《谈诗经中的男女恋爱问题》——中国传统文化与大学生活系列讲座

《漫谈两性关系》校对记录 《诗经》中的男女恋爱问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ——中国传统文化与大学生活系列讲座 广西桂林工学院副教授 卜正学 各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。 大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上“男女”二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。所以今天下午所谈的不是同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人。所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。 但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。 （一）《诗经》的来历 为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记·孔子世家》有云： “古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。” 这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。 《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛亨为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰。《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。 孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。”意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。 大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗·序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，我志之所之，在心为志，发言为诗，能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，“之”错了。古人所讲的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔夫子认为人生在世，志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗·序》有云： “故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是“思无邪”，让我们的思想无邪，纯洁。人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道，才能写出真正的诗，因为诗就在我们的心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易·系辞》里说得更精微，什么叫道？夫子说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。 下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 就写了一首偈： 身为菩提树，心如明镜台。 时常勤拂拭，勿使惹尘埃。 菩提树是释迦牟尼悟道的地方，“身为菩提树”，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”，就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。六祖也会讲经，他怎么讲经呢？他让弟子念一段，然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？道理非常简单嘛！所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？济公，济颠和尚。济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好，其诗云： 六十年来狼藉，东壁打到西壁。 如今收拾归来，依旧水连天碧。 这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的： 翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。 为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。 下面我给大家解释一下，“翔集山梁”出于《论语·乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。山梁是什么？两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂断万仞崖”，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难”，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑”，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，“待到胸襟化沧桑”。果能如此，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的，诗的修养。不知道大家有点感悟了吗？