菩提道次第广论翻译第五卷

菩提道次第广论翻译第五卷A面 就给那个来请,希望邀请阿底峡尊者的那个西藏人说,他说:“你要晓得,我们印度是佛教的宗主国”这话怎么讲呢?“就是佛在印度出生的,而且圆满的教法都在这里,所以他维持这个宗风是非常重要的,如果阿底峡尊者一走的话,我们那个印度的佛法就完了。”那个时候有这么多了不起的大善知识,居然说阿底峡尊者一走的话,这个印度的佛法就完了,你想像,你可以想像阿底峡尊者何等了不起。在这一点我们想不通,这怎么可能?譬如说,我们眼前一个广钦老和尚,或者李老师,喔哟!很了不起,但是算算的确不如阿底峡尊者,然后历史上面天台智者大师,慧思禅师,都是很了不起,居然一个人,像这样的人留在这里,没有办法把那个教法圆满,所以你可以想像得到阿底峡尊者,在印度自利利他方面的成就,这所以为什么人家尊他为能仁第二,所以这些详细的不谈,有一点我在这地方特别说一下,在第七页上面,请翻到第七页第四行,就是第七页的第二段说 【“如是造论,光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因,”】 造论能够把释迦世尊真正的密意和盘托出的,要有三种圆满因,他具足了这个条件,才能够把释迦世尊的这个经论当中的真实的意趣,交待得清清楚楚的,须要这个条件。那三种? 【“谓善所知五种明处”】 这第一个。什么叫善知五种明处啊?就是五明,五明是世出世间一切学问,因明、声明、工巧明、医方明,这世间的,声明……换一句话说,就是文字音韵等等学问,拿我们现在来说的话,换句话说:这个国文、历史这一类,然后因明的话,就是理则学、哲学方面的东西;然后呢工巧明的话,就是技术方面的东西,科技方面的东西;医方明就是医学。这个每样东西学通,这不简单!现在我们不是,学一样东西钻到里边已经了不起了,广学这个,不简单,够不够?不够,还有内明--佛法,说对这五样东西,每一样东西要善巧,不但懂得,而且要非常圆满的懂得,具足这个就可以了,这是第一种圆满因。第二呢? 【“具教授”】 什么叫教授?这里解释。 【“谓从正遍知展转传来,于其中间善士未断修持彼义扼要教授,”】 他说这个圆满佛法的重要的概念,从佛亲自传下来的,而且中间没有断过,不但是这个教法,而且还要修证相应的,这点就不容易喔,这点就很不容易喔,要佛亲口传下来的圆满的教法,以及跟这个教法相应修持验证的,具足这个,他也的的确确能够造论了。那么第三种呢? 【“并得谒见本尊天颜,获言开许。”】 他修证了以后,还要得到这个本尊开许,什么叫本尊开许?说一下,譬如说我们现在念佛,平常我们念佛只是持名念佛,假如我们观想念佛,不管你持名也好,观想也好,不但得到一心不乱,而且得到三昧,不但得到三昧,亲见阿弥陀佛,不但亲见阿弥陀佛,阿弥陀佛 就告诉你:“某人呀,你现在学得差不多了,学对了,你现在可以教别人去了。”要有这个,这个在我们来说起来说非常不简单,非常不简单,尤其是修学圆满教法的,通常获得这个本尊开许的话,那个也许加行位上勉强可以,至少通常都是地上菩萨,所以这种人,平常我们可能著魔,你不认识,如果真正有这个圆满教法的话,那魔、佛之间,辨得很清楚,所以你亲自见到,而且验证,得到他的开许,这个何等高的境界啊,那具了这个条件也可以造论。现在我们阿底峡尊者,三样东西圆满具足,你可想像到他是何等的殊胜!那么这个就是特别说明一下这个造者殊胜,其它的文字,我不去解释它了,不去解释它。 