不可不管教你的孩子

因为本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 高举耶稣和他的道,我把此推荐给你,愿它成为你祝福的源泉。 成为父母是一件令人兴奋和有意义的事，而作父母则是一种相当持久的经历。 对于父母来说，孩子这件礼物永远改变了他们的身份，他们再不仅是丈夫和妻子，他们被冠以一个极好的称号：“父母”。 拥有一个新生儿的光荣与魅力在几个月之内会渐渐减光，而加在“父母”两个字上的责任感，只要我们还活着，就永远持续着。以利要对他儿子们的行为负责任，尽管他已经非常老，而他的儿子们已经是成年人。 不可不管教你的孩子 ——这本书告诉家长：用合乎圣经和易于实践的方法来驾驭我们的孩子，而将荣耀颂赞归给我们的神。 原著：布鲁斯（Bruce A.Ray）翻译：姜越  朱文丽 前  言 本书对当今市场上许多有关儿童培养的错误观念作了有益的纠正.父母与基督徒教育者们应会很高兴看到本书的出版.在《以弗所书》第六章中，保罗引用了给子女的诫命，并指出这是第一条带应许的诫命(“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”).为了真正让孩子遵行这个诫命，给他们适当鼓励的重要性不可低估.同时,这条应许中也带着威胁(如果你不孝敬或不顺服你的父母,你的日子就不会长久).过去在以色列,悖逆的孩子会被处死,因而没有少年犯罪问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 . 此外,在这一段当中,保罗用富有特征的对称语句强调要照主的教训和警戒(用强制的手段当面管教)来管教孩子(弗6:4).那就意味着,如果需要,可以用鞭子让他们顺服,而他们也有义务顺服,不仅是因为主,更因为他为他的民舍了命.渐渐地,在信主以后,他们就会由害怕惩罚升华到愿意叫主喜悦,因为主如此爱他们,以至为他们舍命. 因为本书高举耶稣和他的道,我把此推荐给你,愿它成为你祝福的源泉。 J．亚当斯 序  言 照顾婴儿与儿童的书在超市和杂货店中随处可见。许多医学方面的简装书会告诉你如何处理常见的疾病或紧急情况，并会教你如何训练你的孩子体格健壮、精神活跃。现在，心理学又开始成为出版领域的龙头，专家们把他们的发现和见识迅速变成书籍。为什么这又是一本关于儿童培养的书？因为基督徒父母需要的更多。他们需要知道怎样把孩子培养成为道德正直、信仰活泼的人；以及怎样以一种取悦于神的方式将孩子抚养成人。 我不是临床医生，也不是心理学家，我只是一个父亲和牧师。因而，我只能从这样的角度来探讨儿童培养问题。对我而言，圣经才是处理儿童教育及其他生活问题的准则。当然，我并不否定医师和心理学家们的贡献，我也买他们的书，因为我想明白我可以我三岁的孩子寄予什么希望，或者当我的孩子出了疹子，我知道该怎么做。但是，需要 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 的是，为了对孩子有益处，他们的著作必须服从神的道。医生们视出生经历为生物学的进程、一系列的安全步骤和可能产生的并发症；心理学家则把出生看成是一次受伤的经历，不管是对于经历分娩痛苦的妇女，对改变了环境的婴儿，还是对增加了账单的父亲。但对于我们这些认识神的人，一个孩子的出生既是生理和心理的，同时又是属灵的重要事件。我们知道，孩子是神赐给我们的礼物。 成为父母是一件令人兴奋和有意义的事，而作父母则是一种相当持久的经历。对于父母来说，孩子这件礼物永远改变了他们的身份，他们再不仅是丈夫和妻子，他们被冠以一个极好的称号：“父母”。拥有一个新生儿的光荣与魅力在几个月之内会渐渐减光，而加在“父母”两个字上的责任感，只要我们还活着，就永远持续着。以利要对他儿子们的行为负责任，尽管他已经非常老，而他的儿子们已经是成年人。神公义的审判临到他的家，“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”（撒上3：13）。父母拥有的不仅是一份全职的工作，而且是一份终身的工作。尽管这份工作占用了我们全部的时间，我们所能获得的实战准备却是非常之少。我们或者用父母教育我们的方式，或反其道而行之（完全不同于我们父母的方式），依据一本我们能找到的最新出版的畅销书来教育我们的孩子。 那么，这些方法是不是真的令人满意呢？我们父母教育孩子的方式是否总是正确（或总是不正确）的呢？我们在尽力完成主对基督徒父母的呼召时，我们父母的方法应否作为我们管教孩子的绝对准则呢？ 基督徒所蒙的呼召是在生活的各个方面都遵行神旨意.那赐给我们孩子的神在他的话语中告诉我们,当如何看待他赐给我们的孩子,并如何以蒙他喜悦的方式将孩子抚养成人. 孩子到底是什么?这个夺了我们的心、彻底改变了我们生活的蠕动的小东西是谁呢？我们给这个问题的答案必将决定我们以何种方式培养孩子。举例来说，假如我们相信某位广受欢迎的心理学家，认为我们的孩子只是一种高级动物，是进化过程的产物，我们只需借用埃斯顺服学校中训练德国牧羊犬的成功方法。如果这是真的，行为控制就是可以接受的。但如果我们所选择的心理学家在理解儿童天性上有误，如果我们的孩子不只是智能动物，那么在他们进入成年后，我们将会为在子孙精神和感情上所做恶事付上巨大的代价。 另外，如果我们假设孩子天性无辜（没有错误，也没有个人的罪），直到他们大致进入该对自己为负责任的年龄，我们当如何解释他们从幼年时就有的愤怒、挫败感和自私？更为重要的是，如果我们假设他们不是罪人，我们当如何指导帮助他们正确处理每天都要经历的愤怒和挫败感？当我们的孩子为设法处理生活中的严酷现实问题而伤害自己身心的时候，难道我们只能站在一边无助地看着他们？一些家庭问题专家说，不，我们可以离开屋子，等他发完脾气，然后我们用其它事情来转移他的注意力。难道这就是我们作为父母的呼召？仅仅袖手旁观，等着收拾残局？或者，我们蒙召要用一种更能影响他们发展的方式去引导和指导他们走上正路？我们怎么知道到底该怎么做呢？ 神在他的话语中告诉我们，他用他的形象造了我们（男人女人）。那就意味着，我们的孩子也拥有神的形象。我们必须抵制一切怂恿我们把孩子当作智能动物对待的方法论。