說自己不能行聖人之道，只能做到“見人不厭，問禮不倦”。孔子則指出目前的施政方略遠不夠好，要想達到良好的治國效果，必須要有仁德。 　　第二部分包括簡5，6、10，8，9。二人談話的擴展到“仁”這一主題。孔子先對季桓子說沒有“仁”是不行的。桓子進一步問“仁人”之“行處”。孔子從正反兩方面對這個問題進行了解答，既講了“仁人”，又講了“不仁人”。 　　第三部分包括簡12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]，13。二人的談話主題是“觀民”。孔子告訴季桓子要依照“二道”，即“仁”與“不仁”兩個標準來觀察民眾，這樣才能正確合理地制定施政 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ，之後孔子具體地講述了什麽是“邪民之行”。 　　第四部分包括簡16，18，25，21，23，15，27。這幾支竹簡多有殘斷，除簡27可以肯定在最末之外，其餘竹簡順序不明，本文只能根據中心話題將之歸併為一類。這部分講的是君子如何道民。孔子告訴季桓子先要觀察民眾原先所受的教化，再根據具體情況進行引導。主要手段包括設立師保、完善禮樂制度等。 　　全篇釋文如下。 　　  　　1 孔子見季桓子。“斯聞之，蓋〔賢〕[3]者是能〔親〕1仁，仁者是能行聖人之道。如子親仁，行聖人之道，則斯4不足，豈敢望之。如夫見人不厭，問禮不倦，則20斯中心樂之。” 　　夫子曰：“上不親仁而 INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image001.gif" \* MERGEFORMATINET 尃，聞其治於失人乎？夫士，品物3不窮，君子流其觀焉。品物備矣，而無成德24……” 　　2 “……為信以事其上，仁其如此也。上雖道智，無不亂矣。是故魚道之君子行冠，弗視也；吾儉，弗視也；魚，弗視也5……由仁歟？蓋君子聽之。” 　　桓子曰：“如夫仁人之未察其行6處，可名而知歟？” 　　夫子曰：“吾聞之，唯仁人囗囗10 ……也，有此貌也，而無以者矣。唯非仁人也，乃8……仁援仁而進之，不仁人弗得進矣。得不可，人而囗9……” 　　3 “……〔以〕其物，邪偽之民，亦以其物。審二道者以觀於民，雖有囗弗遠12矣。” 　　桓子曰：“二道者，可得聞歟？” 　　夫子曰：“言即至矣，〔雖〕2吾子勿問，固將以告。仁人之道，衣服必中，容貌不求異於人，不囗7〔 INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image008.jpg" \* MERGEFORMATINET 〕……也，好隹聚，仰天而歎曰：不奉，不味酒肉26，不食五穀，擇處危岸，豈不難乎？抑邪民之行也，好假美以為囗14，此與仁人二者也。夫邪偽之民，其術多方。如11悉言之，則恐久吾子。” 　　桓子曰：“斯不佞，吾子悉言之猶恐弗知，況其如22微言之乎？” 　　夫子曰：“邪偽之民，衣服好囗，〔容貌〕19囗皆求異於人，囗 INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image012.jpg" \* MERGEFORMATINET ，興道學，淫言不當其所，皆同其囗，此邪民也17；……囗，此邪民也；色不樸，出言不忌，見於君子，大為毋，此邪民13……” 　　  　　4   ……者也。如此者，安與之處而察聞其所教。先16…… 　　……行年，民久聞教，不察不囗，其行囗囗囗囗18…… 　　……民氓不可侮，眾之所直，莫之能廢也。眾之〔所〕25…… 　　……者，君子德己而立師保，慎其禮樂，道其21…… 　　……〔君〕子有道，生民之蟡23…… 　　……君子恒以眾福，句囗四方之位以重。君子之以其所，之以其所欲。智不行矣，不囗拜絕以為己拜，此民囗15…… 　　……是察，求之於中，此以不惑，而民道之27。 　　  　　首先來看第一部分。 　　“季桓子”簡文作“季子”，即文獻所記的季桓子，季孫意如（平子）之子，名斯，魯國三桓之首。季桓子的名字“斯”，簡文中出現了三次，分別作：簡2、簡4、簡22，陳劍指出此字可隸定為“”，上部所從是“（徙）”之省，二字音近可通[4]。 　　“蓋〔賢〕者是能〔親〕仁，仁者是能行聖人之道”，“賢”字圖版作，從福田哲之釋[5]。“是”起強調語氣的作用，如《尚書·金縢》：“是有丕子之責於天”。 　　