日本电影与祖灵崇拜

日本电影与祖灵崇拜� 文/ �日本�佐藤忠男 译/洪 � 旗 � � 何为�日本电影中的宗教情操�? 时常会有一些外国的电影研究者向我提出各式各样有关日本电影的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 , 其中之一,就是日本电影受到宗教方面什么样的影响? 一般来说,无论是东方还 是西方,其文化总会受到宗教上某些方面的限制, 或者受到来自宗教的各种影 响,这是毋庸置疑的。所以,日本的电影, 当然也毫不例外地受到了宗教方面各 种各样的影响。 那么,佛教和神道教究竟把什么东西传输给了日本的电影呢? 这是我一直 在思考着的问题。然而, 每当被问及这一问题时, 就连我们这些日本人也会感到 比较困惑,因为我们平时几乎就没有这种意识。 人们都知道,大多数日本人都是佛教徒, 同时又是神道教的氏子, 这是相当 普遍的现象。当然,日本还存在着基督教、天主教以及其他的多种宗教, 各自也 都拥有许多的信徒。其中自然不乏对其信仰极其笃诚热忱之人, 但我并不认为 他们在日本人当中占大多数。如今,绝大多数的日本人,在日常的生活中几乎意 识不到自己既是一名佛教徒, 同时还是神社的氏子。这并不是说人们根本就不 存在这样的意识,因为结婚的婚礼仪式大多是在神社举行, 而葬礼一般则是在寺 院举行。尤其是葬礼,可以说是一项非常重要的宗教仪式, 绝大多数日本人对此 不会漠不关心、等闲视之。与此同时,到墓地去参拜、扫墓, 也是一项每年都要进 行的重要活动。 但是,倘若排除了婚礼和葬礼的仪式,那么便几乎没有什么机会让我们对于 � 译自佐藤忠男所著�日本电影与日本文化� (日本,未来社, 1989年出版) � � � 编者 类 型 研 究 世界电影 � WORLD� CINEMA � �35��� 佛教有所意识了。而在东南亚国家,佛教对于人们来说,是日常生活中必须严格 遵守的一项戒律,它 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 着人们日常的行为道德, 人们通过祈祷来获得心灵的安 宁。而且,他们把僧人对经文的解释当做人生的指导方针。往昔的日本也曾经 与此相仿,然而随着日本现代化的进程,这种状况已经不复存在了。 那么,能够因此便断言今天的日本人,已经完全失去了宗教性的观念和情操 了吗? 我认为, 不能简单地下这样的结论。至少, 我们必须承认,一丝不苟、郑重 严肃的葬礼仪式和参拜先祖的墓地,就是一种宗教意识的体现, 除此之外很难找 到其他的解释。特别是有在盂兰盆节去参拜墓地, 并举行法事这种季节性的习 惯做法。定期参拜墓地、追思死者的情形在国外比较少见, 因而也可以称它是日 本式的、具有宗教特色的活动。换言之,在作为道德戒律式的宗教活动大幅度减 少乃至消失的状况下,我们是通过对死者的追思来反省个人行为的。在此意义 上,应该说日本人的宗教情操还没有完全丧失。 柳田国男� 认为,日本人宗教的基础就是对祖灵的崇拜。众所周知,无论是 神道教还是佛教,或者其他的宗教, 一般并不将祖灵崇拜作为其根本性的教义, 即使其中存在着这方面的要素,那也是根据某些特别的信徒的要求追加进教义 的。如果说,佛教的根本性教义是以开发人的悟性为主要目的,那么, 葬礼仪式 恐怕只是出于经营上的需要而附加的一种手段吧。作为万物有灵论的一种形式 建立起来的神道教, 供奉天皇家族的祖先也是后来才添加进教义中的副次元的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。 但是,在人们对宗教基本教义的关心日益淡漠的今天, 如果忽然对此留心一 下,我们便会发现,在各种宗教之中,目前仍然作为必要的活动保留下来的,从根 本上讲,其实都是一些为了经营的需要而附加上的内容, 或者是副次元的要素, 它们不过是被当做与死者进行精神交流的一种手段而已。