文化人类学(整理)

文化人类学 一、学科发展历程 · 人文学传统：文化的多样性——研究不同社会、不同民族和不同群体的生活方式和文化创造性，以展示文化的丰富性和多样性 · 社会科学：人的一致性——从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论 · 人类学四个分支之一：民族学——社会文化人类学 · A.描述的民族学（民族志 ethnography）：注重物质文化背后的民族精神和文化，研究一个民族的整体文化特征 传播：从德国（北欧、俄罗斯各国）传到美国——文化人类学： · B.比较的民族学（与比较社会研究 comparative sociology并称）：分专业研究社会组织、经济、政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和宗教仪式等——民族学与社会学结合为社会人类学 传播：从德国——英国、法国 学科发展分期 · 以20世纪60年代为分水岭 · 60年代以前：古典进化论——结构主义 · 60年代以后：后结构主义、后现代主义 · 19世纪后期到20世纪60年代的一百多年是人类学形成和发展的重要时代，可分为四个阶段： · （1）19世纪后期—第一次世界大战爆发（1914） · （2）第一次世界大战之后（1918）—第二次世界大战结束（1945） · （3）第二次世界大战结束—50年代后期 · （4）60年代 1.近代人类学：进化论和传播论 · （1）生物进化论： · 进化（evolution）：原指一种事物由一种状态逐渐地、有秩序地转变为另一种状态。 · 西方进化观的历史： · 古希腊亚里斯多德时代即已存在 · 中世纪：宗教神创论占统治地位 · 欧洲宗教改革之后：基督教的新教理性准许并提倡用时间的直线推移来描述世界的起源和人生的目标 · 近代西方：社会现代化的过程产生巨大的“变迁” · 18世纪：自然科学和哲学领域开始讨论“进化”理论 · 1859年：达尔文——阐述动植物由优胜劣汰、由低级到高级的发展规律， ； · 1863年：赫胥黎——证明人猿同祖理论 · 1871年：达尔文出版《人类的由来与性的选择》，阐述人类起源于动物、人类在生物界中的位置及人类与高等动物的亲缘关系 （2）文化进化论（进化论学派） · “人类学”一词的出现：1501年，是研究人的生理及解剖的学科名称 · 达尔文进化论的提出标志着“科学的人类学”的创立： 人类作为生物体的演化&人类创造物质文化的演化 人类生物进化论&人类文化进化论 体质人类学&文化人类学 · 生物进化论的代表：达尔文、赫胥黎 · 文化进化论的代表： · 斯宾塞：英国实证哲学家——社会超有机体论&社会进化论 · 泰勒：英国人类学家——人类文化的发展史是自然史的一部分&人类社会的进化是第一位的，退化是第二位的 · 摩尔根：美国人类学家——阐述人类社会—文化的三个阶段：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代 文化进化论的共同观点： · A.关心的是全人类文化的总体发展，不关心某个具体社会、具体文化内部的运作； · B.持单线进化论，并不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，忽略文化进化中区域性和民族性因素； · C.强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用，认为全人类的心智能力是一致的，因而每个民族都必然经历同样的文化发展过程； · D.采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象按排列组合成一定高低不同的时间序列，用以代表全人类文化的进化过程。 *是一种文化等级思想，“进步”和“进化”观念演变的过程，也是社会思想“自然科学化”的过程。 （3）传播论（传播学派） · 形成背景：与进化论的批评性对话中形成，起源于德国的民族学 · 理论背景：认为进化论只注意到人类文化在时间上的演变过程，忽视了文化在地理空间上的分布，而在现实上文化的进化主要表现在文化不断地在地理范畴内的变更，因此研究人类文化必须以文化的地理传播为使命。 · 传播（diffusion）：原指扩散、漫流 · 文化人类学中指文化或文化特质从一地流传到另一地的现象。 · 传播学派：指把人类文化史归结为文化移动、接触、冲突和借用的学术流派 · 基本观点：人类的创造能力或独立发明的能力是有限的，人类文化有共性，并不是因为进化论泽所讲的“人类心智的一致性”所导致，而是文化的传播所致。 · 研究方法：只有几个地方或只有一个地方曾独立发明各项事物并因此成为文化中心，各项文化特质均从这些中心向四面扩散、传播，导致文化的接触，引起文化变迁 内部派别及代表 · 德奥传播论派：格雷布纳、施米特——寻找历史上各民族相互接触、文化流传的线索，文化多中心论 · 英国传播论派：史密斯、里弗斯、佩里——文化单源论的极端传播论 2.现代人类学 · （1）从等级主义的文化到互为主体性的文化 · <1>法国： · 社会学派 · 代表：涂尔干(Durkheim)、莫斯(Moss) · <2>英国： · 功能主义 · 代表：马林诺斯基(Malinowski) 确立人类学民族志研究法） · 结构—功能主义 · 代表：拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brown） · <3>美国： · 历史具体主义 · 代表：博厄斯（波亚士）(Boas)、克鲁伯(Kroeber) · 文化与人格研究 · 代表：米德(Mead)、本尼迪克特(Benedict) 2.理论分述： 1.法国： · 涂尔干 （Emile Durkheim，1858-1917） 主要观点： · a.必须用系统的眼光理解社会互动，不能把某项风俗从它的背景中割裂开。 · b.社会行为是习得的，是由在社会传统中传递的习俗决定的。 · c.社会从一种类型到另一种类型的转变是迅速的，而自然选择是缓慢且持续不断的过程，应根据社会结构的复杂程度对社会进行分类。 主要概念： · a.社会事实（social facts）：“对个体意识施加强制影响的行为或思维方式”。社会不是其个体成员简单相加的总和，人们作为社会成员相互合作而形成的制度是具有自身社会特色的特殊事实。 · b.有机社会：受进化论影响，将社会比作动物的身体 · c.集体意识（collective consciousness）：描绘在兴奋的人群中所能感受到的以最简单形式表现出来的共享情感与冲动。 法国社会学年刊学派（L’ecole de I’annee Sociologique） · 1898年涂尔干创建《社会学年刊》，建立了为现代社会学奠定基础，组织年轻学人形成社会学研究学派 · 莫斯（Marcel Mauss，1872—1950）： · 对社会形态及其理论的研究超越了涂尔干，大力拓展了比较社会学，使之具有了更接近今天的人类学、民族学的形式；比涂尔干更重视田野 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ，通过整体的社会事实理解观念、行为与社会的关系。 · 《礼物》 、《馈赠论》 ：人类社会交换形态的研究，互惠交往对社会的重要意义，以“豪（hau）”的概念表达“礼物之灵”的流动性。 · 《巫术的一般理论》、《献祭的性质与功能》：定义何为“巫术”、巫术的基本要素（巫师、行为、表象），以“玛纳（mana）”这一概念表达人类群体一种先入之见的整体性混融思维特征；指出献祭仪式包含着通过牺牲作为媒介，建立神圣与凡俗之间的沟通的程序。 功能主义： · 马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski， 1884-1944） · 主要观点： · 1.主张以整体观点来考察社会，以文化的功能解释文化事实，认为文化是满足人类生活需要的一种手段 · 2.批评进化论、传播学派及历史学派的文化观 · 3、主张将文化同人类的生活需要联系起来进行功能分析，认为“文化是在特定环境内，人类机体和群体为了基本需要的满足和生活水准的逐步提高而充分适应环境所逐渐发展出来的体系。” · 4.人生最基本的需要有七种：新陈代谢、新生、舒适、安全、运动、发育、健康，相应而产生了食物补给、亲属关系、居所、保护、活动、训练、卫生七种文化回应。这些文化回应形成文化迫力，衍生出四种需求：经济组织、社会控制、教育制度、政治组织 · 5.对文化的定义：所有文化因素，最终都被视为满足个人的生理上的基本需要，然后满足“制度上的需要”（如法律制度、教育制度）以及“整合上的需要”（如宗教艺术等）——三大功能说 具体研究内容： · 1.