这种训练方法在今天非常普遍，甚到被某些基督徒心理学家引入我们的信仰当中。如果我们要完成作为基督徒的父母呼召，我们必须全面按照神话语的亮光来认识我们的孩子，而不是去捕捉现代人模糊的概念。 我们的孩子们跟我们一样，都拥有神的形象，但这形象并不真实，而是被扭曲了。亚当，作为人类的始祖，因他一个人的悖逆，而将全人类陷在罪的愁苦中（创3）。我们拥有的形象是亚当犯罪以后的形象，是破裂扭曲的形象。这不是一个真实的映像，而是如同在狂欢节的小节目中看到的哈哈镜中的滑稽样子。这一定会影响我们如何看待孩子和怎样教育他们。我们必须纠正他们，努力使他们归回拥有神形象的正路上来。如果我们认为他们拥有完全的，而不是扭曲的形象，我们就不会纠正他们，因而我们就在作为基督徒父母的呼召上失败。 合乎圣经的管教给父母以极大的希望。一对夫妇收养了一个身体有残疾的叛逆的四岁女孩，他们写信来说，当他们开始坚持用圣经的原则来管教孩子，他们女儿的个性改变了99%，开始变得听话，他们的家得到安宁，最后，爱也很自然地在父母和孩子中间产生了。 无论是准父母，年轻的父母，拥有成年的孩子的父母，甚到祖父母，都需要知道神关于如何管教孩子的话语。的确，任何与孩子有关的人都应该学习怎样根据神的旨意来管教孩子。孩子的姑姑、叔叔、老师，甚至临时照顾孩子的人都将发现，一份符合圣经的教育资料何等有价值。 但是到哪里去找这一类详细指导的书呢？有时在基督徒家中的许多巨著中间，会藏有一章关于管教的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。但至多仅有几页是实际应用于儿童管教的，其中被提到的显而易见的法则也就几个而已。 作为基督徒父母，我们需要自问几个别的父母不提的问题：我们的孩子究竟为什么需要管教？我们管教他们的目的是什么，我们想达到什么目标？神说我们该如何管教孩子？到底用什么方法能使用我在主面前完成我做父母的责任，而最终把我的孩子带到耶稣的脚前？ 我们曾用一个夏天的时间在教会中讨论并试图回答这些问题。我们查考圣经，神旨意权威的启示告诉我们，当如何安排我们的生活和我们的家。以下的章节就是我们已经找到的答案，并已将之付诸实践。 作为一个年轻的牧师和父亲，我出版这本书意在用合乎圣经和易于实践的方法来驾驭我们的孩子，而将荣耀颂赞归给我们的神。我非常感谢其他教会的牧师和父母们所给我的鼓励，也感谢我曾经参加并做过演讲的讨论会。有几位牧师还曾用这本书的草稿作为婚前辅导的 教案 中职数学基础模块教案 下载北师大版¥1.2次方程的根与系数的关系的教案关于坚持的教案初中数学教案下载电子教案下载 。 许多人为本书的出版过程付出了很多劳动，在此不能一一感谢。我的同工，包括改革宗浸信会维明顿教会，迪拉维尔教会，还有华盛顿科克兰朱尼塔社区教会的弟兄姊妹和孩子们也给予了我很多帮助。在这里，要特别感谢J.亚当斯博士，他的著作和案例促使我用更合乎圣经的方法思考这些问题。荣耀归于神。阿们。 布鲁斯·科克兰 华盛顿1978．1 目  录 ​ 第一章  认识我们的孩子 ​ 第二章  圣经中所说的管教的必要性 ​ 第三章  合乎圣经的管教动机 ​ 第四章  神在管教中的权柄 ​ 第五章  祷告的地位 ​ 第六章  爱与杖 ​ 第七章  杖打的责备 ​ 第八章  适度管教 ​ 第九章  合理纠正 ​ 第十章  持之以恒 ​ 第十一章  管教伙伴 ​ 第十二章  孩子在教会 ​ 第十三章  坦率承认 ​ 附  录 第一章  认识我们的孩子 我们在加利福尼亚的戈尔登国家高速公路上向北行驶,火辣辣的阳光照在我的肩上。好在我们的黑斑羚汽车里有空调。我们从卡斯塔克拐下高速公路，很快便轻松地停在一排整齐的黄色灰泥小房前的车位上。我打开车门妻子出来，在她臂弯里是我们最珍贵的财产。“欢迎你出院回家，儿子”。 我们给他取名纳撒尼尔，意思是神的礼物。可是当我把装着他的蓝色小篮子拿进屋的时候，我却禁不住惊奇地问：“你是谁？” 他看起来就像一朵新开的花一样脆弱，但又如钢铁般强壮。他是我的肉中之肉，却又有自己独立的身体。他是我们爱的结晶，然而又与我们截然不同。到底什么是孩子？你知道么？ 这听起来有点儿傻。毕竟你从孩子还没出生就知道他了。母亲怀胎九月，感受过他第一次的微弱胎动；在长达几年的时间中你喂他、帮他打嗝、给他换尿片、给他洗澡；你知道他喜欢什么不喜欢什么；他对什么敏感；他有什么习惯；你比这世上其他任何人都更了解他。但是，你会像神那么了解他么？ 你的孩子是按着神的形象造的。 人之所以有别于动物而成为独一无二，是因为他有神的形象。科学家常常因为人与动物在生物上和化学上的相似性而把他们混为一谈，但从圣经的角度那是错的。人，是神按他的形象造的，而动物不是。人的起源和本质都非常不同，不能把人简单地看作高级动物。在神完成了植物和动物的创造以后，神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫（创1：26）。人是神用手所造，他是被特别造成的（创2：7）。作为神在地上的管理者，他享有与神之间的特殊关系。而动物却没有和神之间的这种关系。神照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女（创1：27）。 但是，拥有神的形象意味着什么？这是一个神学上的严肃话题，我们不想在这一点上描述得过于简单。 我们都知道形象是什么。我们每天早晨在卫生间的镜子里看到的就是。但我们所见到的不是我们自己，而是一个形象，一个像我的映像。他们有许多相似之处，也有许多非常明显的不同。我和我的映象看起来很像，一样的头发，一样的眼睛，一样的鼻子，架着一副同样的眼镜。可是当我举起我的右手时，我的映像却举起了左手。我有血肉之躯，我有看量，我的映像却和一片玻璃一样薄，而且在天平上没有一点刻度显示。当我离开这里去另一间屋子时，我的映像不会跟我走。我们有某些相似之处，但同时我们又是如此不同。 现在让我们简单地补充一些想法，以帮助我们更好地明白我们是按着神的形象被造的含义。以下所列并非详尽，它只提供一些建议。 1.​ 神是今在永在的。人是有自觉意识的生物，哲学家会为了存在的问题苦苦探索，而神不会。