所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》： 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 上阕讲的是宇宙自然问题，“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”讲的哲学问题，宇宙什么时候出现。大家看，用诗词表达哲学问题多美。“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题，“不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡的人生境界，做人要洒脱，要随缘，要存善心。讲道的境界用到生活中，这个就是道德学问。行道有所得，发言就是诗，所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜，我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，学中文的不懂哲学、历史、政治，学哲学的不懂文学、历史，学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正地了解中国的文化呢？我们研究《诗经》，如果只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，这就远远地偏离了诗的意境。此外，苏东坡还有很多的诗都是讲道学的，下面这首诗大家都很熟悉： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 很多人认为这首诗是写景的，其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道，从不同的角度看，它不相同，所以说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”为什么你不知道道是什么呢？因为你就在它当中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗： 稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。 “天中天”，指的是大圣人释迦牟尼。“稽首”，就是磕头礼拜。毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他说：“毫光遍大千”。“八风”，是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我，不要紧，我是一片光明，随便你骂好了；你打我，我也不动心了；即使我很贫穷，也很快乐了；我很富贵，也很快乐。苏东坡写完，觉得自己的境界很好，他读了几遍还是觉得自己的诗很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？对了，找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗，乘着一叶小舟过了长江找佛印。小童找到佛印，请佛印批阅一下，佛印看罢，拿起笔写了两个字：放屁！两小童不敢说什么，又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看，苏东坡一看，“放屁”，气愤了。东坡先生说，这个佛印怎么能这么说呢？便亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，“哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！”佛印看他一眼，便说了：“你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来呢？”（众笑）这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是历史有名的“八风吹不动，一屁过江来”的禅宗公案。苏东坡呢，只会嘴上说，实际做不到，所以苏东坡那个禅叫口头禅，没用的。中国的道学，是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道？道就是刚才讲的“八风吹不动”，无论是在逆境当中顺境当中，是贵还是贱，是贫还是富，你都能够以平常心来对待，所以大家记住一句话：平常心是道。诗，它是言道的。如果诗歌偏离了诗的本意，而是为了卖钱，这种诗只能叫“尸”，尸体的尸。那些“尸”没有做到思无邪，读这些诗，没有使我们的心灵得到人格的教育，所以不能叫做诗，读了反而起了邪念，这就麻烦。 古人的诗是为了使人的心灵无邪，如果诗还不能完全表达对道的体悟，就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要，先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌都弦歌之，就是正当时的音乐，使之合《韶》、《武》雅颂之音，以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界，古人认为声、音、乐是三个不同的境界，《礼记·乐记》有云： “凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。” 音和声有什么区别？音是有节奏的，动物只能知道声而不知道音，一般人是只能听其音而不能闻其乐，只有君子有音乐的修养，有道德学问，才能听其声闻其乐，以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌，来使人思无邪，平治天下。西方人非常重视音乐的教育，所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜，不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手，（同学们举手）很可怜，只有三个，麻烦了，没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐，就说明没有了音乐的素养，这样国民的素质怎样能提高呢？所以我建议大家多听古典音乐，因为古典音乐的声音中正平和，听多了自然就有中正平和之气，思想自自然然也就无邪。