我们之所以还需要墓 地和管理墓地的寺院,就是为了满足我们希望同死去的父母、祖父母仍然能有一 种如在身边的亲近感。柳田国男认为,对于日本来说,所谓氏族神灵, 其实就是 早期先祖的灵魂。柳田国男的这种说法是否准确我也很难判断。我目前的居住 地附近有一座菅原神社, 它就是供奉氏族神灵的神社。菅原神社所供奉的自然 是菅原道真的灵位, 那么,我的先祖到底是不是菅原道真呢? 这连我自己也不清 楚。不过无论怎么说,菅原道真也是日本人的先祖之一。倘若从这一点来考虑 的话,柳田国男的论点便不能算是无稽之谈。 在古代,神灵似乎被形容得如同闪电一般,可能是因为闪电给人一种超越人 类力量的恐惧感吧。如同明治神宫、靖国神社是把名人的墓地变成了神社一样, 这些情况的发生都没有什么可奇怪的。 类 型 研 究 36���� � 世界电影 � WORLD� CINEMA 很多日本人同时信奉神道教和佛教两种全然不同的宗教, 这使外国人颇感 惊异。我觉得, 遵从哪种教义、遵守怎样的戒律其实并不很重要。假如以此为出 发点来思考一下日本人为什么没有将他们的宗教完全抛弃,我们就会明白,在日 本人的意识中, 不论信奉神道教还是信奉佛教,都希望能与死者在心灵上有所沟 通,而这两者只不过是采用了两种不同的形式。神道教供奉的先祖神灵的概念 较为模糊,它或是某个村庄、某个地区, 或是国家这类共同体的祖先的灵位,而佛 教则是供奉一个家庭的祖灵,既经营以家庭为单位的一代又一代先祖的坟墓。 神道教与佛教两者之间的区别仅此而已, 而在成为人们进行祖灵崇拜的手段这 一点上,它们几乎没有任何不同之处。 由此我们可以看出, 日本人宗教情操的基本点就是祖灵崇拜。进一步讲,这 种宗教情操满足了日本人希望倾听死者声音这样一种心态。于是,我们能够看 到一些日本的电影作品, 概要而又较为深刻地将日本人宗教情操的某些方面反 映了出来。 就像世界各国都有鬼怪传说和恐怖电影一样, 日本也有许多古老的神话故 事、鬼怪传说和恐怖片。应该指出的是,日本的恐怖片有它自己的特色。在日本 电影中,恐怖片的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 是鬼怪片, 而鬼怪片中能使人产生恐怖感的是幽灵。不 过,所谓幽灵,主要是指那些遭遇横祸而死的人为了报仇而显露出的形态。对于 幽灵的仇人来说他们自然十分危险, 但原则上他们不会加害其他无关的人。当 幽灵复仇的行动完成之后,如果人们为他们诵经念佛予以慰藉, 这些幽灵便有可 能去修炼成佛了。也就是说, 日本的幽灵可以同活着的人对话, 若能得到人们的 理解和同情,便可前往幸福的死后世界。 日本人为了达到与死者对话的目的, 采用的方法之一是使幽灵具有形象。 人们对于那些为了复仇而显形的幽灵会感到恐惧, 因此便总是希望不要引起别 人的仇恨。同时人们又觉得, 假如幽灵所具有的那种可以威胁到活人的灵魂力 量,能够转而起到保护活人的作用该有多好啊。 沟口健二导演的�雨月物语� ( 1953 年) , 就是这种思想的具有代表性的范 例。那个为了赚钱而远走他乡,却将妻子儿女丢在危险的战乱地区的男人,最后 什么也没有得到,仍是两手空空。当他深更半夜回到家里时,妻子温存地迎接他 的归来,于是这个男人十分舒心地睡着了。第二天一早他醒来后,妻子却已不见 了踪影,家里只剩下孩子。原来,昨天夜里迎接他的妻子是个幽灵,她在战火之 中死于乱兵之手,当她终于看到丈夫归家之后便销声匿迹了。 此处充分地体现了日本人对于祖灵崇拜的理想,那就是能够亲切地呵护(或 者说保佑)着生者们的死者。一般认为, 幽灵是怀着怨恨之心看待活人的, 因为 日本电影与祖灵崇拜 世界电影 � WORLD� CINEMA � �37��� 变成了幽灵的人都不是平平安安、无怨无悔地到另一个世界去的。