除非在课堂上，否则我们也不会。我们都知道我们是谁，我们的确存在，我们都有自我意识，从这一点我们知道我们是神的映像，那位今在永在的神。我们的孩子在他们会说话的时候就有自我意识的早期表现。一些词，如：“我”、“我的”，就是一个蹒跚学步的孩子最喜欢的词汇。 2.​ 神是那永恒的LOGOS，是道；人类是一种理性的存在。道表达思想的结构，人有大脑能够思考。 3.​ 神可以和人类交流思想，这是道的另一面；人类也可以与神或其他人交流。儿童很快就学会用声音来交流他们的思想和意愿。当你的婴儿不高兴时，你能知道；为了强调和表达细节，很快，在声音之外又加上了手势。一两声嘟哝和指向饼干桶的手指，谁都明白他想要什么。再加上一些技能，比如书写，我们就可以清楚地看出人是如何反映神——道的形象。 4.​ 神是创造者，人也有创造的能力。从技术上说，创造这个词应该为神独有，他能从无中创造出万有，人却不能。人能用现有的材料，把它们组成新的关系。这不是真的创造，而是制造。不过，在通用语言中，我们也会谈到一个人的创造力，儿童把积木块组成新的关系，建造城墙，城堡，甚至整个城市。从潦草的涂写到可辨认有意味的几何图形，再涂上一些颜色，每个人都喜欢苏西的创造。她的图画中反映了神创造世界时所用的所有形状和颜色。 5.​ 神是至高的君王，他拥有一切的权柄。人行使在地上的管辖。你知道为什么孩子们喜欢拥有宠物——各种各样的宠物么？并不单是因为它们有暖和的身体让人愿意抱着（并不是所有的宠物都这样），而且因为拥有神形象的孩子们在试图反映神的最高主权，实现自己对动物王国的统治。（创世记1：26） 6.​ 神是完全公义；人是有道德的存在，对自己的行为有责任感，人不能回避良心的谴责和辩护。孩子是有道德的存在，因而能够也必须学习什么是对什么是错。 7.​ 神是永恒的，而且无所不在；人类却受时间和空间的限制。真是这样么？想象力的恩赐是怎样的？孩子们在玩的时候并不是浪费时间，他们在触摸永恒。他们可以做他们想做的任何人（消防队员，牛仔，医生或者护士），可以成为任何时代的人（古代西部或未来的城市），可以到任何他们想去的地方（德克萨斯或是火星）。他们用想象摆脱时间和空间的束缚，以此反映神的永恒和无所不在。 孩子确实是主赐给我们的美好礼物，他们是神为荣耀他自己的名而创造的，拥有他形象的小生命。我们从他手中接过这些孩子，他们是神的恩赐。我们到底对他们知道多少呢？ 复习题 1.​ 我们如何知道神眼中的孩子是怎样的呢？ 2.​ 神的形象这个词是什么意思？ 3.​ 孩子们在哪些方面反映了神的荣耀？ 思考题 1.​ 我是如何看待我的小孩子的姓名的？ 2.​ 我是否尊重我的孩子们并视他们为独特的个体? 3.​ 我是否认为他们和我一样拥有神的形象? 4.​ 为了遵从圣经,我要在哪些方面改变我对孩子的态度呢? 第二章  圣经中所说的管教的必要性 如果小孩子是按照神的形象创造的,那我们为什么还有必要管教他们呢?既然他们身上传承着造他们的主的形象，为什么他们还是不能自然而然地做正确的事呢？为什么主在圣经中要求所有的父母要管教他们的孩子，说：“不可不管教孩童……”？（箴23：13）如果我们可以从圣经中发现这种管教的必要性，那么藉着神的话语，我们就有充分的理由去寻求一条既让主喜悦又有益于孩子的管教之路。在圣经中至少有四个因素可以证明，一个基督徒家庭管教孩子是绝对有必要的。在这一章我们要来论证这四点。 第一，孩子的天性需要这种管教。几个世纪以来，哲学家们总在喋喋不休的向我们灌输：“孩子生来天真，他们没有罪也没有罪恶感。”也许哲学家约翰.洛克在他1690年的著作《关于人类的理解力》中的论述最为清楚。他说婴儿的心灵就像一块白板，有待于周围环境和他自身经历的涂抹。孩子生来是中性的，他没有经验，没有道德准则，没有思想，也没有什么观念。他等待着社会在这块白板上形成烙印，将来也会按照社会的意志形成他的性格。如此看来美国总统约翰.F.肯尼迪在达拉斯被刺杀，马丁路德金在孟斐斯的一个阳台上被枪击中，应该被谴责的不是那些杀手，而是那个社会。电台、电视和各个传媒的误导使整个社会都走入一个很痛苦的时代。人们哀叹：“这是一个什么样的社会啊，竟有这样的事情发生！”但悲剧仍在上演。当罗伯特.肯尼迪在拉斯维佳斯的电视现场直播中被杀；乔治.威利斯在马里兰被刺伤，受到谴责、被审判、为这些血腥事件负罪咎的是社会。按照那个哲学家的想法，毕竟这些杀手都曾是在大人膝间嬉戏的小孩子，他们生来是一张白纸，是社会塑造了他们，所以该上绞架的应该是社会，而不是这些个人。 现今我们也在思索，如果我们可以正确地教育孩子，在这些孩子白纸般的心里留下正确的东西，那么所有的罪恶、暴力、血腥的事件就都可以被制止了。长期以来我们都认同这种想法，于是我们在美国建立了世界上最昂贵的义务公共教育系统。但结果如何呢？结果是，美国拥有了世界了最多受过教育的罪犯！看吧，这就是人的智慧，这就是人不听神的话语，按自己的想法行事的结果！人是那么的愚昧无知啊，这么明摆的事都看不见。但神在他话语中所描述关于造我们的神给予人的特性又是何等不同。 当打开圣经，我们会发现，按神的形象所造的人类身上发生了恐怖的事情。人类并没有保持好起初主造他们时所赐予他们的正义感。在创世纪第3章，作为人类总代表的亚当做了背叛神的事情。当他作为人类的代表而犯罪的时候，整个人类也因他而陷入罪恶和悲惨的境地。神学家称此为“堕落”，的确如此。亚当从他所拥有的一切中堕落了，一个有着神形象的人，一个神的帮手，一个正直的人就这样堕落了。 从创世纪5章1-3节，我们可以看到这次堕落对拥有神形象之人类的影响。神是按照他的形象来造人的。但亚当堕落之后，他的儿子便是按亚当已经堕落的形象而造成。塞特，作为一个堕落之人的堕落的儿子，他的形象是破碎、扭曲的。就像你从一面凹凸不平的镜子里看狂欢节中的房子,虽然你可以依稀辨认,但这是模糊的、不准确的。虽然堕落前后的形象还是有一些相同的地方，但总的来说，堕落后的形象就像一幅奇形怪状的扭曲的漫画，它和最初的形象已相去甚远。接下来，我们依照前文所提的几个方面来看这次堕落究竟给我们带来了什么。 1.​ 人类的自我意识已被扭曲为骄傲、自私和偏见。 2.​ 本来被用来接收神启示的理性，现在被用于策划阴谋，陷害别人。 