“豈敢望之”，“豈”簡文作，從陳劍釋讀，當為“剴”字之訛，讀為“豈”。 　　這是文章的開頭。孔子去見季桓子，季桓子對孔子說，我聽說有賢才者能夠親近仁德，有仁德者能夠行聖人之道。但像夫子您那樣親近仁德、推行聖人之道，我恐怕做不到，如果僅僅是不厭見人、勤於學禮，我還是很願意的。下面是孔子的回答。 　　“上不親仁而尃，聞其治於失人乎”，這句話比較費解，關鍵在於“尃”二字。二字簡文作 INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image027.gif" \* MERGEFORMATINET ，釋讀尚無定論。“聞其治於失人乎”是孔子反問季桓子，聽說這樣治國失去人心了麼？ 　　“夫士，品物不窮，君子流其觀焉。品物備矣，而無成德……”，“品物”指各種物品。復旦大學出土文獻與古文字研究中心學生讀書會指出“流觀”一詞見於古書，如《莊子·外物》有“且以狶韋氏之流觀今之世”，“流觀”相當於“流覽”。簡文的意思是，士如同品物一樣無窮無盡，君子對他們要周覽遍觀[6]。“品物備矣，而無成德……”簡文殘缺，從現存內容來看，這裏說的是，即使士人如品物般齊備，但在其之上的君子如果沒有很好的德行，恐怕也不會得到很好的效果。 　　  　　第二部分主要是講“仁”。 　　開頭的幾句話也是孔子說的，但不一定緊接着第一部分結尾處孔子的話。簡文殘缺，這裏大概是講“仁”道的一些具體做法，包括“為信以事其上”等。下面說的是“非仁”的做法。 　　“上雖道智，無不亂矣”的“道”，簡文原作“逃”，同篇的“逃”字還有兩處，一是簡12的“審二逃者”，一是簡21“慎其禮樂，逃其……”。這兩個“逃”，根據文意都應當讀為“道”。據此推斷，此處的“逃”也很有可能讀為“道”。“上雖道智，無不亂矣”大概是說，不用仁而用智來治國，恐怕是行不通的。 　　“是故魚道之君子行冠，弗視也；吾儉，弗視也；魚，弗視也……由仁歟？蓋君子聽之”。“冠”字簡文作，何有祖釋[7]。這段話殘缺不全，含義還有待於進一步研究。 　　接着季桓子又向孔子請教仁人的一些具體行為。孔子的回答是從正反兩方面進行的。先說“仁人”怎麼樣，又說“非仁人”怎麼樣。 　　此處簡文由於殘缺和字形複雜有很多不明之處。“此”簡文寫作；“邪偽之民”與“邪民”的“邪”寫作“與”，二字從陳劍釋讀[8]。“貌”字原未釋出，簡文寫作，與簡7“容貌”之“貌”為同一個字，所以此處也應讀為“貌”。整句話含義還有待於進一步研究。 　　“仁援仁而進之，不仁人弗得進矣”，“援”字本作“爰”，此從陳劍讀為援引之“援”，簡文意思是，仁人援引、舉薦的也是仁人，不仁之人就無法進仕了[9]。 　　  　　第三部分是關於“二道”的討論。 　　“……〔以〕其物，邪偽之民，亦以其物”，兩個“物”字分別作、，從陳劍釋，簡文殘缺部分講的應該是“仁人”的行為[10]。“審二道者以觀於民，雖有囗弗遠矣”，“有”下一字殘，圖版作。這句話大概是說，要根據“二道”來對百姓進行考察，就不會有太大差錯了吧。 　　關於“二道”，學者有不同的看法，整理者認為當指“仁與不仁”，並舉《孟子·離婁上》孔子說“道二：仁與不仁而已矣”為據[11]。陳偉指出“二道”就是簡文中出現的“聖人之道”與“仁人之道”[12]。李銳則認為“二道”是“仁人之道”與“不仁人之道” [13]。陳劍根據其新編釋文，認為簡文把“仁人之道”與“邪民之行”並舉，故而推斷“二道”指的應該是“仁人之道”與“邪民之行” [14]。 　　本文認為，從簡文來看，“二道”是在上位者用以考察民眾、從而確定治民方法的重要根據，當指一正一反兩種“道”，陳偉之說當可否定。而“仁人之道”與“邪民之行”中間文意多有不明之處，且缺文甚多，陳劍之說亦非確證。結合傳世文獻來看，李銳之說當最有可能，只是簡文敍述“不仁人之道”的部分已經殘缺，“邪民之行”很有可能是屬於“不仁人之道”的一個內容。 　　“仁人之道，衣服必中，容貌不求異於人，不囗……”，這裏說的是“仁人之道”。“不”下面的字（圖版作）與簡17“ INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image036.gif" \* MERGEFORMATINET ”前的字（圖版作）相同。故簡7此字下所缺文字也有可能是“ INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image036.gif" \* MERGEFORMATINET ”。