那么再翻过来有一段文,这个地方也说一下。第八页第二段第七行,实际上这个就是甲二第二个: 【“显示法殊胜中法者,此教授基论,谓菩提道炬。依怙所造,虽有多论,然如根本极圆满者,厥为道炬,”】 法殊胜当中,法有什么好处,那么要晓得这个我们现在本论这个的蓝图,就是菩提道炬论,说阿底峡尊者造了很多论,但是最根本的,以及最圆满的是道炬。根本是什么?圆满是什么?说一下。平常我们谈科学上面有两个叫,一个是充分条件;一个是必要绦件。必要是根本,充分是圆满,两样东西,譬如说,一个就是质本身,一个是量圆满,这两样东西这两样都圆满的是道炬论。阿底峡尊者虽然造了很多论,这个才是。不但是尊者,佛菩萨也是如此,每一个成就的人,他说的很多法,因为根性不同,所对机不同,他有各式各样的差别,但是有一个是特别的,就是说把最彻底圆满的把他所悟证,从下脚第一步到最究竟圆满的整个的佛法,和盘托出的,这个才是其中最殊胜的,那么菩提道炬论就是属于这样的论。所以这地方特别说明,我这个造者固然殊胜,这个法本身也这样好啊,为什么啊?它下面解释一下: 【“具摄经咒所有枢要而开示故,所诠圆满。”】 第一个,因为这个里面包含了显教密教所有的宗要,所以它说的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 本身是最圆满的,它没有说小乘,因为这个大乘是必定从小乘的基础上面上来的。就好像我们平常说:“你的学历是什么?”,“啊!我是那一个研究所毕业。”,用不著说,我那一个幼稚园,那一个 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 ,那一个中学,假定你这个研究所毕业的话,那一定是具足这个条件,这个很清楚,很明白。这样,不过这个大乘佛法当中,确确实实是分成功两部分,所以这两部分,它都圆满。这个里边呢,第一个质量圆满,实际上呢那个质量圆满一定包括那个次第的,这个地方又特别强调一下: 【“调心次第为最胜故,易于受持。”】 还有我这个次第也圆满,这个圆满有什么好处呀?“易于受持”,真正你走上去的时候,必定要按照那个次第,这个次第一乱,你早走就走不上去了,走起来也是千辛万苦,就算你走得上去,跑了很多冤枉路。这个是它真正好的地方。同时,还有一个特点: 【“又以善巧二大车轨,二师教授而庄严故,胜出余轨。”】 那么,我们传大乘佛法的一共有两个,一个是性宗,一个是相宗,它现在呢,两大道轨,通通含摄,这个两个,一个是偏重性,一个相。偏重是偏重,不是说忽视,它绝对圆满的, 但是虽然都圆满,却有偏重,它现在把两个都拼起来了,大家可以截长补短。这两个补起来,变成功圆满当中最圆满,所以胜出所有其它的传承当中各式各样的内容,这个就是它的殊胜,至于说殊胜的内涵,分成功下面的几点: 【“此论教授殊胜分四:”】 这个本论的内容,本论的精要的内容,它好的、特别殊胜的地方,分四部分来说明它: 【“一、通达一切圣教无违殊胜,二、一切圣言现为教授殊胜,三、易于获得胜者密意殊胜,四、极大罪行自趣消灭殊胜。”】 分成功这个四部分,那么这个四部分,现在我们先大致的来了解说明一下。第一个呢,它这个论,我们现在所要学的这个论,它通达所有的圣教。