3.​ 交流的能力也被无情的腐蚀了，现在它被用于诅咒、说谎和辱骂他人。孩子对别的孩子的残酷无情是很明显的。 4.​ 创作力变成了破坏力。小孩子充满了撕裂和破坏和欲望。不管玩具是旧的还是新的，是别人的还是自己的，他们都想把这些玩具弄坏。用积木垒城堡就是为了最后把它推翻掉！ 5.​ 统治变成了暴政。我们现在都知道恃强凌弱，小孩子也是。他们也很快就学会了利用自己身高和体重的优势来为自己获得一些特权。 6.​ 道德变成了不道德。我们根本不用教小孩子怎么撒谎，或去拿本不属于他们的东西。他们的本性趋向邪恶，并自然地行出来。而我们的时间和精力都用来教育孩子要做好的事情上了。 7.​ 甚至一些很美好的东西，比如想象力，也在这次堕落中破坏掉了。；约翰就用想象力为自己开脱责任。他说他迟到是因为“七只熊在街道上追赶他，他不得不等到海滩上什么都没有了才回来。” ? 孩子到底是谁呢？他们是按照神的形象造的，但他们并非清白无辜，他们是堕落的罪人。约翰.洛克所说的是绝对错误的。造我们的主说：“人从小时心里怀着恶念”（创世纪8：21）罪恶的根在内心，而不在于周围的环境。新生婴儿的内心并非白纸一张，相反，它充满了不可言说的罪恶、怨恨和邪恶。 也许有人会反对说，创世纪第8章中的“youth”指的是青少年，它可能包括13到19岁的孩子，但绝不包括婴儿！但神的话语不允许我们做如此狡辩。在诗篇五十八篇第三节中，大卫明确无误的对此进行了阐述，他说：“恶人一出母胎，就与神疏远；一出母腹，便起错路，说谎话。”“恶人被疏远……”这句话是什么意思呢？它的意思是，人与神之间有一条很深的沟壑。那么它是从什么时候开始有的呢？它不是从人开始有责任感的那一天开始的，也不是从21岁或18岁开始的，也不是从人6、7岁开始的，甚至也不是从人一出生就开始的，这种人与神之间的疏远从人在母胎里就有了！是什么造成了这种疏远、分离，这种人与神之间的紧张局面呢？归根结底，是人从很小的时候，他的想象力就带着罪。正如经上所说，在母腹中的婴儿已经是一个反抗神的罪人了。婴儿一出母腹就开始走入歧途说谎话。另一段经文也印证了这个事实，它说，“他们一出生就开始犯错、说谎话。”当孩子开始学会用肢体语言表达他们自己时，他们就开始犯罪了。孩子在母腹时我们看不到这种反抗行动。你可以听见孩子在母体中的心跳，可以感觉他们一会儿踢腾一下，但你看不到他们有任何反抗神的示威行动。但是，小孩子一出世，他们就开始说谎了。你看见过小婴儿说谎吗？我知道小婴儿还不会说话，但他们会哭。母亲们告诉我说，不同的情况下小孩子的哭声也是不一样的，甚至有时候父亲们也可以从孩子的哭声中判断出孩子到底是怎么了。我们可以分辨小孩子是因为疼痛而哭，还是因为生气而哭。但很多时候新生婴儿会假哭。他们的哭声听起来在表示他们很疼痛或不舒服，但当母亲过去查看，却发现他们的小屁股干干爽爽的，没有任何事情让他们疼痛或不舒服。所以，小孩子哭听起来似乎是因为疼痛，实际是因为生气。由此可见，刚出生的小孩子刚学会表达自己就开始撒谎了。当他开始学说话，他就开始说谎。我们不用教小孩子怎么说谎，他们自然而然就会。从很好的教会环境中长大的孩子也会说谎，从小父母就极力为之提供一个诚实环境的孩子也会说谎。为什么？因为他们本性已经被破坏了，他们很自然地干不好的事情。 根据圣经，大卫是合神心意的人。但他也不是生来就合神心意的。他自己就在诗篇五十一章第五节告诉了我们他的经历：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”他说的是什么意思呢？是说他母亲性交这一行为是有罪的吗？不是，在圣经中，婚后性交是无罪的。在创世纪第3章中人类所犯的罪不是因为性，而是因为亚当和夏娃违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子。其实在人类堕落之前神就应许人类的后代会多如繁星，所以性交是必要的。大卫在这里所说的受孕时的罪是指他的父母本身从祖先那里就带有的罪。当精子和卵子结合，卵子受精，一个罪人就被孕育了。当一个生命，人的生命一产生，这人的罪性就随之而来了。 接着，大卫告诉我们他是怎样“在罪孽里生的”。和我们一样，大卫也是在母亲的子宫里被孕育。他想表述的就是周围的环境对他没有什么影响，但随着他在子宫里的发育，他的机体组织就渐渐具备了实施他心中罪恶意图的能力。随着他的肢体和手指逐渐发育完全，他就这样在罪恶中慢慢被塑造成了：他在母体中被预备完全，一出生就开始遵从自己肉体的淫欲，表达自己罪恶的本性。大卫所说的这些的确令人惊骇。也就是说，我们是罪人不是因为我们犯了罪，而是因为我们生来就有罪。使徒保罗说，我们都是“悖逆之子”。因着我们的罪，我们生来就是死的，我们的灵是死的。我们的主耶稣基督告诫法利赛人，并通过法利赛人告诫所有没得救的人，不管他们自己或别人认为他们多么正直，事实上他们只是魔鬼之子，撒旦之子。 小孩子生来就邪恶悖逆，与神与人都相悖，所以我们需要管教孩子。正如主在箴言二十二章第十五节所说：“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以驱除。”因此，孩子的天性就决定了管教的必要性。 第二， 孩子成长的方向需要修正。和成年人一样，小孩子也充满了罪恶，两者最后的处罚也是一样的，那就是灵上的死亡。一个10岁的孩子杀死他的父亲，一个30岁的成年人杀死他的父亲，世上的法庭会对这两种情况做出不同的判决，但在神的眼里，这两个人都是杀人犯，都应该接受第二次死的审判，被永远地打入地狱，所以在箴言二十三章第十四节中神教训我们要“用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”如果任其发展，孩子的成长方向就是走向地狱。我们必须认识并理解这个事实，从而督促我们热切地为孩子祷告，勤奋地寻求管教孩子的正确方法，为他们树立好的榜样。 当代教育家呼吁，要让孩子表达自我。我们被告知：不要限制小孩子，而要鼓励他们表达自己。但圣经上却说，我们鼓励孩子所表达的竟是罪恶的“自己”。这种表达罪性的自我只能带来破坏和伤害。