楞严经表解(第8卷)

目——喻真心。捏——喻无明。捏目——喻一念无明，熏动真心。乱华发生—喻十二类生各各互具颠倒。捏目喻即十二类生各各互具应有144颠倒，虚妄乱想。合上乱华发生。具足如斯虚妄乱想本因，指一念无明妄动，为诸妄之因于是本因即本来所起颠倒乱想，有144类元所乱想须知妄不离真，即于是处，建立三渐次，方得销除妄想，灭去颠倒，翻染成净，则诸圣位，从此立矣。颠倒妙圆真净明心颠倒,即一念妄动,和上捏目。下四字即是真心妙—指不变之体。圆—指随缘之用。净—虽随缘而不变。明—虽不变而随缘。洗器喻净器——喻为根中藏性。毒蜜——喻助因、正性、现业。除去毒蜜——喻除助因，刳正性，违现业。汤水灰香——喻圆通中、戒、定、慧。洗涤其器——喻以定慧洗涤，种现习气。后贮甘露——喻能成佛果，无上净法也。四食段食——欲界人、天、畜生、修罗。触食——鬼神等。思食—色界禅天望梅止渴悬沙止饥等。识食——无色界天及地狱、饿鬼等。三渐次五辛乃助恶之因,欲修习耳根圆通,必先除其助因杀盗媱妄正是性业之罪,欲真修行者必要刳而空之以根奔尘为现在惑业,欲进修圣位者,必要违其现业助因属戒学。正因—属定慧。除助因刳正因违现业违现业科中刳正性科中之详明利益文是清净人至十方世界即前动静不生，破色阴尽相(解尘根三结),即后（破色阴）文云“十方洞开，无复幽暗”是也，判位当在初信，齐小初果。睹佛闻法…至游十方界即破受阴尽相，即后文云“去住自由，无复留碍”义。判位当二、三两信，齐小二果。宿命清净得无艰险即破想阴尽相，即后文云“于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照”义。判位当四五信亦齐三果。此解根结境，即前云“虽得六销，犹未忘一”。小乘涅槃，正当此际，判位反流全一六用不行当在七信齐小四果即尽闻之后不住境界，即前云“山河大地，应念化成，无上知觉”。十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月即觉所觉空境，此当八信。㈠身量心量，俱周法界㈡有情无情，同体不分㈢自心佛心，脗无高下妙圆平等护大安隐。判位当在九信。密圆净妙密——秘密，深固幽远，无人能到之境圆——圆融，交彻互摄，重重无尽之境净——清净，明相精纯，纤尘不立之境妙——神妙，一切变现，皆不为碍之境皆现其中——以上四境，皆现行者身心之中。判位当在十信也。是人即获，无生法忍得证此理，不见有少法生，不见有少法灭，即是无生；安住是道，名之为忍。判位当在初住。皆现其中——以上四境，皆现行者身心之中。判位当在十信也。是人即获，无生法忍得证此理，不见有少法生，不见有少法灭，即是无生；安住是道，名之为忍。判位当在初住。十信十位干慧位欲爱干枯——前已正性刳空，永断爱欲，至此断性亦无，故曰“干枯”。根境不偶——前六用不行，即此之根境不偶境。残质不生——此束前七信位。三渐、干慧、十信、十住之开合：“合三渐为干慧，开初住为十信，摄十信为三渐，束三渐为初住”。人法双空之智，增明圆满，则俱空之智现前，而照用遍界矣。此束后三信。慧性明圆蓥十方界执心—人法二执之心虚明———无障无碍执心虚明纯是智慧外无尘障，内无根碍，纯是二空之智也。一、信心住即以此心——指十信满心，亦即干慧后心。中中流入——以中道妙智，观中道妙理，返闻逆流而入也。圆妙开敷——圆通妙性，重重开发敷放故。此二句，乘此心开意解（圆通妙性），益加精进，从真妙处，益加真妙，从真圆处，益加真圆。从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余此位当破一分无明，证一分三德。已经亲证实到，信知心佛众生三无差别，从此我执法执空执，妄想荡涤，灭尽无余矣。