使徒信经讲义

这是在嵊州市基督教会青年信徒培训班中的讲义。使徒信经讲义“圣经”与“信经”的关系：圣经是“道成文字”，圣经是神的默示，是天上的父对其地上子民的家书，是神向人显明其救赎计划，使人因圣经的启示而“认识独一的神并认识神所差来的耶稣基督”，从而得着永生。因此圣经的地位无与伦比，圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则，同时也使我们对生活充满热情，对永恒充满盼望。信经是信徒的信仰告白，是对神无谬真道的领悟与回应。是对圣经真理高度 概括 简爱每回概括100字简爱每回概括200字简爱盖茨黑德府概括简爱的概括水浒传回目概括 之后的宣告。信经的地位仅次于圣经。使徒信经属于信经中的信经。最简明，最基本。信经与教会及信徒的关系：使徒对耶稣的宣认，使徒的信仰告白，是教会的根基（马太16：15-19）。使徒的信仰告白不是出于使徒个（本）人，而是出于天父的指示。我们必须看到，道成文字的圣经是神所默示，信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果，神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一，就是信经。尤其在末世异教之风摇动的时代，信经更显宝贵。因此，信经是教会之所以能够建立的根基，也是教会作战的武器，胜利的保证。信经对于信徒个人来说，是得救的钥匙，是区分真信徒与假信徒，真理与异端的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。信经与社会文化的关系：对圣经真理缺乏系统、纯正的宣扬，导致教会与现实脱节，使神的道不能统领社会生活、科学生活，导致信徒不能面对社会现实，只知道关起门来搞所谓的“属灵”，以致失落了福音的“文化使命”。这个世界是“天父的世界”，主耶稣基督才是万王之王、万主之主。全地都要尊神的名为圣，这是教会必须要直面的责任与使命，这就要求，我们应当从信经开始打下真理的根基。我信上帝“我”：1、基督教的信仰，是关乎每一个人“个人”的事情，父不能代替子、夫不能代替妻；其原因是：每一个人都是从上帝那里领受生命，上帝赐给每一个人有良心的直觉与道德的观念，因此，每一个人都得在上帝面前交账、接受审判。正因为人是上帝所造，上帝在每一个人身上都有其旨意与目标，如果人能够活在上帝的旨意中并达成上帝造人的目标，这就是人至高价值的所在。2、上帝造人的目的，就是要在人的身上看见上帝自己的形象。所以，彰显上帝的荣美，活出上帝的公义、圣洁、慈爱、怜悯、信实、良善……的形象，是人之所以为人所必须要做到的。3、必须承认，在我们的身上没有达到这个标准与要求，世上没有一个人达到这个要求。在世人生活的每一个层面上，都留有自私的痕迹。做善事、行义举的人不是没有，但动机都是人本的、自我为中心的，不是以彰显上帝的荣耀为动机的。这就是人的罪性。4、罪性必然带出罪行，必然带来“与上帝隔绝”的结果：上帝是生命之源与上帝隔绝就是死、上帝是圣洁的本体与上帝隔绝就是不洁、上帝是公义的本体与上帝隔绝就是不义……。罪导致人的光景每况越下，产生出偶象崇拜、性罪错、以及种种的不义、邪恶、贪婪。最终落在上帝的审判之下。5、人最大的需要，就是要回归上帝，回归到创造天地万物的上帝面前并与之联合，耶稣基督的救赎，就是使人得以回归上帝的唯一方法。从上帝那里得着永恒的生命，达成上帝造人的目标，是实现人生永恒价值的唯一的方法。“上帝”：1、上帝不是一切有形与无形的物质存在，相反他正是这一切有形与无形的物质的创造者，所以圣经反对一切偶像崇拜、反对一切所谓“宇宙精灵”的崇拜。