宗教：认为原始宗教不是超越于文化结构之上的某种抽象概念，而是原始文化生活的重要组成部分，任何形式的宗教信仰均是适应个体 和社会的某些基本需要形成的。原始宗教是“最低限度”的科学，是科学的起点。 · 2.巫术：知识或科学的局限性为巫术信仰提供了发展的空间，人们在实践活动中发现知识或科学在某些情况下无能为力，但又不得不正视这种无能为力，于是求助于超自然力量，这是形成巫术的心理效应。巫术具有个体功能和社会功能。 · 3.宗教与巫术有本质区别： · 目的不同：巫术是实用的技术，其行为总是目的清楚、直接、确定的；宗教是一种无希望达到的事后目标，是一种情感表达 · 手段不同：咒语、仪式、术士三位一体是巫术运用手段的一大特点；宗教因为涉及方面多、目的复杂，没有这样单纯的手段，有着更复杂而多样的超自然神圣领域 · 结构不同：巫术有二元对立内容，原始时期的宗教则很少有善恶对比 · 4.开创现代田野工作，实践并提出现代田野调查及写作的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 拉德克里夫-布朗（A.R Radcliffe-Brown，1881-1955 ） · 理论脉络：受法国社会学和进化论学派的影响，是把涂尔干的社会学思想内化得最彻底的英国人类学家 · 对图腾、社会结构、亲属及继嗣制度的研究尤为出色 · 主要理论观点： · 1.认为社会现象是一种独特的现象，所有社会现象在某种意义上都是与社会结构的存在相联系的产物，因此把社会行为的产生归因于人类的主观动机、根据人们的心智来解释社会制度、习俗、规范的起源是错误的。 · 2.认为社会人类学的宗旨在于揭示人类社会的普遍规律，主张根据生成社会秩序的机制、根据社会制度的功能来解释社会制度和各种社会现象存在的根由。 · 3.没有全盘否定进化论，认为： · a.许多不同的机体生命形式和社会生活方式是由极少的原始形式发展而来的；b.较复杂的组织结构（有机体或社会的）形式是由较简单的组织结构形式发展而来。 · 对传播论的也没有全盘否定：认为对社会现象的解释，社会学分析只能解释某种社会制度或整个社会结构怎样得以存在和延续，但不能解释为何具有相似功能的制度在不同社会中具有不同形式，要回答这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，必须求助于历史方法：一种制度形式的产生是由一系列独特复杂的历史事件促成的，人类社会制度的复杂多样性主要是由历史事件的独特性和复杂性造成。 4.主张根据现实向我们展示的模样研究现实。我们在现实生活中，能直接观察到的是人们的社会行为和社会活动，而”文化“是看不到的，文化相当于社会生活方式，把社会存在看做一个过程，文化和文化传统只是个人通过与别人接触或从书籍和艺术品中获取知识、技能思想、信仰、感觉和观点的过程，而不是整个社会过程，因此人类学研究的对象与其说是文化，不如说是社会。 功能主义及结构-功能主义理论的异同： · 基本观点： · 1.以实利主义（utilitarian）的观点研究社会文化和社会结构 · 2.对田野工作、调查方法和叙述手段的强调 · 3.认为对文化或社会应进行整体性的研究，关注社会如何形成一个整体 · 4.强调研究对现实的应用性 · 5.认为与以欧洲为中心的文明不同的文化形态，不能被贬低为比欧洲文明低等的文化，强调不同文化之间的“平等生存权利”，以及“非西方文化的合理性”，对“异文化”的实证研究知识，有助于西方文化的自我反省。 · 分歧： · 马氏：解释风俗如何满足个人的需要，文化的功能在于满足人们的需求，关注如何在田野中把文化翻译、阐述出来 · 布氏：探讨社会结构如何在时间推移中保持自身的作用，提出研究“社会结构”，社会人类学的研究对象应该是社会关系和社会互动，强调历史分析的价值，通过跨文化、跨社会的比较研究，寻求关于社会规律的“科学”理论。 功能主义理论存在的缺陷： · 1.因过于强调社会或文化的整体性，而忽视了社会中的个人的能动性 · 2.因过于强调社会或文化的实际作用，而没有看到某些文化和思维现象具有本身的独特体系和象征价值 · 3.因过于崇尚社会稳定性和一体化的研究，而对社会冲突和利益矛盾不加考虑 · 4.因反对进化论和传播论的历史观，而忽视变迁、历史和文化的不同层次的内在差异 · 5.因过于强调自己研究的“客观性”，而对人类学本身的文化背景及知识社会学问题未加思考 PAGE 5