靡靡之音，听多了人就会很消沉的，本来就有点伤心，听了以后就更伤心，本来想死的，听了以后就更想死了。这些靡靡之音，不能给人积极向上的精神，而是一种颓废的，我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代，所以不要听这种音乐。 古乐和诗一样都是言道的，舜的音乐尽善尽美，所以孔子特别推崇。据《论语》记载，“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国，听到舜的音乐“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神经了，三个月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界，他在这个境界定了多久呢？三个月。在三个月，夫子全部沉浸在这首音乐的境界当中！所以当时的齐国人都非常敬佩孔子，有如此之高的音乐修养。有一次我走在学校的小路上，忽然听到一首非常著名的古典音乐，非常震撼人心，我一下就定住在那里不动了，不是我神经了，而是一下沉浸在音乐里面。当然我不能像孔子那样三月不知肉味，我是一小时不知肉味，一小时而已。一小时的思无邪的境界，遇到外在的让人惊心的雪景，也就自然从心中流出一首诗： 幽幽琴音履冬雪，茫茫无痕回头却。 怵惕恍惚行心灭，昭然发蒙始知乐。 这首诗第一句是描写雪景的，一天清晨起床，推开窗一看，茫茫一片白雪，心为之一惊，此时此心就跟白雪一样一片洁白，这就是思无邪。此时，传来幽幽的古琴声，琴音在空中飘荡，轻轻的履着白雪向远方而去。此音此景，如此之美，让人完全融入其中而不知，忽的惊醒，念头回转，才知刚才的瞬间，自己所有的妄念都已熄灭。这个时候才知道什么叫音乐，才真正体会到夫子所说的思无邪。古人将自己学道所感，以诗的形式记载并流传下来，后人通过诵读前人的诗，而契入诗人的境界，甚至还能有所发挥。所以诗是可以起到教化的作用，诗所和的音乐和舞蹈，都是使人思无邪。我们现在的诗，现在的音乐，现在的舞蹈，都不是让我们思无邪，而是让我们思有邪。这是文化的丧失，这些诗、音乐、舞蹈充斥于耳目，污染我们的心灵。如果大家的思想很多邪念，这个社会就不能稳定。所以古人平治天下，就是诗的教育，养人以中正平和之气，使人思无邪，这才是诗最根本的意义所在。 诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。什么叫风呢？《毛诗序》有云： “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。” 风，是一种体裁，这种体裁的诗如果是描写国君的，就是用来教化百姓；如果是民间的百姓写的，也就是用来讽刺上面的领导人没有把政治办好。上面的领导人看到民间讽刺他的诗歌，他就引以为戒。古代的天子到下面的诸侯国去巡守的时候，都要委派官员去采风，通过收集上来的诗歌来看当地领导人把政治办好没有。如果收集的诗歌是赞美当地领导人的，肯定把政治办好了，相反诗是讽刺的，就证明当地领导人肯定没把政治办好，对这些领导人天子就要降爵位、削封地。这种讽刺的诗表现当时民间的思想、怨气，这就是风。对于这些讽刺诗是不会追究责任的，所以满清时搞“文字狱”就不得人心。诗给人的教育是温柔敦厚，人有意见用诗的方式表达就很含蓄。根据我人生的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ，遇到不顺心时，写写诗骂人，就把怨气消掉了，所以孔夫子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这种就是诗的修为，使一个人思无邪。现在大学的“课桌文学”、“厕所文学”，从某种角度来说，就类似风。我经常留意校园的“课桌文学”，也收集了些精品，下面给给大家念一首:“作夜喝酒过度，误入校园深处，呕吐呕吐，惊起情侣无数。”（众笑）这是窜改了李清照的一首名词。前见天，我外甥女给我念了一首小学生们的杰作，“床前明月光，李白爬上窗。看见奥特曼，吓得尿裤裆。” （众笑）但这些都已是诗歌末流之末流了。 下面我们来看一下什么叫雅，雅，就是描写、歌颂天子、王者的诗歌。雅，又分大雅和小雅，因为政事有大有小。颂，是天子在祭祖的时，歌诵祖宗的诗歌。风、雅、颂是诗的体裁，而赋、比、兴可以说是诗写作的手法。《周礼·大师》郑注云： “赋，之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。” 赋，就是平铺直叙诗人所感，或所叙之事。比，是比喻的方式来表达。兴，见物而起兴所感。大家用这六义来研究诗，才能找到研究诗的门道。 （二）《关雎》与夫妇之道 下面我们开始给大家讲《诗经》中的一首诗《关雎》： ○关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ○参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 ○参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这首诗大概分三章，第一章是起兴，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何过夫妻生活，夫妻要闲邪存诚。毛公在注解《诗经》时在每一首诗前都写有序，告诉我们这首诗大概描写什么内容。当然也有人说，研究《诗经》不要序，因为看了序以后思维就给框住了，诗应该由读者自由去联想和发挥。这个说法虽然不错，但是如果偏离了作者原意去联想和发挥，那会离题千里。所以正确的做法是什么呢？应该是基于古人的注解再加以发挥和联想，这样就比较合乎情理。《关雎》这一首诗到底写什么呢？我们看一下毛公他怎么说的。《毛诗序》云：“关雎，后妃之德也……是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。” 毛公认为，《关雎》一首是赞美后妃德行的诗。谁的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，这一首诗赞美她的德行。这首诗描写文王如何求到一位窈窕淑女，当然，古人的注解很多认为，这首诗是后妃在求一位窈窕淑女来帮助自己治理家庭。