上帝不是哲学家理性分析的结果，相反上帝的存在正是哲学家能用理性去思考上帝的原因。上帝不是人们观念中的产物，上帝是使人们在观念中有上帝的根源。（人们常说，在古时由于科学不发达，将一些不能解释的自然现象归结为上帝的作为，所以上帝是科技不发达时期的产物。其实不然，第一，在远古的时候，照样有“愚顽人心里说没有上帝”，第二，当人们将不能解释的自然现象归结到上帝那里的时候，恰好证明了他的观念中早就有了上帝存在的概念，存在决定意识，上帝的存在，就是人们观念中有上帝的根源。）2、上帝是宇宙赖以存在的根本原因，上帝是宇宙的创造者，上帝至圣、至善、至美，上帝是道路、真理、生命。宇宙依靠上帝而存在，上帝不必依靠宇宙而存在；人依靠上帝而得生命与气息，上帝不必依靠任何人。3、人们可能会问：“上帝从哪里来”？“上帝是谁造的”？其实这些是“伪问题”。上帝是创造者，被造的一定不是上帝；既然上帝创造宇宙，那么上帝一定不受宇宙的限制，上帝一定充满宇宙。4、上帝是独一的上帝，除他以外再无别的上帝。在上帝开始创造以前，除了上帝自已以外，没有别的任何存在。“信”：1、“我信故我知”：上帝超越人的理性，上帝超越人类一切可能得到的证据。上帝是自我启示的上帝，上帝向人显明他的胸怀，“信”上帝是“知道”上帝的基础。因信而知，是上帝所设立的方法论。（罪人的方法论是我明白了，所以我相信。）2、尽管历史上有所谓上帝存在的六大证据：(1)宇宙论证据；（2）目的论证据；（3）本体论证据；（4）道德论证据；（5）人种论证据；（6）历史论证据。但我们对上帝的信仰，不是建立在证据的基础上，倘若因证明而相信，说明证据比神更可信，说明神比证据小。因此我们不是证明了才相信，而是因相信所以得到证明。3、什么是信？信不单单指理性上的“认同”，信上帝不单单指承认有上帝。信是指人对上帝的接受、倚靠与委身。信是指“接受的接受”，上帝因着耶稣基督的救赎而接纳我们，我们接受“上帝接受了我们”这一事实。4、人对上帝，必须是“本于信以致于信”。因信而知、因知而经历、因经历而有感受、因感受产生经验、因经验更有对上帝的信心，从而更有经历、更有感受、更有经验、直到老练。5、因信人联合于神、因信人回归于神。全能的父：正确理解“全能”：1、全能不是抽象概念，全能是神具体的工作：迷茫的理性会提出这样的问题：“神既然是全能的，那么神能否造出一块他举不起来的石头”？“神既是无所不能，为什么世界上还会有许多苦难？神若不能除去人类的苦难，说明他有所不能；若神能干而不干，说明他不是全爱”。要这样说的话，神也有所“不能”：他不能说谎、他不能背乎自己、……2、什么是神的全能：一切的善都要成就，一切的恶都要审判。（1）从永恒的角度看，神要籍着人彰显他自己的形象，神从人身上看见他自己、欣赏他自己，这是神所有工作的核心。为要达到这个心意，从超时空的角度看，神需要进行创造，从无造出宇宙，然后神继续引导历史，最后进入在永恒的成全中。（2）在历史的进程中，神在旧约时期向以色列人显明为“全能”的神。从军事上看，神为万军之耶和华；从救赎上看，神是以色列人的拯救；从崇拜的角度看，人看自己何等软弱，因此需要“住在全能者的荫下（诗91：1）”（3）从对宇宙的统治看，神的权柄通行遍地。神遏制罪的蔓延，神在人的国中掌权，神用“全能的命令托住万有”。因此，这个世界是天父的世界，这个世界不是魔鬼的世界！纵然就是魔鬼的工作，神若不允许，它不能做什么。“父”1、父，这是一个家庭中的称呼。父，指明了神的工作是在家庭中的工作。“全能”是神具体的工作，“家”就是神工作的场所。世界因神的孕育（创1：2）而成就，生命因神的气息而存留（创2：7），万有因神的命令而托住，罪孽因神的救赎而洁净。