比如在大城市，很多学校需要全副武装的警察来维持秩序；在郊区，很多母亲不愿把孩子送到学校，因为怕他们在那里受欺负；一些学校的老师在为自己的性命担忧，因为他们害怕会被学生殴打甚至杀在；一些学校所在的区域年复一年的抱怨，因为他们每年都不得不加大投入来修复被蓄意破坏的化学实验设备、窗户和艺术品。这就是我们鼓励孩子表达那个罪恶“自我”的结果。事实上，圣经不提倡这种放纵，这种放纵只有魔鬼才提倡。J.C.莱尔早在一百年前就对这种放纵有所论述，他警告父母们说： “请记住，孩子生来就对罪恶有一种偏爱，所以如果你们让孩子自己选择，他们肯定会选错的东西。妈妈不知道她可爱的宝宝将来是高是矮，是强壮还是孱弱，是聪明还是愚蠢，这些都是不确定的。但有一件事母亲可以很确定，那就是他会有一颗被破坏的、充满罪恶的心。对于我们来说，做不好的事是很自然的。正如所罗门所说：‘愚蠢与孩童的心相伴而生。’‘孩童使他们的母亲蒙羞。’我们的心灵就像我们脚下的土地，如果任其生长，它就会杂草丛生。” 在《箴言》二十二章第六节我们可以看到下面的话：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这个章节通常被看作是神给我们的承诺，同时它也总被那些寻求虚空安逸的人诽谤。 有些人是这样理解这句话的：如果一个孩子在他小的时候接受了很好的训练（符合圣经的），那么他一生都不会脱离这个训练。一般而言，这种说法是对的。不管神是否使他获得了重生，这个人从小接受的道德观念会陪伴他一生，但这并不是《箴言》二十二章第六节的教义。 另外一些人这样理解这句话：如果一个小孩子在小的时候接受了正确的教育，但长大后误入歧途，将来随着年纪的增大他会重新回归正路。持有这种看法的人往往对安逸有错误的理解。我有两个朋友居住在另外一座城市，他们有几个孩子。他们的大女儿在很小的时候就做了信仰表白，回归了主。我的朋友送她到另外一个州在基督徒学校上学，毕业后，女孩对她的父母宣布：“我对你们没有什么好感谢的。现在我完成了自己的学业，我自己了，我要做我自己想做的事情！”她加入美国的一个共产主义政党，在那个公社中过着混乱的生活。她给她的父母带来了极大的失望，但对于女儿这种精神状态，这对夫妇却不怎么关注，也不以此为负担。当我跟他们解释这种情况，并试着按圣经给他们一些忠告时，他们却告诉我们说，女儿已经进行了信仰告白，他们也已经把女儿领进了耶稣基督的家里，随着年纪的增长，总有一天女儿自己会回来的。他们不担心女儿的变化，也没有祈求神去怜悯女儿的心。另一个例子是一个男孩。他在一个良好的教会环境中长大，也进行了信仰告的。他结婚是因为他让那个女孩怀孕了，婚后不久他离开了她。后来他又回到他妻子身边一段时间，但最终又离开了。他们对此的看法也一样：不要管他，随着年纪的增大，他会自己回来的。他们认为，根据《箴言》二十二章第六节，神有义务把他带回来。 这样的父母只是其中的一个例子。很多人对这段经文有误解，类似这样的例子也不计其数。对于基督徒父母来说，箴言二十二章第六节与其说是一个应许，不如说是一个警告。《箴言》二十二章第六节中的“他当行的路”在希伯来文的圣经中是没有的。希伯来文的圣经中说：“教育孩子走自己的路，到老他也不偏离。”教育孩子走他自己的路，允许他们表达自己，做与不做由他们自己选择，如此这般，他们小时候形成的习惯会贯穿他们的一生。如果从小他们就没有从父母那里学到好的生活原则，那么也不要奢望他们在成年后会学会这些事情。这是一个警告。如果你偏要把这当作一种应许，那它也是一个很消极的应许。如果你让孩子肆意妄为；如果你拒绝在必要的时候教训他们；如果你没能成功的管教他们；如果你没能成功的教育他们如何做大事和小事；如果你让孩子自己决定吃什么不吃什么，穿什么不穿什么，做什么不做什么，什么时候做什么时候不做，那么将来这些孩子将会是放纵、无原则的、不顺从主的。这是一个非常严厉的警告。杰伊就在他的著作《劝告能力》中指出：“这段经文是警告而非承诺。如果家长对孩子养成的不好习惯。因为孩子生来就有罪，对他们放任自流，他们很自然地就会养成一些很不好的习惯。一旦这些坏习惯在孩子的幼年形成，那就会根深蒂固，难以根除。“教育孩子走他自己的路，到老他也不偏离”。如果真的让孩子走自己的路，允许他们为所欲为，那只能会导致他们灵魂的毁灭。因为孩子是不可能打破常规的。孩子的天性是走向地狱的，所以我们必须对他们进行管教。 第三，管教孩子是神给父母的责任。每个特权都带有相应的责任。在我的皮夹子里有一张华盛顿州的驾照。在拥有这张驾照的同时我也担负着一些责任，比如要保证我的车安全性能良好，车辆运行要完全在我的掌控之中。养狗做宠物的人也知道，你在拥有宠物的同时，也要保证你的宠物不会伤害到你的邻居或邮递员。这是你的责任。 孩子并不是与结婚证相伴而来的。圣经上说，孩子是神所赐的礼物，“所怀的胎是他所给的赏赐。”孩子的形成有一个自然孕育的过程，这是神的旨意。归根结底，只有神才能决定我们育或不育。那些想要孩子或避免有孩子的人应该清楚，最终的决定权在主手里。即使最成功的避孕手段也有失败的时候。有些夫妇特别想在某个特定的时候有自己的孩子，但他们试了很多次都失败了，几个月后，主喜悦了，他们才怀上了自己的孩子。我们能否有孩子，主有至高无上的决定权。为什么？因为孩子是主给我们的恩赐。接受这种恩赐是一种特权，当然也会有相应的义务。在《以弗所书》六章中，保罗提醒父母，特别是父亲，要按主的旨意履行抚养、教育孩子的责任。关于如何抚养、教育孩子的责任。关于如何抚养、教育孩子，《箴言》二十三章十三至十四节有部分的论述：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。” 对于父母来说，不管教孩子似乎是更自然的事，因为他们可以用这些精力去干别的事情或去别的地方。但神要求基督徒父母，特别是基督徒父亲，按他话语所启示的去管教他们的孩子。对于父母，特别是父亲来说，拒绝管教孩子就是对我们所爱的主和孩子的一种犯罪。拒绝必要的管教就是背叛主。我们不能推卸自己的责任，而应该乞求主的帮助，从而可以很好的完成他所赋予我们的责任。这可不是一件容易的事，因为孩子的灵魂就掌握在我们的手里，按照神的旨意管教孩子，我们就可以救他们远离地狱。如果我们拒绝管教孩子，那我们就是葬送孩子灵魂的凶手。 