Apostles' Creed 使徒信经： 这是华人教会最多用于崇拜的四大古信经之一，名称虽叫「使徒信经」，却不是使徒所作。教会有一传说，当大逼迫临到，使徒要分散，他们便各自写一句与信仰有关的句子，合起来十二句，便成了教会信仰的纲要，是为使徒信经。但差不多所有近代学者都认为，这个传说是不可靠的。不过使徒信经的内容确与使徒的教训吻合，教会也就乐意采用了（参信经，Creeds）。
「使徒信经」一名称，最早见于安波罗修（Ambrose）的作品（Epistle xlii. 5，约390年写成），此时教会已广泛流传上述的传说，早在二世纪的教父作品中亦见引用其中一、二句。但整个信经的引用，最早则见于圣波敏尼斯（St Pirminius，八世纪初期）。使徒信经是参照「古罗马信经」（Old Roman Creed，约于二世纪中叶写成），假如把二信经放在一起读，就可看出它们是十分接近的。但使徒信经有些句子是独有的，像「降在阴间」和「圣徒相通」等。
从组织上来看，使徒信经的「三位一体」（Trinity）架构是十分明显的。全部共分三条，均以「我信」（拉丁文是Credo）为始，第一条论圣父，第二条论圣子，第三条论圣灵。华人教会有些译本在第三条的每一分句，都加上「我信」一词，是有一点问题的。按拉丁版本，「我信」是有特别的意思，拉丁本是Credo in Deum, Credo in ...到了教会一条，那个in就不见了，成了Credo Ecclesiam。其中细微的分别是Credo in的对象是父神、圣子和圣灵，那么教会不可能是人信仰的对象，因为教会只是蒙拯救之罪人的群集，故英文也只作I believe in God；但到了教会一条，就成了I believe the Church，不是believe in the Church；中文就更不能把这细微的地方
表
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达出来。
使徒信经的中心在第二条∶我信耶稣基督，整条都是围绕着他的受孕、降生、受苦、受死、复活、升天，以及再来而发展。这些事件正是早期教会宣讲的中心。
使徒信经亦反映出教会早期刻意要反对的异端思想∶强调神的为父及至尊地位，是为反对马吉安（Marcion）主义；强调基督的人性及历史性，是反对幻影说（Docetism）及诺斯底主义（Gnosticism）。此外加上的，如罪得赦免和圣而公之教会，可能反映出引致教会分裂的努力，如孟他努派（Montanists）、诺天派（Novatianists）和多纳徒派（Donatists）给教会的威胁。
早期教会使用使徒信经的场合，除了崇拜外，也用于∶1.信徒受洗加入教会作认信；2.逼迫时认信；3.赶鬼；4.教导信仰纲要；5.信徒灵修。最后一项在今日信徒中，也有联于主祷文之晨祷及晚祷时用。使徒信经是罗马天主教及更正教共用的信经，故在合一运动中，亦有人以此为桥梁，作复和的尝试。
另参∶会议（Councils{\LinkToBook:TopicID=320,Name=Councils}）；
信经（Creeds{\LinkToBook:TopicID=326,Name=Creeds}）。
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