但是,人们在 想像出种种可怕的幽灵的同时,心中又企盼着死者能够亲切地呵护、保佑我们这 些活着的人。这种思想最为典型而又具体的体现,就是�雨月物语�中由田中绢 代饰演的那个幽灵。 在西方的恐怖片中, 主要是由恶魔来散发恐怖的气息。所谓恶魔,就是永远 同善良的神灵进行对抗的、绝对的恶者,既不可能在消除了怨恨后心平气和地到 另一个世界去, 更谈不上会亲切地呵护、保佑人类。 当然, 在西方的恐怖片中也出现过幽灵, 但在大多数场合下, 这些幽灵仍然 具有恶魔的属性。为什么呢? 因为西方人认为,有灵性且能够亲切地保佑生者 的应该是上帝、是神明,而不应由人类的死者出面。因此在恐怖片中既使有幽灵 出现,其形式也大多类似于恶魔的走狗。当然也不能一概而论, 西方的电影中还 有雷内�克莱尔导演的�鬼魂西行�( 1936年)、大卫�里恩导演的�快乐的幽灵� ( 1945年)、克洛德�奥当�拉哈导演的�希尔维和幽灵�( 1945年)等作品。这些影 片中的幽灵们都是愉快的、怀着善意登场的。然而,以上列举的几部作品都是喜 剧片,应该说,它们是对令人毛骨悚然的幽灵片的一种理智的讽刺。故尔这类影 片所遵从的原则,仍然是建立在一般的幽灵影片基础上的。 在日本的歌舞伎�假名手本忠臣藏�中, 那个武士为了剖腹自杀而把刀插入 腹中之后,有好一会儿并没有死去,而是絮絮叨叨地向亲近的人们讲一些遗言之 类的话。在这里,既有表现人在临死之前会讲真话的含意, 又有他身边那些与他 关系密切的人应该继承死者遗愿的含意。�忠臣藏�这出戏, 正是从主人死后他 身边的人们接受并继承了他的仇恨这一基础上推进情节发展的。恐怕很难说 �忠臣藏�是个特殊的例子,我认为,在日本的戏剧、电影等类作品中, 确实存在着 一种非常郑重其事地描绘死亡的倾向, 至少, 它属于特别通俗化地表达此类大众 化心愿的范畴。在这类作品中,前往赴死之地的�最后旅程�,实际上变成了走向 完美的最高境界的行为, 因而死去的人物将怎样的情感留在了这个世界上便成 为一件极其重要的事情了。不言而喻, 这种情感对于那些相信死者仍有灵魂存 在的祖灵崇拜者来说,自然会起到与死者的心灵沟通、联结的作用。 所谓�最后的旅程�, 是歌舞伎中一种十分有特色的表演模式,它表现决心殉 情的恋人们一同前往预先选好的自杀场所。它是在悲剧性场面中洋溢着甜蜜爱 情的场景,这样的场景,会给观众留下坚持信仰、讴歌爱情之类的深刻印象,因而 使观众的心中充满了对死者的同情,并由于感到自己仿佛已经与死者心心相印 而获得最大的满足。 类 型 研 究 38���� � 世界电影 � WORLD� CINEMA � 山节考�和�战场愉快的圣诞节�中的�最后旅程� 然而, 所谓�情死�,是由于出身、门第等方面的差异所造成的爱情以悲剧告 终的必然结果, 在过去的封建时代它颇为流行, 但在状况已经完全改变了的今 天,它仍然作为古典式情操的某种再现, 不断地、大量地被文艺作品描绘着。于 是,让观众与赴死者紧紧相随且能充分了解其心声的�最后旅程�,便使人不由得 会产生一种念头 � � � 这种做法难道真的已经过时了吗? 近些年来, 又出现了一些令人赞叹的电影杰作,它们将视野扩展到了表现各 � � � 山节考� � 种人物走向死亡的�最后 旅程�,而不单局限于描写 殉情的过程,其中之一,就 是 1983年在戛纳电影节 上荣获了金棕榈奖的今村 昌平导演的作品� 山节 考�。这部影片长长的一 段高潮戏, 是描写年迈的 母亲按照村规必须去 山 赴死, 于是她让儿子背着 她向 山顶峰攀登。在这 场戏中, 正因为母子俩面 临着生离死别, 所以深厚 的母子之情交融在一起, 使得只能看到山中景象的 这段漫长过程, 实际上一直蕴含着一种十分甜美的情感。 � 山节考�的原作, 是深泽七郎于 1956年发表的小说。