在这里，我采取前一种说法。窈窕不是苗条，窈窕是很娴静的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一对佳偶。文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃，帮助他把家庭治理好，所以文王他“忧在进贤不淫色”，也就是说文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是过分的意思，文王选太太不是过分看重美色。我们很多同学就不一样，找女朋友要找漂亮的，身材好的，这就是淫其色；女同学呢，找男朋友要找帅哥。文王就不同，文王是进贤不淫色。看看圣人，我们应该感觉到惭愧。 文王在求窈窕淑女时，是“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”。窈窕就是内心很安静，很慈善的，纯善的女子。文王希望得到这样的一位女子来做他的后妃，来帮助他齐家、治国、平天下。但是文王在求窈窕淑女的时候，无伤善之心，没有失掉自己的善心。我们有些同学就不好了，他追求女朋友伤了自己的善心，给别人写情书，别人不理他，他又去缠别人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子讨厌他，他就死缠硬磨，麻烦了，他失去了自己的善心，人家不喜欢你，你干嘛一定要喜欢别人呢？人家不喜欢你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想尽办法弄到手。还有一些看到别人的女朋友很好，怎么办呢？挖墙脚，甚至别人已经结婚了，也不管，要把别人的家庭破坏掉。这些做法，都伤了自己的善心，文王不一样，文王求窈窕淑女并没有失掉自己的纯善之心，这个就是《关雎》这一首诗的意义所在。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“关关”就是鸟叫的声音，叫得非常和谐动听。“雎鸠”是一种鸟，诗人他听到这个鸟“关关”的叫声，很和谐很动听，顺着声音往下一看，原来是雎鸠，雎鸠在哪里呢？在河之洲。大家看这个诗写得多美，所以大家注意呀，如果说雎鸠关关，就没有了诗的意境，先闻其声，后见其鸟嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出来的土堆，或者在岸边，都可以称之为洲，这种雎鸠很喜欢在河洲上行走，所以说“关关雎鸠，在河之洲。”雎鸠是什么一种鸟呢？《毛传》云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”《笺》云：“挚之言至也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别。”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为“鱼鹰”。这种鸟有一个特点，即“生有定偶而不相乱”，而且这种鸟挚而有别。一般的动物发情的时候，是乱来的，当着人的面就抱起来了，人看了就很气愤，常骂它们畜生。雎鸠这种鸟就不一样，它发情的时候是躲起来的，人看不到它，一般的动物也看不到它。我们很多同学可能不如雎鸠，发情的时候呢，就没有躲起来。我经常看到一些男男女女同学在校园的路上抱在一起，发情了，躲起来嘛！（众笑）人不能不如鸟儿，而且大家要注意，雎鸠是定偶不相乱。什么意思？就是说雄雎鸠，它只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。雌的也是一样，它找到自己的白马王子以后，也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了，所以雎鸠是“生有定偶而不相乱”。现在有些同学就不如雎鸠，在学校谈了一个男朋友，在家乡又有一个，在其他学校又有一个；有一些男同学呢，就更不好了，女朋友一大堆，手机一响，听是女孩子的声音，就不说话，因为女朋友太多，怕搞错。还有一些人，自己结了婚，又去找女朋友。所以我们不如这个雎鸠，雎鸠非常重感情，而且相互尊重。雎鸠“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不乱开玩笑，夫妻相互尊重。雎鸠能做到这一点，夫妻在一起生活相敬如宾，这就是男女有别。不像有的男女同学谈恋爱时就不知道这些道理，在食堂里面吃饭，你喂我一口了我喂你一口，这样亲亲我我的，似乎感情很好，过了一段日子，你发现我的缺点，我发现你的缺点，然后便是相互指责批评。人无完人，所以男女同学恋爱时，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要乱开玩笑。有一天我走过我们学校的灌木丛，听见有些动静，有一对恋爱的男女同学在里面，男同学使劲往女同学身上乱摸，那女同学躲来躲去的。恋爱之初，男女双方有新鲜感，如胶似漆，相处久了没了新鲜感，如果相互不尊重，那感情很难牢固。夫妻生活在一起，更没有新鲜感，如果不相互尊重，家庭如何稳定呢？如何给小孩作榜样呢？所以我们很多人与雎鸠相比，不如雎鸠。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这一章是这首诗的起兴。诗人描写文王，听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像这个雌的雎鸠一样，能和自己白头偕老，能帮助自己把国家治理好。“窈窕淑女，君子好逑”这一句是什么意思呢？《毛诗传》云：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”“幽闲”，就是内心非常的安祥，娴静，用现在的话来说就是很文静。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文静，内心很慈祥，很安静，没有杂念，能够做到思无邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是说窈窕淑女，和君子匹配是一对佳偶。诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念头，所以注定就有一个善的结果。