浅析江户时代中国儒学对日本人文化心理产生的影响

2006年 第 5期 (总 第 135期) 牡丹江师范学院学报 (哲社版) Journal of Mudanjiang Normal University NO．5．2006 Total NO．135 浅析江户时代中国儒学对日本人 文化心理产生的影响 李 伟 (广西大学外国语学院 ，广西 南宁 530004) [摘 要] 本文通过江户时代 日本儒学与中国儒学的对比，着重 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 了日本儒学的多元包容性、道德观念 及 其认识论对 日本人的文化心理产生 的影响。 [关键词] 江户时代；中国儒学；日本儒学；文化心理 [中~ ]K313．36 [文献标识码]A [文章编号]l003—6l2l(2006105--0129--02 纵观 日本文化的发生 、发展 的整个过程 ，不难看 出外 国 文化影响的明显痕迹．尤其 是 中国文化 的影响甚 深。 日本 是中国一衣带水的邻邦，自古以来不断到中国取经和学习， 视中国为文化圣地。本文力求对江户时代对中国儒学思想 的吸收(日本儒学)在 日本人的文化心理中的作用进行研究 和分析．以助于我们正确地了解中国儒学和 日本文化的关 系，了解中国儒学在日本儒学兴盛时期，即江户时代中的作 用。 一 、中国儒学的传入 根据 日本第一部历 史和文学 著作《古事 记》记载，应神 天皇 16年 ，王 仁 来 日时 “献 《论 语 》lO卷 和 《千 字 文 》1 卷”[ ．众所周知，《古 事记 》的纪年不 可靠 ，例如 ，《千字文 》 是中国南朝梁武帝(502～549)命周兴所作，因此在公元 3 世纪不存在《千字文》一书 。中 国学者王家骅根据较可靠的 朝鲜《三国史记 ·百济记》的纪年同日本《古事记》中所记的 同一记事相对应．认为应神天皇 16年应该是公元 405年， 这说明中国儒学大约是于 5世纪同汉字一起传人 日本 的。[ ]一千多年来。《论语》和《孟子》在朝鲜和日本成为精神 修养和文化素养的根本性的教科书。儒学经典对 日本人的 思想形成有着很大的影响力。这一事实不可否认。 儒学传人 日本后 大致经历 了 四个 阶段 ：(1)飞 鸟、奈 良、 平安时代 ，此时的儒学 主要 表达 的是儒学 的政 治思 想，并没 有涉及世界观等问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ；(2)镰仓、室町时代，朱子学此时虽已 传人 日本。但它是佛教的附属物，没有 自己独立的思考；，3) 江户时代 ，日本儒学摆脱佛教而独立 ，为 日本学者展开独立 的理性思考创造了条件，此时的儒学达到了全盛时期，形成 了日本儒学；(4)近代儒学衰弱的阶段。可以说．儒学在日本 经历了一个曲折的历史发展阶段。中国儒学在公元 5世纪 传人日本后，作为伦理道德的一部分而进入 日本人的意识 形态中。可到了江户幕府成立时，它才真正成为统治者治 国的根本思想，成为日本人共同遵守的道德规范。可见．研 究江户时代的日本儒学对于外国人了解 日本人及日本社会 是一个有效而且必要 的途径 。 二、日本儒学对 日本人文化心理的影响 1．吸收中国儒学过程中的多元包容性对 日本人文化心 理 的影 响 中国儒学具有强烈的排他性质，而 日本儒学则长期与 佛教、神道等其他思想流派共存．并且能够与其相互融合． 发展。早在奈良、平安时代没有发生儒、佛、神道之间的思 想对立；到了镰仓、室町时代．甚至出现了主张神、佛、儒三 教合一的思潮；到了江户时代．日本儒学为摆脱佛教的束 缚．才对佛教的“出世主义”进行批评，但由于当时的儒学各 派对 日本的神道基本采取了共存和融合的态度，因此这种 批评实际上流于形式。儒学者大都主张神儒一致和神儒合 一 。 日本儒学的多元包容性这一事实却表现了 日本 民族在 接受外来文化时十分注意保存自己的固有文化并将其互相 融合的文化心理。