第四，我们作为父母对孩子的爱要求我们要管教孩子。爱自己的骨肉是很自然的事情，但这种爱，这种舔犊之情不能成为我们逃避责任的借口。如果我们理解，我们的孩子生来就有罪，并会走向地狱，如果我们能完完全全的体会主给基督徒父母的责任，真爱会促使我们去管教我们的孩子。 神在《箴言》十九章十八节中要求我们：“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”在有指望的时候管教你的孩子。只要你还可以控制他，只要他还与你同住，即使他已经不与你同住了，你也要管教孩子。以利在他的儿子已经搬离了他的帐篷，并有了自己的妻儿的时候还是应该继续履行管教儿的责任的。以利有责任和教他的孩子。那我们呢？我们在孩子还有希望悔改，有希望回归主耶稣，有希望被救赎的时候也要管教我们的孩子。只要还有希望，只要孩子还活在世上，我们就有义务给他们引导、原则和修正。“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”知道是自己造成了孩子的痛苦是一件很难过的事。但孩子现在若不受点苦，将来他们却不得不永远忍受地狱的煎熬，这对我们做父母的来说会更痛苦。现在苦一点总比将来哀哭切齿要强很多。最好就在现在还有希望的时候管教孩子，以免在审判的日子中很后悔的说：“如果我们当时管教孩子，他们现在就不用受这种永恒的折磨了。” 圣经《箴言》十三章二十四节说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。”“不，”你马上反对说，“这不对，我爱我的儿子，所以我才不打他屁股，不用棍棒教训他。”事产上你这样做是在轻视他的灵魂的永生。不管你如何坚持，主所说的正相反，作父亲的若爱自己的孩子，就当尽早管教他们。小婴儿刚刚显示反抗主反抗人的苗头时，爱孩子的父亲就应该开始管教他们了。如果你真的爱你的孩子，那就请记住院：管教不是恨恶，而是爱。想让孩子服从我们，是因为我们爱他们；想要他们成为好孩子，是因为我们爱他们；想让他们顺从主，是因为我们爱他们，我们想让他们认识主并得永生。这是我们管教孩子的原因。除此以外，我们不能因其他原因管教孩子，因为那不符合圣经上的教训。圣经上所说的对孩子的爱是需要这种管教的。 一些父母让自己的个人情感控制住了自己，溺爱孩子，没有履行管教孩子的职责。在圣经中我们可以看到大量这样的例子。莱尔主教在他的著作《论父母的职责》中谈到了两个这样的例子： 天下的父母，我在这里很明确的告诉你们，如果孩子犯错你们却不惩罚他，那你们就在犯一个悲惨的错误。我警告你们，自古以来很多圣徒就是在这里触礁翻船的。我奉劝你们要清楚的记住这一点。让我们来看看以利的例子吧。他的儿子何弗尼和非尼哈“使他们自己蒙羞，但他却没有制止他们。”以利本应该很严厉的谴责儿子但他却一带而过。总之，他是尊重儿子过于尊重主。结果怎么样呢？他的儿子在战争中双双丧命，他不得不在余生承受白发人送黑发人的悲伤。 另一个例子就是大卫。读过圣经的人都会为他的孩子及他们的罪感到痛惜。暗嫩的乱伦，押沙龙的谋杀和背叛，亚多尼雅诡计多端的野心，这些都是这位合神心意之人的伤心处。但大卫自己对此就没有一点责任吗？当然有。在《列王纪上》第一章第六节我们可以看到：“他父亲素来没有使他（亚多尼雅）忧闷，说：‘你是做什么呢？’”这是后来所有悲剧的根源。大卫是一个过度放纵自己孩子的父亲，他对孩子的父亲，他对孩子放任自流，最后不得不自食其果。 旧约记载这些事是让我们引以为戒的。我们可以从以利和大卫王的经历中学到一些教训。这些话语不是为了记载大卫王家事的八卦，也不是让我们怀疑大卫的灵性，而是为让我们避免重蹈覆辙。记载这些事是为了让我们留意，注意主对我们生活中各个方面的要求，也包括管教孩子，以避免以后的痛苦。如果你有孩子，并且非常爱他们，你就会知道主的吩咐，理解主对基督徒父母的要求是何等正确，管教孩子对孩子、对神的荣耀何等必要。“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以使他的灵魂免下阴间。（箴23：13）”管教孩子是主对所有顺服的父母的一个明白无误的要求。 复习题 1.​ 约翰.洛克认为小孩子的天性是什么？ 2.​ 神认为小孩子的天性是什么？ 3.​ 如果人被造的时候就是正直的，那么小孩子为什么还需要被纠正呢？到底发生了什么事情？ 4.​ 神按他的形象造人，但那次堕落对人身上的主的形象有什么影响呢？ 5.​ 孩子什么时候为自己是一个罪人承担责任？ 6.​ 神希望谁来训练和管教孩子？ 7.​ 爱和管教是相冲突的吗？ 思考题 1.​ 既然孩子是神赐予的礼物，我应怎样表达自己的感激之情呢？ 2.​ 这一章对我为孩子（你的孩子的名字）的祷告有什么帮助呢？ 3.​ 我是通过哪个重要方式来表达我爱孩子？ 第三章  合乎圣经的管教动机 在上一章当中，我们已寻求表明管教孩子的必要性。圣经告诉我们，孩子需要指导和纠正，而提供他们所需的管教首先是父母的责任。不管是学校、教会、童子军或其他任何组织都不能取代父母在这一重要领域的责任。神把这一责任放在了父母肩上，只有他们才能给予孩子合宜的管教。 在本章中，我们要思考一下合乎圣经的管教动机。我们必须自问一下这些问题：圣经中关于管教孩子的动机是什么？我们有什么理由行使杖打？我们想通过管教达到什么目的？ 本书题目所引自的经文为本研究提供了最直接的动机，而且是一个非常重要的动机：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”（箴言23：13-14）。 不可否认，现在这个动机被嵌入了一些消极的内容。我们用杖打孩子，是为免除更坏的情况：为了把他的灵魂从地狱中拯救出来。稍后我们要用一种更积极的方式来看管教动机，但我想还是应该从这个最直接的动机开始，这也很有必要。 不久前，我最大的孩子拿单刚开始在附近的公园学上下滑梯。有一天，他设法爬到了滑梯的最上面。他一级一级地爬上去，可是当他爬到最上面的横挡时，他松开了手，身体向后倒去。这时正值我的警惕有所松懈——我站在他后面，但没有预料他会掉下来。我本能地伸出胳膊接住他，减弱他下降的力量，以免他在下面的台阶上撞坏大脑。