我看现在很多同学求女朋友，应该把这首诗改为：“关关雎鸠，在河之洲。苗条美女，帅哥追求。”要知道窈窕淑女不是苗条美女，苗条美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女讲究的是女子内在德行的修为。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一对佳偶，所以我们同学们要向文王和后妃学习。 接着我们看第二章的第一节：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”“参差”，是不整齐的意思。“荇菜”，就是水草，开黄花。“流”，当求字讲。“左右”，是帮助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通过各种祭祀活动来教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝顺父母，尊重领导，社会才太平。所以古人是非常重视祭祀，特别是祭祀祖先。祭祀祖先的时候要有很多种物品，荇菜就是其中的一种，谁才能去采荇菜，谁才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采这个荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不来飨用的。所以文王他要治理好国家，就一定要找到这样一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的时候。“寐”，是睡觉的时候。文王他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女，睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至诚心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。文王为求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么过失，通过不断地改过来改变自己的命运，感动上天。文王如此，以致难以入睡。文王求好太太，是用自己的真诚心去求。用真诚心去求就容易求得到，不用真诚心去求就不容易求得到。什么叫真诚心？就是自己的纯善之心、至善之心。因为文王求窈窕淑女，不是为他自己的欲望在求，他为谁在求呢？他是为百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃来帮助他教化国民。文王是用这种至诚心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能够求得到。 接着我们看文王求到后妃以后，是怎样过夫妻生活的，是怎样给我们作表率的。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，啬也。”禁，就是纯洁我们的思想，不要让邪念进来。瑟，亦作闲，即关闭的意思，就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。所以古代的音乐，是中正和平之声。通过弹琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不让它侵入我们的心灵，保持自己的纯善之心。“友”字在篆书中，是两个手握在一起，所以可理解为帮助的意思。“琴瑟友之”，意思是说夫妇相互帮助，各尽其职，就像琴、瑟之声配合得非常和谐。这种琴瑟之声，就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听，所以文王听到雎鸠关关的叫声，就想到要求一位窈窕淑女帮助他治家、教化国民。文王用真诚心待后妃，后妃亦用真诚心待文王，故夫妻能如此和谐互助。闲邪存诚，就是夫妻用真诚心相待，就是夫妻都能够安分，不胡思乱想，不是同床异梦。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去约会，这种就不是闲邪存诚啦；或者作为太太，还跟很多男性保持暧昧的关系，这也不是闲邪存诚。这些行为都有伤于夫妻的感情，这个就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他们能够真心相待，闲邪存诚，一心一意为家庭，为国家而生活。夫妻之所以能和谐互助，就在于大家能够闲邪存诚，内心是真诚地去对待对方，不是欺骗，这个就是琴瑟友之。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《毛传》云：“芼，择也。德盛者，宜有钟鼓之乐。”这句诗的意思是，后妃她带着其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗庙上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖时，有钟鼓之乐来配合赞美她的德行。 《关雎》这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。如果男和女这一伦乱掉了，这个社会就乱了，就没有办法安定下来。所以我今天给大家讲这首诗，讲这个事实，其实是在帮助大家，也是在帮助我自己。如果一个人沉迷于女色和情感，心志就会被物欲闭塞，就会丧失理智，失去善心。《尚书》有云：“玩物丧志，玩人丧德。”所以夫妇之间这一伦不能不重视，夫妇不能有别，父子则不能亲。我有一位朋友，结了婚，成天去泡妞，后来太太知道了，儿子也知道了。你说这个儿子会尊重他父亲吗？一般儿子对母亲感情很深的，因为父亲伤害了母亲，所以他就讨厌父亲，所以一家人都不幸福，所以孝道就没有了，如果没有孝道，如何正君臣的关系呢？文王作为一国之君，他让他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻这一伦摆正，把父子这一伦摆正，这样臣子对文王才真正是心悦诚服。文王当时是诸侯，天子是纣王，但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的，因为文王非常有德行。