這句話講的大概是，“仁人之道”要求衣服、容貌都合乎禮制。 　　“……也，好隹聚，仰天而歎曰：不奉，不味酒肉，不食五穀，擇處危岸，豈不難乎”，這段話有很多難字的釋讀還不確定，語意不明。“味”簡文作，從陳劍釋，指進食[15]。“擇”字簡文作，從何有祖釋[16]。“岸”簡文寫作“杆”，從陳偉讀為“岸”[17]。 　　“抑邪民之行也，好假美以為囗，此與仁人二者也”，這裏說的是“邪民之行”。“假”簡文作，從石從刀，又見清華簡《保訓》，當釋為“假”[18]。“二”簡文作，從陳劍釋，“此與仁人二”的意思是說，“邪民”的行為與仁人不一樣[19]。 　　“夫邪偽之民，其術多方。如悉言之，則恐久吾子”，這是孔子進一步向季桓子講述“邪民之行”，但由於邪民之術很多，所以孔子說，如果詳細地說，恐怕需要說很久。“悉”簡文寫作“迷”，從陳劍釋讀，“悉言之”即詳細言之。“久”簡文寫作“舊”。[20]“久某人”的用法又見於《左傳·昭公二十四年》“寡君以為盟主之故，是以久子。”[21] 　　“斯不佞，吾子悉言之猶恐弗知，況其如微言之乎”，季桓子堅持要求孔子詳細地講述“邪民”之術。“佞”簡文作，從陳劍釋讀，此字右上的與楚簡“年”字所從的“千”比較像，簡文此字可以看作從“年”之省，讀為“佞”，“不佞”本指沒有口才，簡文這裏是季桓子的謙稱，意思是沒有才能、沒有才智[22]。 　　“邪偽之民，衣服好囗，〔容貌〕囗皆求異於人，囗 INCLUDEPICTURE "http://www.bsm.org.cn/pic10/100917/02/image008.jpg" \* MERGEFORMATINET ，興道學，淫言不當其所，皆同其囗，此邪民也”。“好”下四字殘缺，圖版分別作   。其中第三字與簡7“容貌”的“貌”字（圖版作）形體非常接近，簡7在講“仁人之道”的時候提到“衣服必中，容貌不求異於人”。而簡文這裏所講的“邪民”是與“仁人”相對而言的，因而可以推斷，殘缺的四字中第二、三兩個字當是“容貌”。“淫”當屬下讀，《逸周書·酆保》有“淫言流說以服之”，“淫”有僭越、放縱等含義，“淫言”大概就是指放肆地說一些不適當的話。 　　“色不樸，出言不忌，見於君子，大為毋，此邪民”，“”李銳疑讀為“懾”[23]。陳劍指出《論語·季氏》有“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”小人“狎大人”與君子“畏大人”相對，即“不畏大人”。讀為“懾”可與“畏”相印證[24]。 　　  　　第四部分簡文殘缺甚多，前後順序不能確定，說話人也不一定都是孔子。現在的劃分，是根據簡文大意進行的。從現存簡文看來，這部分似乎都有一個共同的中心話題，就是君子如何教民。 　　第一句話講的大概是，在教化民眾之前先要對民眾原本所受的教化進行一番考察。這段話講到察民之教，可參看《禮記·經解》的前半段，茲摘錄於下： 　　孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。疏通知遠而不誣，則深於《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。” 　　“……行年，民久聞教，不察不囗，其行囗囗囗囗……”，這句話是說，民眾長期接受教化就會怎麼樣。“不”後一字簡文作，“行”後四字殘，簡文分別作   。 　　“……民氓不可侮，眾之所直，莫之能廢也。眾之〔所〕……”，“氓”簡文作，從陳偉釋讀[25]。“廢”，簡文作，陳劍指出此字當為“灋”，與郭店簡《六德》“灋”字寫法相似，這裏讀為“廢”。此簡大意是說，不可欺侮民眾，眾人所樹立、所支持的，沒有人能廢除[26]。 　　“……者，君子德己而立師保，慎其禮樂，道其……”這裏講的是君子教導民眾的一些具體措施，包括依靠“師保”，時習禮樂等。復旦大學出土文獻與古文字研究中心學生讀書會指出，《左傳·襄公十三年》有一則材料：“楚子疾，告大夫曰：‘不穀不德……未及習師保之教訓，而應受多福。是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。……’”楚王感歎自己沒有遵守師保的教訓而導致失德亡軍，這從反面說明了古人立師保是為了使自己有德[27]。 　　“……〔君〕子有道，生民之蟡……”，“君”字簡文殘，圖版作，此從李銳補[28]。 　　簡15文字多有未明之處。“句”下一字簡文作。“拜”前一字作。 　　