这第一个,就它的整个内涵来说,包含了一切佛的圆满的教法,不过在一般情况之下,我们了解的这个教法,往往彼此之间好像有差别,乃至于有抵触,乃至于有抵触,说性宗讲空,相宗讲有,这个不对,小乘讲的跟大乘讲的,往往又是各说各的,互相不能容纳对方,他现在说,不但包含了一切,而且彼此间绝不违背,这个不违背,摆在一块儿的话,产生的却是相辅相成。平常我们学佛法,最感到困扰的一点事情,就是这个。说我们要学圆满的,结果这个法师嘛,这个讲这个,那个讲那个不一样,等到你看经嘛,经上面又是说有各各差别你不知道如何取舍。乃至于再退下来说我们现在看看那个佛教当中修持的人嘛,那一派修这个的那一派修这个,彼此之间又各说各的,你不晓得如何取舍。更进一层,总之我们看,乃至于我们现在这个团体当中,也是大家呀,唉呀这个你没有办法把那些事情摆平,现在不,它不但包含一切,而且彼此间的相辅相成,就是说就它的真正的意义来说是指深远的佛法,这个佛法,我们要了解,这个佛法不是讲这个大道理,现在讲完了以后,我们下了课了做别的事情。不是,这个佛法本身,正是用来调伏我们身心上面种种烦恼,换句话说不调和的事情。所以它既然这样深远的,当然,同样地,深远的地方,尚且调伏,何况是我们现在很粗猛的呢?从这个上面说,佛法也一定是把我们眼前的这种不调伏的事情,也一样的调伏,如果这一点不是的话,那这个就是戏论,佛不会这样说的。我们所以现在没有办法利用的话,因为我们对佛法尚未善巧,所以就眼前的来说,它这个通达圣教无违,它能够运用在我们眼前,日常生活当中,就把我们各各不能调和的,就能够调和起来,由于这样的一个因,然后呢你能够步步上升,要不然我们这么粗猛的,这么简单的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 你都没办法调伏,你说我要调伏三界一切众生的烦恼,那不是空话吗?那不是开玩笑吗?反过来说,现在这个是很难调伏呀,那么我关起门来一个人去修行了,这个也是一个办法,但是呢对不起,这个情况之下,只有说只有一点点,你只有一点点上面,一点点当然没有什么违背啦,要想包含一切就做不到,要想包含一切做不到了,这个非常明白,所以它真正能够说,通达一切,包含所有圣教无违的话,不但是有深远的理论,而且一定是从我们眼前下脚第一步开始。反过来说,它一定从我们眼前下脚第一步开始,才能够一步步上升通达最高深的地方,这个原则,我们要把握住,要不然的话,你说了半天佛法,那是一个戏论。不过有一点要说明,刚开始的时候,我们在懂得这个,学这个理论的时候,这个的的确确一下用不上的,一下不一定用得上,这个实际上眼前随便一个例子,都是这样。譬如说我们去念 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,你刚进幼稚园,你说幼稚园学的东西马上用来,那是没有办法用的对吧?我们做任何东西,学任何东西,你刚开始对这东西,你对这个工具或者什么那个都没有认识之前的话,因为你还没有把握住这个中心,所以这一点我们应该认识,所以本论的真正的好处这样,如果能够认识这一点的话,那个佛法就派上真实用场,就不是戏论,而且不但不是戏论,不但能够派上正式用场,而且可以解决一切问题。 第二个:“一切圣言现为教授殊胜”,在我们修学佛法过程当中,有这样的一个现象,有的人说他欢喜这个,就不接受那个,有的人偏向那一方,就不能利用这个。尤其这种情况最特殊的,在禅宗当中,这个禅宗现在,有它的特殊价值,可是发展到后来的禅宗,他总觉得那个佛经好像没有用的,好像没有用的,那就是祖师的那一句话,给你“一个什么验明”,这个就是对。