这部基于�弃老�的 传说创作的作品,讲述了很久以前在某贫穷的村庄里有一项村规,它规定凡是活 到了一定年龄的老人便要由儿子背到山上丢弃。 但是,事实上并没有任何证据可以证明确实存在过这样的传统习俗。我想, 它或许是很久以前从外国传来的一个故事吧。 这部小说之所以出名,并不仅仅因为它取材于一个相当残酷的传说。名叫 阿玲的老婆婆面临着到了 70岁就要被丢弃的命运,这无疑使她感到恐惧, 但另 一方面,她又对村中的传说深信不疑 � � � 在神山的顶上,神明正在等待着上山的 人们。于是,她就鼓励对送她上 山一直犹犹豫豫、拿不定主意的儿子辰平说: 日本电影与祖灵崇拜 世界电影 � WORLD� CINEMA � �39��� �你就背我上山去吧!�这句话讲得颇有份量。 在第二次世界大战期间, 曾经实行过要求日本人为了国家心甘情愿送死的 残忍做法, 现今的人们对这样的战争牺牲者存在着某种厌恶的情绪。� 山节 考�中的老婆婆对于村规不抱丝毫疑问的思维方式,出乎意外地使我联想到了上 述那种似乎已被忘却的、陈旧的思想观念,这让我自己都感到十分吃惊。 然而, 深泽七郎与鼓吹、赞美共同体规则的右翼团体毫不沾边,他不过是那 些怀着希望死时能平静安宁地离开人世这样一种宗教情操的大多数日本庶民的 一位代言人。 1958年,在这部小说引起人们关注不久, 便由木下惠介将其改编为一部相 当成功的电影作品。木下惠介的改编, 采用了歌舞伎的样式,所有布景均是绘制 的。在歌舞伎中,有不少为了美化自杀而被程式化了的表演形式, 其中之一,是 将准备殉情的恋人们步行前往预定的殉情地的过程进行了幻想式的美化处理, 从而形成了�最后的旅程�这一传统样式的表演方法。木下惠介导演的� 山节 考�也采用了歌舞伎的传统样式, 因此使�最后的旅程�所蕴含的古典美得以复 苏。 今村昌平于 1983年导演的� 山节考�, 同木下惠介全部使用人工布景的做 法截然相反,他全部采用了实景和外景进行拍摄, 使影片具有了身临其境的真实 感和鲜活的效果。但是, 该片将前往死地的母子长时间在风景如画的背景中步 行的场面作为全片的高潮戏, 而这恰恰是歌舞伎殉情戏的再现。因此可以说,这 部电影作品,是从传统的戏剧中获得了力量、通过表现死亡进而使人们认识到了 生命的珍贵。 今村昌平导演是一位一贯拍摄极具原始性生命力的影片而声名远扬的电影 大师。在� 山节考�这部作品中,他的这种一贯作风, 在将深泽七郎的� 山节 考�和另一部含有色情内容的小说�东北的武将们�的内容加以糅合之后,便更加 突出地展示了出来。这是一个极端穷困的村子,为了抑制人口的增长,村里规 定,除了长子之外,其他的男人一律不得结婚。这样一样,那些只能永远独身、而 且处于长子的奴役之下的男人们, 应该如何解决他们性欲方面的需要呢? 这个 多少有些猥琐的话题,同老人应以怎样的形式面对死亡的严肃问题交织在了一 起。 影片中,今村昌平十分精心地拍摄了蛇、青蛙、蛾子等动物的性行为,并与人 类的性行为进行了巧妙的蒙太奇处理。 片中这些动物的性行为,并未给人留下所谓�野兽般粗野�的印象, 相反,它 看上去比人类的性行为更加从容而优雅,这恐怕也算是影片的高明之处吧。其 类 型 研 究 40���� � 世界电影 � WORLD� CINEMA 结果, 是使人们深切地感到,人类的生与死和动物的生与死一样, 都是大自然循 环的一部分。那种景象甚至让人产生了返璞归真、自在无忧之感。 黎明前,老婆婆为了让儿子背她上山而走出了家门, 按规矩, 这是绝对不能 让村中其他人看到的。此时, 一只长尾林 停落在她家门前的树上, 睁着一双大 大的眼睛、目不转睛地望着他们母子二人。这个场面, 似乎是喻指动物在亲切地 呵护、保佑人类。影片中像这一类场面占有很重的份量。 深泽七郎的小说本身,具有一种全然不同于现代文学, 而是近似于民间传说 的风格,它令人惊叹又耸人听闻。