圣教序译文

大唐三藏聖教序 灿若火燚整理 《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚 遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐 集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣 教序》。 唐·咸亨三年（672）十二月建。行书。30行，行83～88字不等。《金石萃编》载：碑高 九尺四寸六分，宽四尺二寸四分；文共三十行。现藏西安碑林。王氏书迹大都赖此以传，故 为历代书家所重。《三藏圣教序》是唐太宗为 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻 译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记。 怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二 十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、 群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。 由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分 地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少 呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集 《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年 在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。 大唐三藏聖教序太宗文皇帝製。弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西； 是以窥天鉴地，庸愚皆识其端； 因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆； 明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也； 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状； 阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。 阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征，虽愚不惑； 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白； 形潜莫睹，在智犹迷。 而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵， 用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。 大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生，历千劫而不古； 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。 若隐若显，运百福而长今。 它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其际； 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的； 法流湛寂，挹之莫测其源。 佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑 不解吗？ 然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。 然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而 流传着慈爱。 昔者，分形分迹之时，言未驰而成化； 很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成。 当常现常之世，民仰德而知遵。 当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。 及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光； 在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了 变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上； 丽象开图，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十 二个显著特征都清晰可见。 于是微言广被，拯含类于三涂； 于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。 遗训遐宣，导群生于十地。 于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。 然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。 但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属 到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。 所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教 和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。 有玄奘法师者，法门之领袖也。 有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。 幼怀贞敏，早悟三空之心； 他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义； 长契神情，先苞四忍之行。 长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修 行。 松风水月，未足比其清华； 即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美； 仙露明珠，讵能方其朗润。 即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？ 故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。 所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少 年来没有人可以和相比。 凝心内境，悲正法之陵迟； 他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤； 栖虑玄门，慨深文之讹谬。 他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息； 思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。 他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实 的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。 是以翘心净土，往游西域。 因此他向往净土，就到西域去求学。 乘危远迈，杖策孤征。 他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。 积雪晨飞，途闲失地； 早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地； 惊砂夕起，空外迷天。 傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。 万里山川，拨烟霞而进影； 在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影； 百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。 在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。 诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年 他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西 域各国，历时一十七年。。 穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。 他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高 贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。 承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。 他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。 一乘五律之道，驰骤于心田； 对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中。 八藏三箧之文，波涛于口海。 对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部， 翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。 引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。 慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残 缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。 湿火宅之干焰，共拔迷途； 熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向； 朗爱水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。 是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。 因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么 会有升有坠，那就只有看人的所作所为。 譬夫桂生高岭，零露方得泫其华； 比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵； 莲出渌波，飞尘不能污其叶。 莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。 非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累； 这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所 以那些卑贱的东西不能伤害到它； 所凭者净，则浊类不能沾。 莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。 夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！ 花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不 能凭借好的条件去寻求幸福。 方冀兹经流施，将日月而无穷； 希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒； 斯福遐敷，与乾坤而永大。 将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。