2、从广义看，人受托管理宇宙，因此人类应当在地上代替神行使管理的权柄，包括对环境的管理，对人类秩序的管理（法律），对人心的引导（文化、宗教）等等，这就是人受造具有“文化使命”。3、这世界是“天父的世界”，这真理对我们基督徒来说是何等安慰，也是何等喜悦。这也应当成为基督徒实行“文化使命”的动力。凡是有人活动的地方，都要高举神的名；凡是人类活动的领域，都要彰显神的荣耀。因此基督徒要引导科学的方向、文化的方向，成为社会的良心、引导社会潮流。4、这世界是“天父的世界”，他不是无能的，任凭这世界走向混乱与败坏。他乃是全能的，使历史的进程最终达成他的目标。因此，作为“全能之父”的儿女，我们不是在打一场必败之仗，而是基督已经得胜。所以基督徒不论从事何种职业，都要努力使基督的王权实现在人间。创造天地的主1、创造的真理超乎人类的理性：（1）佛教（人本的宗教）里没有创造的真理，佛教里讲的是六道轮回；（2）道教同样是人本的宗教，它讲的是“天人合一”，但天从何而来，未有答案；（3）科学，特别是物理学，它是从一个“稳定的”宇宙中总结出规律，其规律是否适用于“形成中的”宇宙，谁也不知道。换言之，对于宇宙的形成，任何学说都只是不能证明其正确性的学说而已，不是真理。宇宙从哪里来，已经不是科学的范畴，而是用宗教来解决的课题了。（4）中国古代的墨家讲技能、儒家讲人伦、道家讲天道，但宇宙的根本到底是什么，“道不可道”。2、宇宙是我们的神所创造，关于宇宙起源的知识必须（也只能）来自造物主的启示：“起初，神创造天地”，一句话揭示了宇宙的本源，是神的创造。“地是空虚混沌，渊面黑暗”，说明如果没有神自已进入在受造物里面，它就是虚空、无目的、无序、无方向。“神的灵运行在水面上”，神孕育其上，使之有序、有方向、有内涵。因神的孕育，宇宙生机盎然、生气勃勃。3、神是“创造天地的主”，世界是神创造的：（1）神的创造是“从无到有”的创造，说明世界是属于神的；（2）神的创造是“籍话语而生成”的创造；说明这世界是有一个明确的方向与实在的意义；（3）神的创造是“继续”的创造（新造），说明我们应当与神同工。4、神是“创造天地的主”，一切都是属于神的：（1）人是受托管理这个世界。当人面对万有的时候，是代表神行使管理的权柄；当人面对神的时候，是率领万有服在神的权下。（2）既然这世界是属于神的，那么基督徒就理所当然的要拓展神的国度。基督徒不消极回避世界的文化、也不与文化处于敌对的状态，当然也不与世界文化同流，基督徒应当积极地用神的道引导文化潮流。我信我主耶稣基督，主1、基督是“主”，说明“天上，地下所有的权柄，都赐给我（基督）了（太28：18）。”耶稣基督作为第二个人，末后的亚当，得胜仇敌、得胜罪恶，神把他升为至高，基督的名超乎万名之上。2、基督是“主”，他可以使人与神复和，他将自己的百姓从罪恶中拯救出来。他是救主，赦免人的罪，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（路4：18）。3、基督是“主”，在基督再来时，其名号与实体的完全应验。4、基督是“主”，这主构成了教会的“福音使命”与“文化使命”。一方面，作为基督徒个人，必须时时操练顺从神，操练体帖神的心意，效法基督。不断的向罪死，向基督活。不断的籍“圣灵的更新而变化”，使我们的心志焕然一新。不断有追求真理，使圣经真理在我们的思想观念中形成框架。另一方面，全方位地积极拓展福音，使神的道进入在人们生活的每一层面。如同先知式的呐喊，使人们远离罪恶，回转归向真神。耶稣基督1、耶稣基督是信仰的核心。（1）“神人二性”的耶稣基督，是整个信仰的核心，他是人回归神的中保，他是神向人的启示，他是真理的本体、是人生的归宿、方法中的方法。