它有它的特殊的意义,这个特殊的意义先说一下,就是说本来这个佛法的目标,这个佛经的原意是干什么?如“标月指”,那就像指给你这个月亮看那个手指一样,它的的确确不是月亮,但是你要认得这个月亮,还一定要根据他的手指,指给你看。这个佛经的功效。或者我们这么说,譬如说我们现在要到一个什么地方去,他给你看一个地图,这个地图的的确确不是那个地方,譬如说台中市那一条路,当然地图是一张纸,怎么能代表那个路,但是你把那个地图认得了清楚以后,你就可以照著地图上面所告诉你的这个走法跑到那个地方去,所以有他这样,等到你认得了那个地方,到了那个地方以后,是不要这张地图。那么有一些人他不了解这一点,或者由于他的习性,或者有这个特别的原因,他就死死地把住这张地图说台中就是这个,就是那个地图,譬如说我现在手上面这个是台中的地图,说它现在本来这一张地图是告诉他怎么到台中去走,他现在说这个就是台中,那碰见这种情况的话,你没有办法,只好把他那个地图拿出来,把它撕掉,什么,你这个什么是个地图,不,这个什么是个台中?这是告诉你那个地图,万一说不通,他根本就拿它撕掉了,这是祖师的一番苦心方便。所以乃至于禅宗的祖师们,用种种的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 说明,必要的时候,他们也用很平常粗俗的这种话来说,什么叫做佛经呀?说这个“黄叶止二啼”,这个祖师的公案,说这个小孩子哇啦哇啦哭,那么这个做大人的人,就在地上检一个树叶子,那个树叶子黄了,掉下来的,表示没有什么用场的,逗一逗那个小孩子,那个小孩子看了欢喜,不哭了,好了嘛,你说我们想起来这个佛经这么珍贵的,怎把它比成,比成功树上没用的树叶掉在地下?他的意思,不是把这个佛经比成功那个没有用的树叶,这个是一个譬喻,说明了说这个小孩哇啦哇啦哭,你现在用这么一个办法,使得那个小孩不哭了就这样。这个里边说明我们凡夫不了解世间的真相,所以一直在无明颠倒当中,受了种种的苦恼,就像那个小孩子一样哇啦哇啦受苦恼了哭,他现在呢佛就引导我们用一个善巧方便,使得你不哭,不哭了那么就好了嘛。就是这样,所以它用种种方法,对于把握不住佛经这个原则的那些人,他来从根本上面指出问题中心,说明这个,说明这个,这样,因为这样的关系,所以慢慢慢慢地偏向那方面,就说现在那么这个经教就不要了,这个是一个错误,请问假定经教不要的话,你怎么修学佛法?经教本来告诉你修学佛法。当然你知道了,当然不要,所以金刚经上有个譬喻,说你渡过这个生死的河,像渡过一个河,你一定要用船一定要,但是你走过了,渡过了这个生死之河的以后,你这个船怎么办呀?当然不要了嘛,当然不要,你不能说渡过了岸,守著那个守著那个船,那不是开完笑吗?那这个背这个船走,那都是不要了。所以这个次第我们要认得很清楚,所以真正说起来,假定你直下,就能够了解这个经典上面所说的话,那经典本身就是最佳指导,但是因为你不行,没有办法,所以它更用方便善巧直接了当的告诉你,所以像那种特别的方法它本身还是真正的经教,这个要我们了解就这样,真正要了解的,所以这个原因是什么?正因为我们把握不住重点,现在你把握不住重点,在这种情况之下,最重要的应该认识佛经里面告诉我们的重点,来破除我们内心上面的执著,而你不幸地又偏向于那些宗派的说明,把佛经不要了,那就更害了更害了。所以它特别告诉我们,说我们现在对这种现象,它这个原因何在?