I3 例如：日本人精神结构的一大特点是 “同时有几种信仰”。日本人的宗教以神道为根本的同时。 积吸收、融合佛教并接纳基督教。现世中心的“多神教”思 维方式已经扎根于 日本人的信仰意识之中。可以说是宽松 的信仰意识形成了日本人的精神文化。I． 2．儒学中的伦理道德观念对 日本国民的道德观念、民 族性格的影响 (1)“勤劳、谦虚、正义”一直是中华民族的传统美德，日 本也吸收了这种美德，据小秀志祥氏说．近代荷兰的哲学家 盖林库斯在 1665年的“伦理学”中，提倡“勤劳、顺从、正义、 谦虚”四种美德，且“勤劳”这种美德在近代市民社会中产生 了强烈的反响。[5 日本人非常勤劳”这种评价在带来 日本 经济发展的同时，也已在国际上得到公认。“谦虚”这种美 德从日本人的言行举止我们就可以看出来。。顺从”这一道 德在日本人身上的体现要强于中国人．日本人聚到一起的 话，非常重视集团中地位的上下关系，很多事情都要按照上 下级关系行事，这种情况称为“序列社会”，这种注重上下关 系的国 民性也促进 了 日语敬语的发展 。 [收稿日期] 2006—03—29 [作者简介] 李伟，女，牡丹江师范学院外语系讲师，广珏大学外国语学院日语系在读硕士研究生。 ～ 129 — 维普资讯 http://www.cqvip.com ㈦2 “忠”是儒学最基本 的道德 规 范。孔 子 最早 提 出的 “忠”是要求对他人诚心诚意，尽心竭力，表现为一般庶民间 的人际关系 ，后来 才引伸到 上级与 部下 ．国君 与臣 民之 间 ． 将部下对上级、臣民对国君的诚意奉仕称为“忠”．如果臣民 对国君尽“忠”，国君就必须对臣民施“仁”，国君不对臣民施 “仁”，臣民可 以起来造反 。由此可见 ．中国儒学 中的“忠”是 以“仁”为前提的，而江户时代的El本儒学的“忠”却舍弃了 “仁”，其目的就是使君主和臣民维持封建的尊卑秩序，其结 果是“忠”脱离了中国儒学的本意，变为臣民对君主的绝对 服从 和应尽 的义务 。例如 ，把对 天皇 的“忠诚 ”作为道德 的 最高体现 ，强调对天 皇的绝对 忠诚 。 El本社会 不是 以家族 为主体 ，而是 以国家或集 团为主体 。因此 ．El本人的 民族意 识、国家意识非常浓厚．民族凝聚力、向心力也比较强。国 家利 益高于一切 ．民族利益高于一切 ．是 El本儒学的核心和 典型特征 ．也是 El本文化 的“原 型”—— 集 团主义。 中 El两 国儒学 中“忠”的差 异，对 两国 的民族性 和文化 形态产生 了 完全不同的影响。 一“孝”也是中国古代最基本的道德规范。 朱熹说 ，善事父母为孝 。在“忠”与“孝”的关系上 ，中国文 化 主张“孝 ”重于“忠”，“孝”在“忠”之上 ．在“忠”之前 ．“忠 臣出 于孝 门”．主张在家行 孝 的人 ．才能 对 国尽忠 。我们 可 以看 出，中国古代儒学思想是依靠“孝”来防止犯上作乱、维护封 建统治 的。“孝”也是 El本文化 的重要 范畴．但是 ，El本文化 中的“孝”是直接为统治阶级服务的。在 El本古代社会 ．家 族血缘联系 的纽带非 常薄弱 ，而部 族联 系非常强 大，所 以， El本人将“忠”视为“孝”的具体 表现 ，将“孝 ”看 作“忠”的归 属。“在 El本精神文化中．最受尊崇的乃是忠君爱 国的道 德。”古代 El本大力提倡为国而忘家，为君而忘身的精神。 由于倡导以忠代孝、忠孝不分的道德规范．古代 El本家庭既 缺乏西洋家庭的平等气氛和牺牲精神．又缺乏中国家庭细 微的感性交流，使人感到El本家庭存在着一种“亲子关系”、 “价值交换”的成份 。父 亲在 家庭 中具有 至高无上 的权威 ， 子女对他的言行决不能有任何违背。如果“忠”与“孝”之间 发生矛盾 ，为 了对 国君 和上级尽 忠，即使杀妻灭子也在所不 惜．这与 中国儒学有本质区别 。r7 El本儒学中的“忠孝”道德观念与El本武士道结合 ，形 成了忠孝、节义、廉耻、勇武等思想的武士道精神。