如果文王不能处理好夫妻关系、父子关系，哪个诸侯会归顺文王呢？纣王虽是天子，但沉溺女色，丧失理智，以致众叛亲离。历史的教训，我们不能不引以为戒。 文王要教化国人，所以他要正夫妇这一伦，所以他要求一位窈窕淑女来帮助他治理国家，所以并不淫其色，而且做到男女有别。什么叫男女有别呢？古人是这样的，一位男性给东西给女性，是不能直接给的，要放在桌子上，女性再去拿。这就是所谓的男女“授受不亲”，现在不管这一套都是直接给，好色之徒就顺手摸一把，（众笑）吃别人豆腐。现在没有了男女之礼，则不能防微杜渐。当然我们现在不可能回到古时候，过古人的生活。但是要坚持礼的本义，古代男女之礼就是使得男女有别。男女有别意思就是说男女之间要有一定的距离，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相亵狎，而要相互尊重。男女有别还有一层含义是男女的职责不相同，双方要安于自己的职责，关于这个问题我们放到后面说。文王他懂得这些道理，所以他把自己的家庭办好，把夫妻这一伦办好，把父子这一伦办好，这样群臣才尊敬他，他才能齐家、治国、平天下。我们每一位大学生出去以后都想做一番事业，但是告诉你，你要做一番事业，你没有一位好的女朋友，你没有一位好的太太，你的事业很难成功。反过来也是如此，一位女性如果没有找到一位君子来做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，为什么呢？因为到你四十多岁了，人老珠黄了，不好看了，又胖了，这个时候怎么办？丈夫去泡小秘了，你能高兴吗？家庭能和睦吗？男女之伦是社会的基础，很重要。孔子说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”也就是说不明白《诗经》中的男女关系，不能正男女这一伦关系，学道就是“犹正墙面而立”，不知道从哪里下手。儒家学道，是从家庭入手，要把孝道做好，把夫妻这一伦处理好。同样我们要成就自己的事业，把企业治理好，把国家治理好，必须把男女关系处理好，不然我们就像瞎子一样，撞在墙上，撞得头破血流。 我现在看到很多人都离婚了，至少我周围的朋友，基本上有一半是离婚的，很可怜！离婚对谁的伤害最大呢？小孩！小孩会问妈妈：爸爸去哪里啦？爸爸不要我啦？或者问爸爸：妈妈去哪里啦？妈妈不要我啦？小孩没有一个幸福的家庭，也就很难有一个好的人格教育，这对小孩一生的成长是很不好的。现在很多人都说，跟太太不是感情不好了，就是没有共同语言了，都不是的。哎呀，夫妻这一伦搞不好，很多男人过不了“色”这一关。男人天生好色，好多女人都不喜欢好色的男人，其实天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以连在一起叫色情。（众笑）都这样的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人谈恋爱很辛苦的，整天就是缠着你说，说一句爱我好啦，说一句Iloveyou嘛，说一句嘛，就喜欢这样嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦脸。你看那个林黛玉，为什么身体不好呢？天天忧愁嘛，发愁嘛，我的宝哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身体能好吗？ 女孩子谈恋爱的时候要特别注意，你所喜欢的那个人，往往不是那人本身，而是喜欢你去喜欢的感觉，就像男人好色一样，他喜欢的是他的感觉。我们可以做一个试验，你看我的手也很白的，细皮嫩肉。当你看到一个漂亮的美眉，皮肤好白，很想摸一下。当你去摸她手的时候，你闭着眼睛去享受，快摸到的时候，把这位美眉的手拿走，把我的手替上去，告诉你，你得到的感觉肯定是一样的，对不对？好舒服啊，（众笑）事实上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感觉，懂不懂？所以说“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂这个道理，你所谓的爱，其实你是爱去爱的那个感受，明白吗？所以你会为之悲哀，会为之痛苦，流泪，你都愿意去爱，你是爱是这个感受。你要明白你就开悟啦，就解脱了。 找男朋友，就要找一个像文王一样有德行的，他才能够一心一意对自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么样的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗条美女。同学们要懂这个道理，如果男女这一伦没有处理好，社会就会出现很多问题的。我看到现在的大学生，男男女女经常在外面同居的很多。其实都搞错了，很多同学谈恋爱，甚至同居，其实都没有想到要建立家庭，要生小孩，要去尽家庭、社会的责任。很多男女同学恋爱、同居，只是觉得很新潮，好奇，或者受情欲驱使。但是当你还没有搞清楚家庭是什么回事，还没搞清楚如何正确处理男女关系，你就过上夫妻生活。不知道大家这么做时，是否想过自己未来的丈夫、妻子和小孩。这个问题很严重，我不是老封建，这些话我相信我说的跟你们父母说的是一样的。我是比你们大十几岁，虽然看起来我很年轻，作为过来人，这些都是经验之谈，因为见多了，不希望看到一个又一个的悲剧在重演。一个人年轻的时候背下很多感情债，到他结婚以后，这些感情的纠纷不可能使他家庭幸福。所以大家现在的一言一行，都要想到未来自己的家庭，自己应该怎样做一个好丈夫，做一个好妻子。如果现在大家乱搞男女关系，会为此而付出代价的。不要那么幼稚，大家一定要冷静的去想，你要建立一个什么样的家庭，找一个什么样的对象，要搞清楚再去做，还没搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻烦。 （三）太太的来历 男女有别的另一层含义是说，男女的职责不相同。女子承担着家庭、社会的重任，而且都是默默无闻地在奉献。所以古人对女子的赞美是：厚德载物。下面我再给大家讲《诗经》的另一首诗，《思齐》。“齐”字，念“斋”音。这首诗赞美了一些伟大的女性。 ○思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 ○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ○雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。 ○不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。 《思齐》这一首诗出至《诗经·大雅》，毛序云：“《思齐》，文王所以圣人。”孔颖达疏云：“作思齐诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由大贤故，故歌咏其母。言文王之圣有所以而然也。经四章首章言太任德行纯备故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣人之事也。”《思齐》这一首诗告诉我们文王是为什么可以成为圣人。文王为什么可以成为圣人呢？是因为他的母亲是一位贤母，由于文王的母亲很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。虽然文王了不起，但他的母亲更了不起。这一首诗一共是四章，第一章是赞美文王母亲太任的德行；第二章至第四章，讲的是文王如何齐家、治国、平天下的，文王为政是以德教化群臣、百姓。 “思齐大任”。《毛传》云：“齐，庄也”，庄，即庄严肃穆，也就是说一个人的内心庄严肃穆的。这句诗是说文王的母亲太任，她的内心一直定在庄严肃穆中。文王母亲的德行事迹，大家可以参阅《烈女传》。唉！《烈女传》这部书，现在你在书店里绝对找不到。因为大家都不想当烈女，都想当美女，一提起《烈女传》很多人说那是残害妇女的。其实这是一种误解。妇女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，这部书告诉我们如何教育自己的小孩，如何建立自己的家庭，这是帮助女子的怎么说是残害妇女的呢？《烈女传》里说到太任在怀文王的时候，就是做到思齐，内心庄严肃穆，这样生下来的小孩非常聪明的。如果一个小孩体弱多病，他的母亲在怀他的时候一定是多愁善感，为什么母亲多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美满，那么怀孕的时候心情很愉快，如果内心又庄严肃穆，生下来的小孩一定非常聪明、活泼健康。这就是胎教，中国古人老早就懂得了。现在西方科学家证明了这一点，所以女子怀孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主张大学里男生女生的课要区别开来，因为上天赋予男女的职责不同，男女有别嘛！现在大学男生女生的课程都完全一样，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推给社会，社会又没有去教育，所以很多人根本就不知道如何去处理这方面的事情。这就导致整个国民的素质下降，为什么不在大学开一门课呢？开设这些课程，告诉女子怎么去对待这些问题？这有什么不可以的呢？告诉女子怀孕的时候要注意什么问题，如何当好一个母亲，这个是应该的呀！难道在座的女生都不想当一个好母亲吗？以前我有一个女学生，很讨厌小孩，过了几年，她年纪大了后，就很喜欢小孩，看到小孩就想抱，很想生一个很活泼健康的小孩子。这是女人的天性，母爱是女人的天性，这个道理很简单。不要把我们的女子都当做男人来教育，这个道理一定要搞清楚来的。太任她就懂得这个道理，她怀文王的时候庄严肃穆，所以生下来的儿子能当圣人。 “思媚周姜”。媚，是爱的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父亲叫王季，王季的太太叫太任，王季的父亲叫古公亶父，就是文王的爷爷，文王爷爷的太太就是文王的奶奶，文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父这个人相当了不起，他原来是豳国的国君，但是周边的少数民族整天去攻打他的国家抢夺他的财物，他为了不让百姓打仗，就把财物送给这些少数民族，要粮食就送粮食，要钱就送钱。然而这些少数民族还要攻打他的国家，目的是想抢他的土地，后来古公亶父就说，“哎呀，你们不要打仗了，会死很多百姓的，干脆我不当国君了，我走，把国家送给你们算了。”所以他大清早也不上朝，骑上马要远走他乡。百姓可不让，百姓说我们组织军队来，肯定能把少数民族打败。古公亶父对百姓说，“国家在我手上和在别人手上对你们来说都是一样的，为了我个人的利益，牺牲你们百姓的生命不值得。”说完，古公亶父骑着马就离开了豳国，谁跟着他呢？他的太太，太姜，跟着他。如果一个不好的太太，哭得死去活来，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要国家。我看他古公亶父，也得东倒西歪。太姜没有这么做，太姜很支持古公亶父，跟着古公亶父一起到了一个偏僻的地方居住。这一群百姓一看，他们的国君如此之厚道，如此关爱自己，不能离开这样的国君，所以这些老百姓携妻带子的，跟着古公亶父翻山越岭到了歧下，从新建立了一个新的国家。这个国家就是后来的周，古公亶父为周八百年的江山奠定厚实的基础。太姜的德行非常好，能辅佐古公亶父成就德业。太任她就经常思念太姜的德行，以太姜作为自己的榜样，所以她就成为了“京室之妇”，也就是成了国君的夫人。 文王的父亲王季不是古公亶父的长子，而是小儿子，泰伯才是长子。但是由于太任怀文王的时候内心庄严肃穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把国家传给这个孙子。但是要这么做就得把江山传给小儿子王季（即文王的父亲），但是古公亶父很为难，因为泰伯是长子，应传为给他。泰伯很孝顺父亲，知道父亲的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蛮之地，纹身断发，不再回国。后来古公亶父就把国君之位传给了王季，太任呢，也就成了“京室之妇”。王季最后将把江山传给了文王。文王受了母亲的教育，知道要治理好国家，就要找一位像自己母亲一样的贤妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真诚心求，所以求到了。