那么这地方说明,你如果透过本论的仔细的说明,详细的介绍,我们就认识,原来所有的佛经祖语,它都是眼前最好的指导,根据这个东西能够破除,能够净化我们的烦恼的。说到这里,随便也提一下,本论一开头的时候,就特别说明现在讲修行的人,不要经教的;讲经教的人不要修行的。那我处处地方现在,近年来尤其特别感受到,这个话一点都没有错,我们毛病也都犯在这里,平常我们常常讲规矩,然后呢,因为规矩,两个不同的规矩,两个人就吵得天翻地覆,跑到佛门当中讲规矩,为什么呀?它本来这个规矩是调伏你的烦恼,使 你那个团体和合,结果弄了半天的话,那个规矩是越多,这个团体是越弄得四分五裂,烦恼越来越深,还自己不知道,说我这个对,他说我这个对,那实在是一个很大的糟糕的现象,在这里本论给我们很好的指授,很好的指授,所以在这里我鼓励也建议大家,不要把它看成文字,把它看成文字是一个大损失,同时凡是真正看成文子它没办法身体力行的话,它暂时不要学这个,先应该退一步,把它的基础建立好,要不然对它是一个浪费,这是我顺便说明。 那么,再下面呢:“易于获得胜者密意殊胜。”,胜者,就是指佛菩萨,真正的觉者,它这个最重要的内涵所谓密意,为什么讲密意呢?就是说本来这个经论是介绍我们佛法里面深厚内涵,可是因为我们程度不够,所以在文字上面认得了,乃至于这个文字认识了,刚才说讲得一大套规矩,一大套道理,可是他这个规矩道理所以要建立的目的干什么?弄不清楚,那个时候他经过这样一个大善知识告诉我们了以后,我们晓得他原来这个意思是这样的,我们就可以省却很多麻烦,很多麻烦说这个麻烦的话,短则几拾年,长则无量阿僧祗劫,干什么呀?几拾年只是浪费一点生命,长劫的话往往在恶道当中受无量无边的苦。那么现在呢,经过这样的大善知识,最正确的说明了以后,你很快的就把握得著,原来他这个话这样说的真正的内在是什么,你就了解,一了解了,你照著去做。照著去做,你的烦恼就净化,然后你的染污之业,就转化成净业,生死就了。自己也解决,也能够帮助别人。 那么最后呢:“极大罪行自趣消灭”,这个极大罪行特别指的一样东西,平常我们愚痴凡夫一直在造罪当中,但是呢很少造极大的罪,这个极大的罪特别是讲谤法罪,在所有的罪恶当中,诽谤正法的罪是最严重最严重,我们说,我们修行人何至于谤法?这个谤法这件事情还只有修行人能造,其他人不懂佛法的人造不起来,你们慢慢地慢慢地自然看见。这个很多地方他宗派之争,大乘嘛,说这个小乘不对,小乘嘛说大乘不是佛说。然后呢我说我的对,他的不行,假定说它不行的话,请问佛说它干什么?而你说他不行,这个就是佛说的,那不是佛说错了吗?这是非常明白的一件事情,所以这点你如果说正确的了解了以后,那自然这种毛病不犯,所以因为你有前面这样的三个层次了解以后,自然我们就不犯这个毛病,所以它就“自趣消灭”,这个太好了! 现在关于这个正式的内涵,我们一步一步的看下去,还有呢,这个四个内容当中,还有一个特别的一个原则,大家看一看,我们现在真正要想修学佛法,目的干什么?要想圆满无上菩提,拿我们更通俗一点来说,或者使得我们很起劲的马上体会得到,说把我的一切痛苦要彻底解决,把一切圆满的功德要完全地圆成。这样那么要什么呀?那要一切的圣教,现在本论是第一点告诉我们,对,这个你要的目的达到的方法等等,这个里边圆满无缺的通通包含,包含是包含了,但是呢你怎么下手呢?我们看看这个境不对,那个不对,然后乃至于像刚才说的,有很多宗派说这个经不要的,结果不是有矛盾了吗?