妄尽真纯，中道理彰，亲信此理，常住不退。（初信位为初住即此处也。）中道纯真名信心住二、念心住依前中道纯真之信，妄想灭尽，智慧明了，故得一切圆满通达无碍之境。真信明了一切圆通因信位是初住开出故。舍身受身中应断之习气，皆现在前，忆念无忘，即和宿命，漏尽二通也。一切习气皆现在前三、进心住妙圆纯真，真精发化——摄前信心中，从真妙圆，重发真妙义。无始习气，通一精明——以上念心中，习气现前，此则通一精明矣。精明真净——精明，即如如智体；真净，即如如理体也。八、回向心七、护法心五、定心住四、慧心住心精现前纯以智慧承上进趣真净，故得心精时时现前。纯以智慧者，乃精真发化，一切惑习，无非智慧名慧心住。六、不退心定光发明，明性深入，惟进无退——定功增进，慧光发明，明慧定性，渐次深入，名不退住。执持智慧精明（此摄上句慧照），方得寂湛周遍，寂妙常凝（此二句明定寂），寂照双用之义，以无寂之理，如风里之灯，无照之寂，如暗中之目，今以定慧均等，如清凉云：“智周鉴而常寂，用繁兴而常恒。”即此谓也。执持智明周遍寂湛寂妙常凝自心寂照双用，任运前进，故曰安然，依此保持自性不失（自性即如来藏）。故能与十方法身如来，气分交接也。心进安然保持不失觉明保持——本觉真明，保持不失。能以妙力——以妙慧之力用。回他佛之慈光，向自己心佛光中安住，如是心光佛光，互相回向，重重相入也。回佛慈光向佛安住十、愿心心光与佛光，彼此秘密互相回向，则心光佛光，常凝不动，而与无上妙净戒体，一同安住，无作无为之法，亦无遗失矣。心光密回护佛常凝住戒自在能游十方所去随愿安住无作戒体，更能从体起用，发大自在神力（起自在的妙用），游化十方自行化他所作如愿也。九、戒心⑴十信，全根力而植佛种。⑵十住，生佛家而为佛子。⑶十行，广六度而行佛事。⑷十向，回佛事而向佛心。⑸四加行,泯佛心而灭数量。⑹十地，契真如而覆涅槃。⑺等觉，齐佛际而破生相。五十位菩提路观察如幻十喻⑴观一切业——如幻。⑵观一切法——如焰。⑶观一切身—如水月。⑷观妙色——如空华。⑸观妙音——如谷响。⑹观诸佛国土—如干城。⑺观佛事——如梦。⑻观佛身——如影。⑼观报身——如像。⑽观法身——如化。十住十位⑴发心住。⑵治地住。⑶修行住。⑷生贵住。⑸具足住。⑹正心住。⑺不退住。⑻童真住。⑼王子住。⑽灌顶住。二、治地住十住文一、发心住发此十心—即从初住开发而为十信心。心精发辉—真心本具十心妙用。圆成一心——即初住心。心中发明中——由妙心（十信涉入之一心）而发明妙智—依理起智。以前妙心履以成地以妙理起妙智，用妙智契妙理，如履以成地。十行十位⑴欢喜行。⑵饶益行。⑶无瞋行。⑷无尽行。⑸离乱行。⑹善现行。⑺无著行。⑻尊重行。⑼善法行。⑽真实行。地上十位⑴欢喜地。⑵离垢地。⑶发光地。⑷焰慧地。⑸离胜地。⑹现前地。⑺远行地。⑻不动地。⑼善慧地。⑽法云地。回向十位⑴离相回向。⑵不坏回向。⑶等佛回向。⑷至处回向。⑸无尽回向。⑹平等回向。⑺等观回向。⑻真如回向。⑼解脱回向。⑽无量回向。干慧暖顶忍世第一等觉妙觉十信十住十行十回向十地单复十二单七复五六平等回向四至处回向二不坏回向（坏，即上灭除；可坏，即上度相）菩萨度生，灭除度相，即三轮体空义。坏其可坏诸离违离诸离我为能离他为所离即三轮体空，一切皆离，名曰诸离。若守此诸离,依然可坏,故须并此亦复远离,是名真不坏。十回向三等佛回向本觉湛然，觉齐佛觉——本觉湛然心体，与佛妙觉果体，无二无别。精真发明精真，即自己因地心地如佛地佛地，即诸佛果地觉发明，即开发明了自己因地心，所含无边境界。正如诸佛果地觉所现无量刹土也。于同佛地——始觉本觉，同佛之理地也。依因发辉取涅槃道依此清净真因，展转发辉，从因克果，直取究竟涅槃之道。