（2）、信心的对象重于信心本身，2、耶稣是完全的人，他有完全的理性、人性：他从一位肉身的母亲而生并且像我们一样，从少年发展到成年。他有人的身体，能感受到饥渴之苦。他的无休止工作的压力使她疲累不堪。他曾坐在井旁休息和在船中的垫子上睡着。在客西马尼园中他的痛苦是如此难熬，以致汗珠如大血点滴在他上。最后，人将他钉十字架至死。他的尸首从十字架上被取下来，以裹尸布包裹放在坟墓里。耶稣也有人的感情。当他看见那位少年军官就爱他。在拉撒路的坟墓前他哭起来，并且为耶路撒冷的执迷不悟而哭泣。他又谈到想与门徒分享他的喜乐。他对个人的痛苦和迷失了的群众动了慈心，但对法利赛人的顽梗则转为愤怒。除了他的肉体和感情之外，他也有人的灵。他提到他与天父的亲密团契，并且定时退到山中独自去祷告。一切证据都可以总结为：他具有完全的人性。无可置疑他是「为人的基督耶稣」3、他也是完全的神，是基督。基督是受膏者的意思，基督他的职分。耶稣基督集“先知、祭司、君王”于一身，耶稣基督在地上的所有工作也都是围绕这个职分而展开。他是先知，将天上的真理显明给地上的人；他是祭司，使他的选民得以回归神；他是君王，万有服在他的脚下。上帝的独生子；1、基督的神性：使徒信经提及耶稣不单只是马利亚的儿子，也是神的儿子。他是「神的独生子，在万世之前为父所生的，从神出来的神，从光出来的光。从真神出来的真神，受生的，不是被造的，与父一体的」。2、基督在永恒中就是神的独生子，就是“圣父、圣子、圣灵”独一真神的第二位格。道成肉身的日子，是永恒的圣子取得人性的日子。虽然耶稣基督道成肉身进入世界，但他仍旧在天。3、基督降世来到地上，但他仍旧在天：因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生：1、耶稣是“圣灵感孕”，显明出道成肉身这件事从头到尾完全是神的大能。马利亚只是作了一个顺服而谦卑的器皿而已。2、耶稣由马利亚所生，表明这是一个新的开始。是“女人后裔”的应验。耶稣不象其他人那样，由父母所生，在耶稣身上，没有罪性。道成肉身时所取的人性，是亚当犯罪前的人性，是“中性的善”这样的状态。耶稣在各样试探面前，因始终顺从神，而得以成全。3、道成肉身为人类开始了新的篇章。并且这个新的开始不是人的力量所能达到的，完全靠的是神的大能大力。在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间：在本丢彼拉多手下受难1、耶稣以苦难的一生，向人阐释上帝的救法：（1）基督因苦难而学习顺从；（2）基督徒面对苦难的态度；2、在本丢彼拉多手下受难，（1）表明基督受死的历史性。（2）基督是实实在在地到地上做人、受苦，他的一生，无论在任何景况中都乐意地、主动性地遵行神的律法，籍此，为我们成就了神的义。3、耶稣基督在地上的顺从，与堕落前的亚当相比，更多一个命令，就是神命令基督为我们的罪死，替我们承受罪的刑罚。因此在讲到基督的顺从时，必须要讲二个方面：第一是一生遵行律法（积极的顺从），第二是十字架上的舍命流血（消极的顺从）。消极的顺从为我们成就救恩，积极的顺从导致我们圣洁的生活。消极的顺从使我们“称义”，极极的顺从使我们“成圣”。被钉于十字架1、这是神的预定，神要他的独生子这样的为选民成就救恩。我们可以定睛在十字架的苦难当中，这就是“十架神学”；如果我们定睛在十架所成就的得胜上，就成为“荣耀的神学”。2、基督被钉于十字架，说明了人的一切公义，都是不义的，法律上的不义，构成了最大的不义。基督的被钉，说明了邪恶力量的暂时得胜。但我们不能忘记，在人类法律之上，还有最高的审判官，那就是神。神让基督复活，表明了基督是神的圣者。基督的复活，使“世界”被钉在十字架上。