当时我并没有特别想到要用什么正面的教导方式来教导孩子；我更多想到的是，别让他得到负面的，甚至灾难性的受教经历。我必须出手阻止。我必须接住他，我必须停止他向下坠落。 父母们，我们的孩子正在坠落！等待他们的可不是滑梯下的地面，他们是在坠向地狱！他们正在坠落，我们本能的反应应该是伸出手臂接住他们，使他们停止坠落，改变他们的方向。我们必须先阻止他们向下坠落，然后才能给他们正面施教，使他们能够向上爬。正是根据这个真理，我们要实施管教，因为所罗门说：“不可不管教孩童，你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”。家庭管教就是那能改变孩子坠落的方向，或至少能减低他一直坠落之惊人速度的阻止力。基于对这一事实的认识，所罗门可以告诉我们：“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”（箴19：18） 可是，实施管教会伤害父母，当你合宜地实施管教时，孩子会哭；但所罗门叫我们要塞耳不听。不要让孩子的哭声动摇神赋予你的管教责任。当你实施杖打的时候，你要明白你在做什么。当我抓住拿单时，不管我是抓着他的肋骨还是他的脖子，他都可能受伤；但不管怎么样，他是被抓住了，这使他免遭了更大的灾难。不要让孩子的哭声动摇神赋予你的管教责任，因为你实施杖打是在使他免遭更大的灾难——也许是把他的灵魂从地狱中拯救出来。 这种合乎圣经的管教动机源自神赐予父母对孩子的爱。神使我们对自己的后代有一种天生的爱与温柔的情感。拿单两个月大的时候，他需要做个手术。我们带他去医院，把他留在那里接受各位医生和护士的持续照料和护理。有人告诉我们，这么大的孩子意识不到谁在爱他，只要有人爱他就行。但是当我们把自己的头生子放进医院以后，我们每天都去看他，我们站在婴儿室外面透过窗户看他。每次我看见一个护士过来采他的血样（他们切开婴儿的后脚跟来抽血），我都恨不得把拿单抱出来，我来代替他让护士割脚后跟。神使我们对自己的后代有一种天生的爱与温柔的情感。我确信，所有做父母的都有同样的情感经历。当你的孩子发高烧，或得了什么非常难受的病，你会希望你来替他生病，替他承受痛苦。 这没什么不寻常的，使徒保罗对他所爱的一些人也有这种情感。他们不是他的孩子，但是一些他非常爱的人。他在罗马书第九章中告诉我们他的这种情感。他说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗9：1-3）”。保罗在这里告诉我们，当他看那些照肉体说是他亲人的那些犹太人时，他对他们有这样一种强烈的爱， 乃至希望他们被赦免，宁愿自己代替他们下地狱。这是多么伟大的爱！这就象父母对孩子的爱，情愿忍受不幸、痛苦、悲伤，乃至忍受永恒地狱之苦，只要我们的孩子能够幸免。但这不可能。对使徒保罗来说那是不可能的。因此，为了看到他的亲属免于地狱之苦，保罗必须到他们中间去，给他们传那能将他们从地狱中解救出来的福音。如果我们想看到自己的孩子幸免，我们必须到他们那去，用爱实施合乎圣经的管教。我们代替不了他们。因此我们必须尽我们力所能及，实施一切合乎圣经的管教，以将他们从地狱中解救出来。 然而，管教还有更积极的动机。保罗在《以弗所书》六章四节中告诉了我们这一点：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）。在这一节中，保罗为合乎圣经的管教提出了更积极的动机。父母的一切教导和管教行为必须约束于这段经文。这段经文具有合乎圣经教导的权威性，如果我们使用这杖的时候不考虑保罗在这里所说的，我们的教导仍然不符合圣经。所有的管教，所有的教导，甚至推而广之到所有的教育，都必须用以弗所书六章四节的标准来衡量。 保罗一开始告诉父亲们，什么不是管教的正确动机。在圣经中，我们经常发现正确观点和错误观点的对照。例如《哥林多前书》中，使徒保罗告诉我们，妇女在会中要闭口不言；唯恐我们误解，他又告诉我们他的意思是，不准她们在教会中说话（林前14：34）。在《以弗所书》第六章中，保罗对父亲们说，要用主的教训和警训抚养我们的孩子，他的意思是，我们不要惹儿女的气（弗6：4）。父亲不应当因为过于严厉，或管教不公，或反复无常及滥用权威而使孩子生气或产生挫败感。管教不是给父母，特别是父亲们以孩子为代价建立自我的机会。实施管教不是让我们张扬怒气或发泄挫败感，却让我们的小家伙付上代价。 实施管教也不是让我们在绝对意义上实施权威，仿如我们是暴君一般。一些父亲在工作中处于图腾柱的底端，然而他们的心却渴望支配和统治。于是当他们五点以后回到家里，便开始扮演老板的角色，坐在安乐椅上发号施令。每个人最好遵令而行，否则斧子就会落下来。那是独裁者，而不是一个爱家庭、只因真爱孩子而依照圣经对他们实施管教的父亲。 敬虔父母的责任是“用主的教训和警戒养育他们”。这是什么意思？“……养育他们，”这是我们的责任；我们应该明白保罗所说用主的教训和警戒养育他们的含义。 管教或养育这个词含义相当广泛，它指的是教育孩子的整个进程。它在以弗所书第六章中被翻译成管教（discipline）；在提摩太后书第三章中被翻译成教导（training）；而在《希伯来书》第十二章中则被翻译成管教（chastenting）。因此，它指的是整个教育进程。养育包括教导、斥责和管教。在教育孩子进程的任何阶段从事教育的所有的人，都应该按照主的教训和警戒养育他们。这包括牧师、教师、临时看孩子的人、祖父母，叔叔阿姨，尤其是父母。按主的教训和警戒养育他们，就是用主所规定的教训和警戒养育他们。这绝不仅仅是把他们送去主日学，其含义远不止把他们送去主日学和教会。用主所规定的教训和警戒养育他们的意思是，我们有责任在一个完全用圣经的训导和原则控制的环境中抚养我们的孩子。这真理的建立真正基督教学校方面关系巨大，但这里我们主要考虑的是家庭的情况，因此我打算放弃那个诱人的主题，而专注于我们目前最关心的领域。 《申命记》第六章给我们描绘了一幅合乎圣经家庭的图景。《申命记》六章四至九节这样说：“以色列阿，你要听。耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”。