说不但全部包涵,而且所有的经正是眼前告诉你怎么修行的最佳指导。 菩提道次第广论翻译第五卷B面 这些经论是给你最佳指导,不过虽然是最佳指导,如果你自己去摸的话,摸不透,摸不透,摸不透,所以经上面告诉我们:“佛法无人说,虽智不能了。”,他这样无人说,虽然有智慧,你没有办法了,这个智慧就是世俗智慧,就算是有佛法里面宿生带来的智慧,还是要有人教。其实世间的事情也是一样的,飞机轮船等等没人教,我们看天上飞一个东西来,我们看见这个怪,当年这个我们这里曾经有过一个笑话,说人家在中国造了第一条铁路,造在那里呢?从上海到沪淞口,结果造了个铁路以后,钦天监,那个属于以前那个管天文的,说天上出了一个星宿,所以国家动乱,出的什么星宿?叫蜈蚣精,大家找了半天,原来这条铁路就是蜈蚣精,把它拆掉,丢到东洋大海。有这种笑话,现在看这个好的很,实际上你第一眼看见的话,你的的确确不晓得这是什么东西,没有人告诉你,你不知道,世间简单的东西你 都不知道,这很明白对不对?这是非常清楚非常明白的事情,所以人家说个笑话,这个不要说这种科技上的东西你没办法懂,就是眼前太多的东西,我也听见人家说那个笑话很有意思,说人家北方人到南方来游历,这个南方的水果真好,水果非常好,结果水果当中,譬如我随便举两个香蕉然后呢甘蔗,这个北方人怎么说啊?“这个甘蔗是蛮好吃,但是这个肉很难吞。”甘庶的这个肉要你吞下去的吗?甘蔗是蛮好吃,可是甘蔗这个肉的确很难吞,这都不知道,发生这种笑话,都是千真万确的事实!你要看人家香蕉把那个把那个皮剥开来吃里面的肉,假定你像这样一定是剥开皮,吃里面肉的话,你拿到了金柑,金柑也是剥掉了皮吃肉,那就坏了,金柑吃那个皮却不是吃那个肉对不对?天下的事情就是这样,所以我们要了解,世间的事情尚且如此,何况深远的东西,那么佛法也是如此,就算是他写在书本上叫你去看的话,你还是花了很大的功夫,不一定真正体会得到,有一个善知识的引导的话,那么了解了,所以不但所有的经教是眼前告诉你最好修行的办法,而且透过这个善知识本论的特别的告诉你,你很快可以得到它,得到它了以后,它下面不说你他不说你马上得到功德,它先说什么?把无边的罪行马上消失,罪行消失了,功德就起来了嘛。你要的什么?要的就是这个,我们的目的干什么,要去掉一切苦,要得到一切功德,对不对?所以这个四个项目非常清楚,非常明白告诉本论的真正殊胜,这是不是你们要的。对,对我来说千真万确就是我要的。 然后我们看这个内容,进一步的来研究它,学习它,这个又分三部分,刚才呢讲那个题目的时候把那个整个的大纲,然后呢这个大纲的那个中间的概要这地方说一下,说完了这个概要,下面的紧跟著细部去学习,怎么样去受用,现在我们看文, 【“今初”】 这个本论的殊胜当中的第一条: 【“言圣教者,如般若灯广释中云:‘言圣教者,谓无倒显示,诸欲证得甘露胜位,若人若天,所应遍知,所应断除,所应现证,所应修行。”】 圣人的教法,圣人的教法那么什么呢?它运用论上面的话来告诉我们,它为什么处处地方引论呢,因为经上面它这个内涵往往我们不一定能够很清楚明白,所以经过论的解说针对著它要说的内容,说得清清楚楚,所以论叫对法,针对著这个法这个内涵能够净化我们的烦恼,那么这个般若灯论是上面我刚才所写的清辨论师所写的,是解释中观的,解释中观的有好几部书,将来我们学到本论的最后毗钵舍那那一部分,会详细的认得它,平常我们常常说中观中观,就是解释中观的也是主要的一部论典之一,那么这个清辨论师是离开现在,就是龙树菩萨以后的人,是在相当于什么就是无著世亲的以后,后一点,他是中观学派的一位主要的大论师,它这个里面怎么说呀?