3、基督的死，是代替性的死，义代替不义；基督的十字架，是神最大智慧的彰显：神的公义与神的圣洁完美结合，神的审判与神的慈爱怜悯完美体现。受死，埋葬，降在阴间：1、昂贵的恩典。神的儿子如此地付上代价，成就这个恩典，这就要求基督徒不可徒受他的恩典，要求我们远离罪恶，“小子们哪，我写信给你们，是要叫你们不犯罪，……”，昂贵的恩典要求我们“为基督而活”。昂贵的恩典要求我们“将身体献上，当作活祭”。昂贵的恩典否定了那种“白天犯罪，晚上认罪；明天又犯罪，晚上又认罪”的那种沉缅在罪中的生活。2、受死，埋葬，降在阴间，这是“被钉于十字架”的结果。一切的旧造在基督的死里面了结。在基督的复活中开始新的气象。因基督的受死，埋葬，使得：“罪的污秽清除，罪的权势解除，罪的力量消除。”3、基督的受死，表明了人类想凭借自已到神面前去的可能性彻底破灭。因为基督作为一个人，去到死的极处，还有何人能去到神那里？也就是说，人类只能凭借基督才能到神面前。如经上所记：“天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。4、身体的死，不是最终的结局。身体死后还有事情，还要下到阴间。基督之死，其意义与常人之死不同，基督的死，是得胜死亡的死；基督的死，是败坏阴间的死；基督的死，是释放我们脱离死亡的死。5、分析基督的死是位格的死？还是神性的死？还是人性的死？还是神人二性的死？第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；第三天从死人中复活；1、人们接受基督的死比较容易，接受基督复活的事实比较困难。基督是精神复活还是实实在在地复活，是分别真假信仰的试金石。2、圣经的原则，我们因为信，就知道。因信而知、因信而证。真要找证据的话，复活的基督在我们的心中，这就是最大的证据。3、复活信仰的核心点在于：“人所不能的，耶稣都给我们成就了”。4、基督的复活，是新时代的开始。“旧事已过，都变成新的了”。因着基督的复活，赐下新的生命，并籍着赐给门徒的大使命，拓展神的国度。5、复活的基督，籍着圣灵内住在信徒的心中，成为力量、成为盼望、成为向导、成为安慰……。升天，1、有关升天的经文：（徒1:11）加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（约20:17）耶稣说，不要摸我。因为我还没有升上去见我的父。（诗24篇）讲基督得胜回归天家。2、升天的本质：对于基督的升天，我们不是注重于升天的细节与过程，升天是一个分界线，基督在地上还是在天上的分界。基督升天之后，不是第二位格直接到地上再来工作、再来显现。基督升天之后，是籍着圣灵在地上工作，“父在子里彰显、子在圣灵里运行”。在现今世代，凡是说到谁谁谁碰到基督，甚至说摸摸耶稣的钉痕，这些不是假见证，就是见鬼了。基督升天，导致我们更需要运用信心来接受相关的真理。圣经反对那些只依靠“异象”的狂热分子，（徒1:11）：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”人会热衷于异像，但神要求我们运用信心，并因信心带来活泼的盼望，等候基督的再来。3、升天的意义：升天是基督人性的放大。升天是一种新关系的开始，人与基督不再在“外面”相遇，从此之后基督乃是住在信徒的心中，不必到外面去找基督，顺从圣灵的引导与带领就是跟随基督。升天证明了耶稣基督是父所喜悦的。这就把我们的一个错误观念给端正过来了，我们总是错误地以为，基督担负了我们的罪，成为“罪人”，因此父离弃他，其实纵然基督背负我们的罪，他仍然是神的圣者，基督的升天，证明父喜悦他。坐在全能父上帝的右边；1、再次证明了耶稣基督是“弥赛亚”的身份。2、坐在全能父的右边，表明基督的权柄与能力（右边是能力的象征）。