这段经文让我们看到了一个完全用圣经的训导和原则来管理的理想家庭。看看父母们在做什么？第七节中说，“你要殷勤教训你的儿女。”我们要将神传给我们儿女的道教导他们，无论我们坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。这不是一个仪式化的家庭，而是一个有着正式和非正方式教导神话语的家庭画面。在这样的家里，讨论属灵的事是很自然的。那并不是说我们总是摊开圣经，从里边找出的话来教育孩子。我们的孩子可能带着这样一个问题到我们身边：“萨米说，他想到琼斯有果园的树上摘些苹果，我能去么？”此刻的教导未必是我们需要打开圣经给孩子讲上半个小时，直到他们明白；我们仅需跟他说话，给他解释圣经上关于这样的事是如何教导的。 最近有个人跟我说（经常有这种反对意见）：“我不能把时间都用在祷告、读经和坚持不懈地教育我的孩子。我有生意要经营，有百叶窗要钉，有房间需要粉刷。我无法过你所定义的这种基督徒生活。”看看经文中提到的父母，第六节中这样写道：“我今日所吩咐你的话都要记在心上。”那些遵行圣经训诫的父母有真理在他们心中。很容易表明，这真理已成为他们生命中的重要部分。他们接受圣经教导已到了这样一种程度，根据圣经来安排生活成为很自然的事；因此用圣经的教训引导和指教他们的孩子也是很自然的事。一个人首先必须转变自己，然后才能将刘所摆放在他面前的责任教导别人。圣经上说若有人在基督里，他就是新造的人，他会很自然地用神的道教导其他人。圣经上说，若有人在基督里，他就是新造的人，因而他将神的道路教导他人是很自然的事。有人这样说到约翰.班杨（天路历程作者-译者注），无论你刺破他什么地方，他流出的血都会充满圣经的馨香。这不应该只是班杨和其他一些不同凡响的传道人的真实情况，而应该是所有属基督之人的真实情况。如果我们身体的任何地方被割开，如果我们的心被赤裸裸地展现在世人面前，我们的里面也当有圣经的馨香：被神的道掌管着，用圣经的原则教导我们的孩子是再自然不过的事。 教育我们孩子的目的是什么呢？“这些话你都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。”哪些话？明显就是这之前提到的话，就是第四第五节中所说的：“以色列阿，你要听。耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”我们给孩子的所有教导，作为父母或老师，我们给予孩子的所有引导和指导，最终都是为了让他们爱主，他们的神。 这把我们带到《以弗所书》第六章另一段经文：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”以弗所书第六章中的教训或警戒是两个希腊文单词的合并，意思是“放在头脑中”。在圣经中被翻译成劝告，训诫，警告。几年前曾是普林斯顿神学院系统神学教授的查尔斯.霍奇这样说，“这是就一个人的错误和责任提醒之”。请注意这一点：我们要用神话语中的训诫来抚养孩子，可不仅仅是提醒孩子他的错误和责任。我们不仅仅是训诫他们，那成了唠叨。经常地在孩子面前提起他们的错误，说，“你这个笨蛋，什么事也做不好，是吧？”那不是合乎圣经的训诫，那是罪恶的唠叨。合乎圣经的训诫是警告他们，劝告他们，用主的训诫来养育他们。这就意味着，当我们提醒孩子他们的错误和责任时，必须劝诫他们承担起向神所负的责任。我们不能仅仅指出他们的失败，而必须提醒他们在神所赋予的责任上的失败。 这是我们从孩子初生到以后对他们所有教训和警戒的最大的动机。我们教训孩子的动机是为了把他们带到从属于永活神之权柄的关系中，而不仅仅是从属于我们。如果我们仅寻求让孩子服从我们自己，那我们就没有履行圣经中赋予我们责任。而且神说，我们应该让我们的孩子顺服他。我们所有的管教，培养、教训和警戒，都必须建构在这一框架之内：把他们带到一个能使他们成为基督耶稣顺服的门徒的地步。从这你可以看出，合乎圣经的管教不仅是为了把我们的孩子解救出地狱（尽管这是其中一部分目的）；更重要的是，要把他们带到基督耶稣的生命中。 看看这种方法在实践中是如何奏效中。保罗在谈到如何训诫孩子时说的是什么？“你们作儿女的，要听从父母，因为我告诉你们……”？保罗不是那样说的，他说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6：1-3）。当保罗训诫孩子时，他把他们与藉着诫命彰显出来的神的权柄联系起来。他没说“你们作儿女的，要听从父母，因为我告诉你们”，他说的是，“要听从你的父母，因为神给了一条诫命，要求你这样做，神给了你听从父母的责任。”查尔斯.霍奇指出，应该让神的权柄“不断地、不失时机地与孩子的头脑、心灵和良知相触。” 这就意味着，我们作为父母不应该以知识的最终来源，或判断真理和责任的权威而自居。我们作为父母所拥有的任何权柄都是神所赐的，我们必须意识到这一点。神给了我们孩子，又赐予我们管理孩子的权柄，但我们的权柄只有藉着基督耶稣才赋予我们，他拥有天上地下一切的权柄。我们必须以非常实际的方式不会鼓励孩子们顺服，不是要求他们：“做这个，因为我让你这么做；”而是说“做这件事，因为神说‘要在主里听从父母，’做这件事，因为神说你必须做，你要对他负责。” 我们必须设法总把我们的孩子和神的权柄联系起来，有时这被看作是权柄伦理，伦理背后的权柄是神！我们需要记住这一点。 总而言而有信，我们实施管教一方面是为了阻止我们孩子目前的方向。没有什么比用杖管教更能产生那样的效果。第二，也是更重要的一点，我们管教的极大动机是把我们的孩子带到从属、顺服于神的权柄的关系中。 但我们首先自己得服在神的权柄这下，然后才能做到这一点。你认识基督耶稣吗？除非你认识他，否则你训练不了你的孩子。你不能以荣耀神的方式抚养你的孩子，除非你自己首先认识基督耶稣。你认识他吗？认罪了吗？信靠他了吗？你在寻求顺服他吗？那么你可以开始实施和教，好把你的孩子带到你与神的那种关系中。如果你和神没有那种关系，你必须立即悔改。神吩咐各处的人都要悔改，这命令是发给所有读到这里的人。如果你还没有在神面前准备好你的心，请不要往下读第四章。远离恶事，使你得活。现在，只有一个词给你：悔改、悔改、悔改。