“……是察，求之於中，此以不惑，而民道之”，末字下有墨鉤符號，這是對話的結尾。這句話強調察民一定要“求之於中”，只有這樣才能不惑，才能讓民眾聽順教導。 　　  　　（編者按：本文收稿日期爲2010年9月16日。） [1]“[ ]”中是兩段綴合的竹簡，“+”表示二者的連接。 [2]可參考李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網2007年7月11日；《〈孔子見季桓子〉重編》，簡帛網2007年8月22日。福田哲之：《〈孔子見季桓子〉1號簡的釋讀與綴合》，簡帛網2007年8月6日。梁靜：《〈孔子見季桓子〉校讀》，簡帛網2008年3月4日。陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [3]根據文意補出的缺文外加〔〕表示。 [4]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [5]福田哲之：《〈孔子見季桓子〉1號簡的釋讀與綴合》，簡帛網2007年8月6日。 [6]復旦大學出土文獻與古文字研究中心學生讀書會：《攻研雜誌（三）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年5月23日。 [7]何有祖：《讀〈上博六〉劄記》，簡帛網2007年7月9日。 [8]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [9]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [10]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [11]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，上海古籍出版社2007年，196頁。 [12]陳偉：《讀〈上博六〉條記》，簡帛網2007年7月9日。 [13]李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網2007年7月11日。 [14]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [15]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [16]何有祖：《〈上博六〉劄記（三）》，簡帛網，2007年7月13日。 [17]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網2007年7月10日。 [18]參徐在國：《說楚簡“叚”兼及相關字》，簡帛網2009年7月15日。 [19]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [20]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》。 [21]復旦大學出土文獻與古文字研究中心學生讀書會：《攻研雜誌（三）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年5月23日。 [22]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [23]李銳：《〈孔子見季桓子〉重編》，簡帛網2007年8月22日。 [24]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [25]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網2007年7月10日。 [26]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年3月22日。 [27]復旦大學出土文獻與古文字研究中心學生讀書會：《攻研雜誌（三）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2008年5月23日。 [28]李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網2007年7月11日。