表明基督的工作都已经成就，没有缺欠。他洗净了人的罪、开始了新的世纪。3、坐在父的右边，作我们的大祭司，替我们代祷。因着基督的代祷，教会得以发展，也因着基督的代祷，我们得蒙保守。4、基督坐在父右边，把我们带入在神的面前，使我们基督徒与基督“一同坐在天上”、也“一同藏在神里面”。说明天路不仅已经开启，我们更是已经到达了神面前、藏在了神里面。5、我们千万不要用时空的观念来思想“天上”，好象是太空中离地球更遥远的地方。“天上”的意思是指超越了时空、不在时空限制中。这与道成肉身正好是一个对应：道成肉身是圣子进入在时空中，在时空有限制下；基督的升天与坐在天上，是指圣子突破了时空的限制，进入在永恒中。不单如此，而且也把我们这些基督徒带入在永恒中。将来必从那里降临，审判活人、死人；将来必从那里降临1、这是关于末世论的内容，基督：他过去来过，受圣灵感孕，受死复活；他现在，坐在全能父神的右边；他将来，必再来，审判活人、死人。2、他再来的主要目的，是要将他为我们赢得的救恩所剩下的部分给予他的子民。3、他再来的第二个目的，就是审判。他宣称父已经「将审判的事全交与子」(约翰福音五：22，27)，而他的使徒宣告神已经指定审判者和一个审判日(参使徒行传十：42：十七：31)。那时，那些拒绝去悔改和相信的人会遭受可怕的命运，就是「永远沉沦，离开主的面」(帖撒罗尼迦后书一：9)。4、他的再来会是惊世壮观的，有别于他第一次来临那种卑微和隐藏。5、人类的历史不是循环的，人类的历史是直线前进的：人类从“堕落点”起直到基督的再来为止，是整个历史的发展过程。当基督再来时，历史结束（这世界终结），进入永恒。也就是说进入新天新地。6、历史过程的确切性，或者说我们基督徒最终的结局已经明了，这就应当成为我们积极传扬福音的动力，使我们在地上既彰显福音的救赎功能，又实行福音的文化使命。审判活人、死人；1、神是审判者，人间的一切审判不是最后的，神是最高法官，神是最终审判。就象基督从死里复活就是神终审的结果。（也正因为基督从死里复活，于是就定了那世代的罪，将罗马法律、犹的宗教、群众运动都一一钉上十字架。）2、审判的依据是什么呢？第一是神的律法，第二是忽略基督这么大的救恩。3、审判的本质是定罪（不是了解案情）：地上的法院审判时，一定是三个步骤：第一是审讯，目的是让法官与陪审团了解案情，第二是判决，第三是执行。而新约里对“审讯”这个阶段没有记载，因为神不同于人，在神面前什么也隐瞒不了，案卷展开，就可判决与执行。4、审判的时间在基督降临时，也就是“末日”。不过从另一个角度看，基督的审判也是贯穿在人类整个历史事件中的，神任凭人犯罪，神任凭人心里刚硬，这其实是对人最大的一个审判，至于定罪，只需要凭他在历史过程中的犯罪经过与犯罪动机，就可定罪。我信圣灵；1、圣灵是神的灵、又叫基督的灵，他是在永恒中从父与子而出。基督为选民赢得救恩，圣灵来实施这个救恩。圣灵是有位格的神，圣灵有主权、圣灵有思想、圣灵有感觉、圣灵有意志。因此，圣灵不是能力，圣灵是神，是赐能力的神、也是赐智慧的神、是在我们内心里带领我们的神。2、圣灵的工作：第一，圣灵使耶稣的临在普世化。在他上，门徒不能毫无阻隔他与他们的主沟通，因为当他们在加利利时，他可能在耶路撒冷，或两者互换。他的存在只能限于每一时间在一地方。但现在不是了。现在透过她的灵，耶稣可以常常在任何地方与我们同在。第二，圣灵将耶稣的临在加以内在化。在地上，耶稣与他们同在和可以教导他们，但是他却不能进入他们的性格和从内里改变他们。然而，现在透过圣灵，基督内住在我们心里(以弗所书三：16-17)并且在那里做改变与更新的工作。圣灵的内住使这人得着最初的真理与信心，这真理与信心接着要渗透到理性，情感，意志，于是他最终决定要表白出信仰。