然而在影片中, 当遍地尸骨的山项地狱般的景 象过后,画面转而变成一片纯白色的雪景,它将人们的阴郁心情一扫而光, 这点 令人难忘。看完了影片后人们会萌生出一种感悟, 那就是无论处境多么 惨的 人,都有可能成为庇护人类心灵的圣者。这便是一种宗教性的情操。 大岛渚导演的�战场愉快的圣诞节�,并不是� 山节考�那类想像的产物,它 是根据现代社会确曾发生过的活生生的事实创作的。不过, 作品试图用一种非 同寻常的视点, 来观察那些生活在地狱般恶劣环境中的人们的人性, 从而引起观 众的共鸣。在这一点上, 它与� 山节考�如出一辙。 第二次世界大战期间,位于爪哇岛的日本军队战俘收容所是这部影片的舞 台,在这里,存在着十分残酷的虐待战俘的行为。 战俘收容所的所长世井大尉和实际上负责处理收容所日常事务的原军曹, 虽然都参与了那些野蛮的虐待行为, 但他们未必就是什么穷凶极恶的人。应该 说,他们都是具有日本武士的传统道德观念的武士道信奉者。他们认为被俘者 不仅仅是军人, 更应当是具有和自己同样的武士道精神的武士。他们的虐待行 为,多少可以找到一种借口,就是为了把这些安于目前的不体面状况的战俘们, 通过种种惩罚性锻炼引导到武士道的道路上来。 可是,世井又把战俘中的一员 � � � 英军中校希拉看作是比自己更为优秀的 �武士�,是个勇敢无比的战士。他具有崇高而凛然的气度, 而且一表人才。 只有在剑道的练习中才能发挥出武士般风度的世井大尉, 被希拉的魅力深 深地吸引, 甚至产生了一种错位的情感, 它不久便演变成了同性恋的欲望。同 时,原军曹虽然有时也对英军俘虏中的劳伦斯采取暴力的手段, 但又不可抗拒地 被他高雅的风度和宽广的胸怀所吸引。 不论世井还是原,作为帝国军人, 他们一方面确信与西方的信仰、观念相比 较, �日本精神�处于更为优势的地位, 但是在他们确信的基础之中,却又隐藏着 极为根深蒂固的对西方的憧憬。 原军曹曾开玩笑似地说他做了个梦,梦见自己和玛琳�黛德丽上了床。这个 日本电影与祖灵崇拜 世界电影 � WORLD� CINEMA � �41��� � � � �战场愉快的圣诞节� � 梦,恰好十分清楚地表明 了他内心深处潜藏着的憧 憬。日本人从明治时期以 来就开始赞美西方先进的 文明, 然而却不断地遭到 西方的严厉排斥,于是, 这 种憧憬便转化成为对西方 的憎恨。对西方的憎恨借 助排外的爱国主义思潮的 力量, 被当成了神圣的民 族情感。并且, 作为�把亚 洲从西方帝国主义列强的 殖民统治下解放出来�的 意识形态而被理论化了。 如此一来, 这种情绪最终 成为了支撑着日本帝国主义思想的一根巨大的感情支柱。 然而,由于世井大尉和原军曹遇到了希拉和劳伦斯,于是他们开始意识到在 自己�日本精神�伟大信仰的核心部分, 其实深深地隐藏着�对西方的憧憬�。 当他们清楚地意识到了这一点之后,他们便认为, 对于自己所犯的这种罪过 只有以一死来赎罪。在影片中,作者通过表现他们对朝鲜人军属实行的不平等 待遇, 从另一个方面表明他们对西方的崇拜。�战场愉快的圣诞节�将日本近代 历史的一个侧面进行了概要性的压缩, 然后以戏剧性的方式展现了出来。 死 者 的 视 点 细川直子在她的研究 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 �评戛纳电影节上的两部日本影片�(载于�电影旬 报�第 864期)中称,在戛纳电影节期间, 外国的电影评论家将� 山节考�和�战 场愉快的圣诞节�进行了对比性的观摩之后强调指出: �这两部作品尽管风格不 同、手法各异,但都包含着很强的表现日本式的文化、精神、传统和信仰的主题。� 那么,他们所说的�日本式的文化、精神、信仰和传统�究竟是什么呢? 依我看,那就是从死者的立场出发来思考关于生存的问题。 � 山节考�中的阿玲婆,是依赖信仰而安心赴死的, 但她并非独自前往,她 必须让儿子辰平把她背到 山山顶的死地去。儿子为了送母亲去死, 奋力地向 山顶攀登,一路上心灵的痛苦始终伴随着他。在这种情况下,儿子的心逐渐被毅 类 型 研 究 42���� � 世界电影 � WORLD� CINEMA 然赴死的母亲的心所同化了。正是这种心灵的同化成为儿子生存下去的力量。 影评家们普遍认为, 今村昌平和大岛渚是两位在选择主题和处理方式上都 迥然不同的电影作家,然而,在从死者的立场出发来思考生存问题这一点上,参 加本届戛纳电影节的两位日本导演的作品,却有着惊人的相似之处。 �战场愉快的圣诞节�中的日本军官世井,一直认为只有壮烈而美丽地去死 才算是一名真正的军人, 从而,他便不将那些并不憧憬所谓壮丽之死的英军战俘 当做军人看待。可是,当他发现这些战俘中的一分子希拉, 竟然是个能够比他更 能壮丽而安详地面对死亡的男人时,世井的思维一下子混乱了, 不由得对希拉产 生了深深的崇敬之心。 这两部作品的共同之处, 在于主人公都对对方有很强的认同感。 从而,他们又都希望自己能与被他们杀死的对方的灵魂同化。 这是一种近乎犯罪的意识,但又有所不同。这种意识鲜明地体现了日本人 的宗教情操。日本人认为:和神、佛相比较, 人们对于亲近的人的灵魂会更为敏 感。因而他们希望能与死者的灵魂同化,以求得心灵的安宁。 在此我们不妨回忆一下, 在日本电影的许多杰作当中, 屡屡可以看到表现从 死者的立场出发,向活着的人们提出问题这一类的内容。 比如,黑泽明导演的影片�活下去� ( 1952年) , 在情节演进到中间阶段时主 人公便死去了。 影片的后半部分,表现的几乎都是与主人公十分亲近的人们在为他守灵时 的谈话。他们谈论的内容,是主人公临死之前在思考着什么。大家都在围绕这 个话题谈论,虽然这些话包含着不少非关键性的要素,但谈话渐渐逼近了核心。 终于, 大家一起说:让我们继承死者高尚的遗愿吧。在人们谈话的时候, 遗照上 的死者一直默默地注视着他们。到了第二天,人们决定,要把死者心愿之中大家 还没有真正理解的事情搞个一清二楚。至此,整个故事也就结束了。 市川 导演的影片�缅甸的竖琴�( 1956年) ,描写了日本投降时正在缅甸服 兵役的一名日本士兵,后来决定不返回日本而是留在缅甸。 战争刚刚结束时,这名士兵在缅甸的深山老林里发现了日本军人的累累尸 骨,他认为,将这些尸骨掩埋, 并为他们做法事是自己应尽的义务。 必须将死者的遗体郑重其事地下葬,并由亲人们为其礼拜祈祷, 是构成日本 人宗教情操的核心部分。为此,在战争结束已逾 30年以上的今天,仍然有人为 了寻找战死的亲人的遗骨而前往当年的战场,并且在当地举行盛大的法事,然后 还要把遗骨的一部分带回日本去。 日本人认为,这是极其自然的宗教性行为, 但是, 当年曾经遭受日本侵略的 日本电影与祖灵崇拜 世界电影 � WORLD� CINEMA � �43��� � � �缅甸的竖琴� �当地民众中的许多人,对日本人的这种做法非常反感。 小津安二郎导演的影片�父亲的风范� (又译�父亲在世时�, 1936 年) , 是一 部描写儿子为他所敬爱的父亲送终的作品。父亲过世后,儿子慨叹道:他真是个 优秀的父亲呀。 沟口健二导演的影片�西鹤一代女�( 1952年)的女主人公,极为珍视由于同 她恋爱而被处以死刑的年轻武士临终前的遗言,她将他的遗言当作自己活下去 的精神支柱。 死者们是在留下了什么样的遗愿之后死去的呢? 对此进行思考成为活着的 人们生活方式的指导方针,而这种思想方式也对电影的创作产生了相当明显的 影响。 注释 � 柳田国男 � � � 日本当代民俗学家。兵库县人,毕业于东京大学, 曾进入�朝日新闻�社工作,后专门从 事民俗学研究,创办了日本民俗学研究会。 � � � 译者 类 型 研 究 44���� � 世界电影 � WORLD� CINEMA