四加行十无量回向八向无著，得性德之全体，九向无碍性德之大用，体用备具，故曰“圆成”。又性德即自性三德，圆满成就也。性德圆成随举一法，无非法界，法法圆融，无有限量，故曰“量灭”（即无量也）。法界量灭暖地——佛即心。顶地——心即佛。忍地——即心即佛。世第一—非心非佛。即前于妙圆心中，重发真妙真圆，经历信、住、行、向、更须加功用行。妙圆加行二无所目——即世第一位，非心非像之境也。以佛觉用为己心，则存己心数量数量销灭迷觉中道暖地顶地忍地以己心成佛所履，则存佛履数量非迷了中道乃因心中所修之中道也。非觉了中道乃果位中所证之中道也。此地乃觉中道之数量。此二皆迷中道之数量。心佛二同，尚存二同数量六现前地五难胜地十地文二离垢地异性入同异性—指九界差别之性同性—指如来平等之性以异性而入同性也。因异立同，异固是垢，同亦是垢，故于中道修证中，并同亦灭也。同性亦灭无间道——无修而修，定慧双流。解脱道——无证而证，中道增进。功用地前智，名异地上智，名同一切同异所不能至至此皆不及也。本来清净无为之真如妙性，至此分明显露而得亲证。无为真如，性净明露十法云地慈悲普被如荫妙法遍施如云慈阴妙云直趣涅槃果海也。如来十身⑴菩提身⑵愿身⑶化身⑷力身⑸庄严身⑹威势身⑺意生身⑻福身⑼法身⑽智身智显题本经五名经题是取一三五各名所成救护亲因—亲因—历劫亲属，互相因依全凭此经救护—如下二人。度脱阿难——度令脱离媱难，及断见思等惑也。即照心海之智眼也。海眼海——即心海眼——即智眼清净海眼清净——离分别，绝对待故。㈠境智为名十方如来——过去诸如来，于此圆通法门已成就者。悉怛多——此云白——相大—清净无染故。般怛啰——此云伞盖—用大—普被一切故。无上宝印—总摄一真法界，一心三大，圆融绝待，无法过上故。大佛顶佛顶— 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 显之辞⑴至尊无上。⑵至妙无见。大⑴当体得名—以此体竖穷横遍—体大。⑵赞叹之辞——叹楞严一法大矣哉！境密题㈡机益为名㈣妙要为名妙莲花王—喻如来藏心，因果交彻染净一如故。大—称自体性，竖穷横遍——体大。方—具足恒沙，称性德相——相大。广—出生无量，称体妙用——用大。大方广妙(显题)前云十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉故。总一切法持无量义陀罗尼咒—此云总持十方佛母—十方诸佛皆从此经出生故。要(密题)因——诸菩萨万行—即五十五位，真菩提路之修位也。果——首楞严——即所证究竟坚固之果位也。㈤因果为名㈢性修为名性—如来密因—即如来藏,不生不灭之因地心,凡外权小所不知故。修——修证了义—了义之修，无修而修，了义之证，无证而证也。入遍知海依此经可以得入正遍知海。得菩提心—得悟成菩提道之因心—三如来藏体—根性。度令性尼，出缠证果矣。机正知—心生万法遍知—万法唯心及此会中性比丘尼益灌顶章句续法大师灌顶疏云“印度密部有五”东方阿閦佛名金刚部南方宝生佛名灌顶部西方弥陀佛名莲花部北方成就佛名羯磨部中央毘卢佛名如来部今此经咒是南方灌顶部录出印行也。禅那科中，至此始出其名。下连进修圣位者，是知55位即是禅那耳。顿悟禅那进修圣位即对55位中所得增上玄妙理体，一切心思智虑，均瓦解冰销，当体寂然矣。增上妙理心虑虚凝若此妙明真净妙心妙心—即如来藏心具此四德，名曰“妙心”。妙—其体不变明—其用随缘真—从来无妄净—究竟不染以上三人所堕之地狱是否有一定处所，虽各人造业不同，受报皆归此处——此为别业同受。此诸地狱为有定处二习——即种习与现习。明真如随缘起妄一切众生实本真净因彼妄见有妄习生一切众生，所具心性，实是本来真如净妙之心，此心从无妄染。