3、具体地说；圣灵使人悔改、圣灵使人生发出信心；圣灵的内住使人得着最初的信心与认识神的知识。圣灵更新人的理性、情感、意志最终使人自觉自愿地运用自已怕意志作出接受基督的告白。我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！我信圣而公之教会；1、什么是教会？特别被神呼召出来，成为神的子民，成为基督的身体，与圣灵交通的群体。2、为什么说教会是“圣”？这是指教会的源出与本质，说到底是因为圣灵住在其中。具体地说，教会为什么说是圣洁的，是因为神从万人中把他分别出来，同时也籍着与圣灵和基督的联合来实行出圣洁。3、教会的大公性；第一从教会的身份看，来自共同的信仰（公共的信仰）。第二从连续性看，教会联于元首耶稣基督（公共的元首）。第三从普世性看，教会的存在目的是拓展神的国度（公共的使命）（这是从属地的角度看普世性）。真正的教会是由历世历代，所以地方，所有真正重生的基督徒所组成。这是普世性大公性的教会，这个教会在地上的显出，就是地方教会。4、真教会的三大特征：圣道传讲、圣礼施行、戒惩执行。我信圣徒相通；1、现代各地的真信徒互相应当是相通的，古代与现代的信徒也是相通的，就象我们现在使用信经，这是神在古代给予教会的财富，我们现在享受。2、重担互相担当，这又是相通的一个方面。一个肢体软弱，大家受亏损，这也是一种形式的相通。3、为首的做仆人，自由的要负轭，富有的成为贫穷。我信罪得赦免；1、在督徒的二个通病，第一是“自罪”（不放过自已，不原谅自已）；第二是“罪人”（在教会看不到自已的责任，吹毛求疵，只知道指责别人。）2、人类因为罪失去了与神的正常关系。罪就是不遵行或违反神的律法（约壹3：4）。从审判的角度看，罪就是犯错、是不洁，罪的结局就是死亡。罪从生活的各方面影响著我们，除了主耶稣基督外，没有一个人能逃避罪的毒害。但主耶稣的救赎已击败了罪的权势，使我们的罪得赦免。3、赦免是一种宽恕行为，是慈悲和赐予新生的，赦免是一种代价极大的行动，神赦免人的罪是至高无上爱的表现，正因为神爱世人，基督在十字架上付出代价，使人能与神和好。4、假如人的罪得不到赦免，我们败坏的良心将无法改造，只能互相亏负、伤害，永远无法得享平安。感谢神，因为基督的代赎叫我们称义（神不以为有罪），信靠他的人都得赦罪的恩典。我信身体复活；1、死亡是无可避免的，每个人都要面对。但如果人死了就一了百了，那今生的一切将会变得毫无意义，吃吃喝喝自我放纵就算了（林前15：32）。基督教信仰却带给人盼望，而这盼望是有历史根据的，就是主耶稣已经从死里复活，而且他永远活着，基督的复活成为“初熟的果子”。以后所有信主的人身体都要复活。他再来的时候，我们这会衰老败坏的身体将要改变，和他荣耀不朽坏的身体相似，这是一切基督徒的盼望。有一天我们整个人会复活，永远与神在一起，有活泼的新生。2、《使徒信经》强调身体复活，可能是要驳斥一些“只有灵魂是不灭的”的理论。现在神已经更新了我们的内心，但还未更新我们的躯体，再健壮的身体有一天都会衰残。但神应许将来要给我们完美的身体，和基督自己荣耀的身体相似（腓3：2），这是何等喜乐的冀盼啊！我信永生。1、永生不是我们传统意义上的“长生不老”，永生是指永远地活在神的国度里，永远地与神同在，永远地活在基督里面享受神同在的福乐。这种喜乐主耶稣应许赐给一切跟他的人。天堂主要的福乐是能与主同在，永生就是这个意思。2、那么，在天堂里会做些什么呢？我们会敬拜和享受与神的亲近。正因为信徒有永生的盼望，在世的日子是充满喜乐的，因为我们希望更多认识他和他所管治的美好事物，会多做对神、对人、和对已有有益的事，结果我们所得的是超乎想像的丰富和完美！阿们！