这位后妃是谁呢？如果我没理解错，就是太姒。所以将《雎鸠》和《思齐》这两首诗连在一起研究，这就明白了许多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，这位后妃非常有德行，能帮助文王以百里之地而王天下。 “大姒嗣徽音，则百斯男。”嗣，就是继承的意思。徽，是美的意思。这句诗是说，文王的后妃太姒能够继承太任的美德，能够行太任之德行，能够续行太任之教令。太姒她有十个儿子，其他妾所生的儿子近百个，文王这一家人丁兴旺，家庭和睦，这都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因为她还生了两位圣人，一位是武王，另一位是周公。这样的母亲的确是太伟大了。文王有一个好的母亲，又有一个好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，虽只有百里之国，但却能使天下三分之二的诸侯归顺他。文王去世以后将国君之位传给了武王，武王最后才把纣王给灭了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，综合上古文化，建立了庞大的人文文化体系，这一文化体系对人类的影响一直持续到现在。所以孔子称赞周的文化说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”所以周朝八百年的江山，对后世的影响是巨大的。然而这些丰功伟绩，是谁奠定的？是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是这“三太”。所以古人称妻子称为太太，是出自于这“三太”。我们现在都不知道为什么叫妻子为“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（众笑）一点都没有尊敬之心。“太太”是尊称，因为女子厚德载物，犹“三太”一样，为人所尊敬。以后各位女同学做别人的太太，别人叫你老婆，不要答应他，要叫“太太”。明白吗？称呼可以提醒我们要向“三太”学习，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很难听的，老婆就是老太婆的简称嘛。（众笑） 古人称夫人为“妻”。妻者，齐也，言与夫齐体，主辅为一，说的就是和丈夫为一体。古人也称妻为“夫人”。夫者，扶也，犹能扶成主之德也，说的是作为妻子，她能够辅佐自己的丈夫，能够完成他的德业的修养，就是古人讲的“相夫教子”。“相夫”，不是天天帮他洗衣服，做饭，是帮助他成就自己的德行，帮助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能够教育小孩成人，能扶成丈夫之德业。大家看看这“三太”，就会明白为什么古人赞美女性用“厚德载物”这四个字。女德，太伟大了。古人男女关系的处理是效仿天地秩序的，孔子在《易经·系辞》有云： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。物以类聚，人以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有公；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成谓乎其中矣。” 人类社会的秩序，若是效仿整个宇宙的，符合天道，必定是天长地久。如果乾坤颠倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天尊地卑”，大家不要依文解字，说天是尊贵的，地是下贱、卑微的，是不重要的。如果没有土地，我们何以立足，那简直是不堪设想。所以“卑高以陈，贵贱位矣”，我们换一种说法，意思是天在上，地在下，相辅相成，自为一体。也就是说天在上，地在下，一个是主，另一个是辅。天地有尊卑，那么事情就有主辅。换一种说法，大家容易理解。主，就是主要的。辅，是辅助。二者为一体，不可以偏废。尊卑在于万事万物，我们可以看它是上和下的关系；对于事情来说，可以理解为主辅关系。事情要成功，就要有主、有辅。家庭也是如此，在古代的家庭男为主，女为辅。有些女同志说，我们不服气，我们也当主。女主男辅也可以。总有一个人要作辅，不能两个都作主。两个都要作主，就一定会打架。现在的家庭夫妻为什么不和？因为两个人都想当老大，所以不和。主和辅，它不是两个东西，而是一个东西的两面。任何事情有主，肯定有辅；作为一个企业，一个组织，有上级必定会有下级；作为一个家庭也必定有主辅。没有了这个人伦，全部都乱套了。乱套，就称之为乾坤颠倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白这个道理，所以“男尊女卑”，但现代人依文解字，会误解为岐视女性，所以我换一个说法，就是“男主女辅”，这样大家好理解。 现在提倡男女平等，是说男女有同样的人权，不是说男女一定要做相同的事才叫平等。难道男人跟女人做一样的事吗？不可能嘛！这是很简单的道理，你稍为冷静去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成这件事情的。男人他怎么能怀孕生小孩呢？这不可能吧？所以男女在家庭和社会中，所尽的职责是不同的。古人认为男女有别，就是这个意思。但我们从文王以礼对待后妃，就知道古人夫妻相处，是相敬如宾。所以古人夫妻之间相互尊重，心是平等的，但在家庭的职责上是有别的。这就是相有差别、有尊卑的不平等，而心是平等的，这就是天道。现代人颠倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之间心不平等，所以家庭不和，离婚率相当高。我们现在不可能回到古代去过古人的生活，让我们的女子躲在家里不出来，如果那样是历史的倒退，是不可能的！但是在现代的社会女子相夫教子的职责是不能丢的，所以这个时代的女性是了不起的，既要尽相夫教子的职责，又要在社会上和男子竞争，女性在这中艰难的环境中成长，能力与智慧会越来越强，所以走上领导岗位的女性越来越强，这就是所谓“生于忧患，死于安乐。”（众笑）因此，这个世纪一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白