只因一念妄动，遂成妄见（即无明现行）故有妄习（杂染种子）之因，所以七趣由是而生矣。情少想多九想一情——即为飞仙八想二情—即大力鬼王七想三情—即飞行夜叉六想四情—即地行罗叉下一切众生，莫不贪生恶死，生时则从顺习气，而造善恶等业。死时则从随业因，迁变流转而受异类等身。生从顺习死从变流十习因十因在各道之余习⑴贪习(贪物)—物怪(依草附木)—枭类(土枭)————顽类(愚呆)⑵媱习(贪色)—风魃(旱魃不雨)—咎徵(乌鸦(凶兆))—异类(妖怪)⑶诳习(贪惑)—畜昧(狐兽精灵)—狐类(狐狸…)———庸类(卑鄙)⑷瞋习(贪恨)—虫毒(毒虫恶虫)—毒类(虺蛇…)———狠类(刚暴)⑸怨习(贪忆)—疫疠(散行瘟疫)—蛔类(蛲蛔)————微类(贱仆)⑹慢习(贪傲)—气饿(饥虚之鬼)—食类(虎狼…)———柔类(懦弱)⑺枉习(贪罔)—幽魇(厌人心胸)—服类(衣服二类)——劳类(劳苦)⑻见习(贪明)—魍魉(山精之鬼)—应类(燕鸿…)———文类(小才)⑼诈习(贪成)—役使(咒术役鬼)—休徵(凤麟吉类)——明类(小聪)⑽讼习(贪党)—传送(递传吉凶)—循类(鸽犬…)———达类(小知世故)鬼道畜生道人道即是过去业因，能感招果报故。又习有种现十习因过去习为种子，属惑。现在习为现行，属业。媱习交接媱为万恶之首，生死之根，以一切众生，皆以媱欲而正性命。因过去有欲习，发为现行，必须男女交接，方得成业。发于相磨——染心会合，彼此互相研磨，深求欲乐。如是研磨不休，则精血由是耗散，积媱成火，故有大猛火光于自心中发动预现地狱相也。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动如人以手自相尘触暖相现前以喻合法，即现于心中，预成相。死后招引业火，自可知矣。形容曰色。称谓曰目。十方如来色目行淫种习与现习互相炽然（种习犹存现习重增），由此命终故感铁床铜柱等事。此为心中狱相成就矣。二习相然，故有床柱五利使㈠萨迦耶(身见)—执我执所㈡边见—————执断执常㈢邪见—————拨地因果㈣见取—————非果计果㈤戒禁取————非因计因地狱轻重六根各造——此六根具造十因，但不同时，故曰各造。除彼六根，当根各造外，复兼余境（十因）余根故，是人则入八无间狱——即前九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地……重生无间也。及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱若诸众生恶业圆造入阿鼻狱六根对十因，如是恶业，无不圆造，即前所谓纯情即沉入阿鼻狱。受无量苦，经无量劫。即言身口意即是六根不交作，唯言杀盗淫，即是十因不圆造，其罪较轻，则入十八地狱也——火狱有八，寒狱有十。身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间或为一杀一盗身口意三不全具也，或为一杀一盗乃不定之解也具说应有九句（三十六狱）⑵身口犯杀淫。⑴身口犯杀盗。⑶身口犯盗淫。⑷身意犯杀盗。⑸身意犯杀淫。⑹身意犯盗淫。⑺口意犯杀盗。⑻口意犯杀淫。⑼口犯盗淫。见见一根单犯一业是人则入108狱现见六根（或三业）中，止有一根于十因（或三罪）内，单犯一业，其罪更轻，入108地狱。三类地狱铁丸沸铜刀轮剑林铁蛇铁鸟各十八108狱18格子18等火36㈠根本地狱—八大地狱—八寒。㈡近边地狱㈢孤独地狱—山林、旷野、树下、空中。十八十寒八热人世计年(天日)欲界天果报离地(由旬)身长（丈）寿长（岁）420007550050年840001501000100年16万2252000200年32万3004000400年64万3758000800年128万450160001600年