说圣教是一点没有错误地说明一个道理,说明一个什么道理?说明这个道理是能够解决我们生死问题的,它下面说:“诸欲证得甘露胜位。”胜位就是最殊胜的这个地位,这个那么为什么叫甘露呢?甘露是一种不死之药,是天上的,相传吃到了这个药以后,长生不老百病消除,这样称它这个叫做甘露,那么现在这里说明,我们现在生死当中心身,身固然是种种痛苦,生老病死,实际上的真正的问题是心呀,所以心地上面不解决身也不能解决,那么所以现在佛法就像那个甘露一样能够把这个问题彻底解除,然后呢把生死的完全解脱,解脱了这个生死问题以后,那个才是真正殊胜的地方,凡是希望要达到这个地方去的那些人,那么他下面为什么说若天若人呢?我们晓得有情是通于六道的,为什么说那些六道的众生不说,而单说人天呢?因为真正修学佛法,菩萨他已经修到相当程度了,所以他的愿力在六道当中,这个我们不谈,我们刚开始真正修行的时候只有人天二道能修,其它的这个六道当中的修罗,畜生,饿鬼,地狱没有办法,没有那个能力,所以尽管 佛法流传世间对它没有用,所以只有在人天二道的人,才有这个能力,所以说这个指这一个,那么它说明一个道理,那么说明的内容说些什么呢?就是这个,所以说这个东西你如果了解了以后,那么彻底可以解决的,这就是佛告诉我们的,下面说,四样东西:“所应遍知,所应断除,所应现证,所应修行。”,这个遍字,实际上通下面四句的,就是说所应遍知,所应遍断,所应遍证,所应遍修。本来这个所应知,然后呢所应断,所应证,所应修,就是佛说的苦、集、灭、道四谛,此是苦汝应知,此是见你应断,此是灭你应证,此是道你应修,那么这个四样是什么意思呢?先简单说明一下。说你不是现在在世间觉得很痛苦吗?要去掉吗?然后呢这个真正的痛苦的真相如果你不认识之前,你没办法去掉他。譬如说我们现在说要拔草,那个草到底是什么样,你不知道,你怎么拔,至少你要去掉这个东西,你要认得它,所以现在这地方有人害我,那么谁害你啊?你把他找到,就这样所以这个真正的苦,你要找到,也许有人说这个苦难道还不知道吗?对不起,我一般来说我们的凡夫真正的苦就是不知道,应该这么说,就是苦的根本在那里不知道。你总是在那个枝枝叶叶上面去弄,所以是越弄越远,越弄越远,这是它的根本问题,这是他的根本问题。其实我们世间,没有一个人例外的,都希望去掉苦,都希望得到快乐,可是因为那个苦的真正内涵没有认清楚,所以你总归头痛医头,是脚痛医脚,就弄错了这样,所以我们要认得的清楚,那么这个道理也许大家不大清楚,不妨我们随便举个例子吧。譬如说现在我在这个上面要想做一点事情那么要想托一些人,结果托的那个人本身偏偏是一个大骗子大冤家,你如果说托他,你当他亲信的话,你有没有希望做得好事情呀?你越做是越倒霉,天下的事情都这样这不是很明白吗?所以你必定要晓得,那你现在说刚才我要做好这件事情,我把我的冤家拿掉,结果你却相信你的冤家去做,那你不是颠倒了嘛?很明白,所以我们真正说起来这个苦我们不知道,现在我们都是以苦为乐,这所以说越弄越苦,这样,所以说这个,你简单一点的最起码这个苦的根本在那里,你认得了除掉了以后那就是罗汉,如果说要把它圆满的彻底的解决的话这个就是佛。所以现在这个地方要告诉我们的什么?