江户时 代还出现了关于武士道的理论著作，如：山鹿素行的《武教 小学 》、《武教本论 》就是用儒家思想来解 释武士道。 孔子的伦理道德 观念是形成 日本 国民道 德的基础 。江 户时代的El本，从 中央到地方，从官学到私学．从高等教育 到初等教育 ．无不 以传授 儒学为 主要 内容。在《大 El本史 》 中记载的忠 臣、义士、孝 子、节妇 ．不仅数 量众多 ．而且 涵盖 的社会阶层极 广 ．从上 层统 治 阶级 到下层 平 民百姓 皆有 。 经过长期的影响与渗透，以儒学说的伦理道德观念为基础， 结合El本的国情与民情，逐渐形成了El本国民的基本道德 观念。至今，El本国民仍沿袭着儒学中的传统道德观念．表 现为强烈的效忠、尽职、自我约束等信条。 3，日本儒学的认识论对 日本人的“实用主义 的文化 心理的影响 中国儒学 的认识 论从孔子时期就重视天贼和先验论的 一 13O 一 道德意识，但没有认识到感性认识和理性认识的关系。与 中国儒学不同．El本多数的儒学者重视事实、现象、经验和 实证的认识论研究。江户时代，一些 El本学者开始接触和 探讨认识论问题 ，在朱 子学 各派中 ，“主知博学派”就 比较 重 视经验知识，并将通过感觉经验和理性思维探索其规律。 El本古学派的儒学者也大都重视经验知识．因为它是理性 认识的前提 ，这就 使他们 比中国儒学者更 容易面向自然界 ． 更容易接受西方自然科学，更容易走上近代化的科学认识 的道路。 El本 自古以来就摄 取外来 文化 ．并 摄取 了当时世 界上最优秀的文化。El本人这种“实用主义”的文化心理带 来了他们对异国文化的好奇心和仿效性。El本人通过好奇 心吸收了外来的先进文化；通过模仿加工．改造了外国的先 进科学技术。不管是隋唐的文化还是欧美文化，日本人都 从中选出适合本国发展的并加以吸收利用，而且各种外来 文化在吸收的过程中也相互融合，并融入到了El本的本土 文化之 中 ．形成了 El本文化 的混杂性 。 如 El本的文字就有 假名、汉字和外来语等多种形式。El本人的家里．既有和式 房间也有洋式房间 。一些来 自中国且在 中国被渐渐淡化 了 的传统节 El却在 El本作 为年 中行事而受到重视 ，如 ：7月 15 El前后的于兰盆节．El本全民放假一周回家祭祀祖先神灵． 成为仅次于春节的重要的活动。5月 5 El的端午节被称为 “孩子的节 El”而成为国家法定假 El。众所周知．El本人喜 欢赠送礼物，这其实就是 El本江户幕府的武士模仿中国的 上元(1月 15 E1)、中元 (7月 15 E1)、下元 (10月 15 E1)．而 在 7月 15 El举行的贺礼活动．“中元的赠答”这一词语后来 就广为流传．成为 El本国民的一种习惯活动。p] 对 El本 民族来说 ．儒学虽是外来 的东西 ．但它 已被 El本 民族所吸收并在江户时代发展成了El本儒学。在漫长的历 史长河中，儒学这一传统文化思想融合到了El本国民道德 伦理之中，成为El本现代民族精神的重要支柱和思想来源。 本文通过对 比中 El儒 学的不 同．分 析了 El本 人的文化 心理 和意识形态．并从中探索了 El本文化的根源—— El本儒学 的道德观念。儒家思想和儒学价值观对于经济发展和精神 建设都有积极作用．因此，探讨和研究江户时代的El本儒学 具有一定的现实意义 。 [参考文献] [1]王仁传．78页．转引自王桂著．El本教育史fM]．吉林教育出版 社 ，1987．4． [2]邱紫华．中国儒学对 日本文化思想的影响[刀．黄冈师专学报， 1998，(3)． E33关松林．简论儒学在 日本的传播与发展[J]．El本研究．1994， (1) [4]李中林．现代El本概况[M1．北京：航空航天大学出版社，2000， 233～ 234． E53[日]El本文化论教程[M]．五十岚吕行．济南：山东大学出版 社 ，2000．182～183． 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