是彻底圆满的,所以说所应偏,就是普遍的都应该了解,了解了这个苦以后,那么那个时候你认得了,呀那我现在认得你了,进一步我要去掉这个苦,那个时候,就要看看这个苦,是不是能去得掉,他假如天生来就是如此的话,那你拿他一点办法都没有,你也不必去了,受这个冤枉苦头的,不必,现在看看能不能去掉,说可以的,因为世间的一切的事情都是有它的来龙去脉,这样的因感得这样的果,假定你把那个因能够拿掉了以后,这个果自然不现,说既然现在你要去掉这个苦的话,那么苦的因是什么?是这个,所以你只要把这个苦的因能够断除掉了,这个苦自然解决。所以啊进一步说既然你要断除苦的话,那么把那个苦因断除,第二个所应断除同样的要遍断,普遍的把那个因拿掉了,自然问题解决。所以我们平常说一个一件事情我们扬汤止沸是没有用,斧底抽薪才是办法。这个怎么讲呢?就是说你打开锅子来那个锅子里面水滚的很,你拿一点开水将它浇进去,没有用你越浇那个水滚得越厉害,你怎么办呢?你跑到不要从那个上面加开水,跑到灶里边把那个锅子下面的火拿掉了,拿掉了以后它水就慢慢地慢慢地就冷下来了,为什么?因为他滚水的因是什么?下面的火,你把这个因拿掉了,除掉了就行,现在苦的因是什么?就是集谛,在这个苦的原因,有一个专门名词叫做集谛,那么拿这个东西通通净除掉了以后就行了,所以第二个所应断除。断除了以后怎么办呢?那个时后达到的状态是彻底圆满的解决一切痛苦,它没有讲快乐,痛苦解决了,那当然是快乐。为什么佛经里面通常不讲快乐,尤其是小乘初机的时候?因为平常我们世间人的快乐,他正是痛苦,我们不认得它,所以跟你讲了半天的道理,你重点摆在痛苦上面,让你认得了痛苦一心一意拿掉它,如果说它又提起快乐的话,你不知不觉的又想起快乐,有世间的快乐有贪吃的,玩的,穿的,乐的,那对你永远没得好弄的,所以呢刚才初机的时候它不讲这个乐,一定讲苦。到最后大乘的时候,它才提出来,是有它的内容,所以说我们要晓得,他佛安立的次第,有他很重要的,所以先讲苦集灭道,后来讲常乐我净,那么这个是什么啊?要你真正最后达到的境界,也就是我们希望的说这个 才是你真正要的,但是要达到这个,你要自己修行而现证的。所以说这个同样的说所应遍证,要普遍圆满,不普遍,不圆满,罗汉或者缘觉,普遍圆满佛陀,那么你要想达到这样做些什么呢?修行,这个最后的一个道所以道谛。所以同样地小大的差别在这里,所以天台列这个,譬如说小乘四谛叫做生灭四谛,然后呢进一步说无胜四谛,无量四谛,无作四谛,同样的四谛,就是程度的深广不同,关于这个到后面的广论当中我们一一来解释,总之佛说的整个的内容,不外这几样东西,只是程度深浅,而下面呢就解释: 【“即薄伽梵所说至言。’谓尽胜者所有善说。”】 这就是佛讲的最究竟圆满的圣教,这已经完完全全一点都不遗漏了,包含了所有佛说的好的完整的内容,薄伽梵是梵文,这个里边翻成功真正的内涵有六个项目,我写在黑板上面你们看一看,智者、至胜、端严、名称、吉祥、尊贵,在佛地经上面有详细说明,通常我们只用它作一个世尊,是最后那个尊贵那个就是薄伽梵的意思,我们佛的十号当中不是最后一个佛世尊吗?那就是通常我们很尊敬的称呼的话总是称佛薄伽梵,或者就薄伽梵。那么这个是圣教,下面看: 【“达彼一切悉无违者,谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道,”】 怎么样说它一切圆满无违呢?你要晓得,所有的这些东西我们通达了解,说这些东西是一个人成佛的全部的道理,补特伽罗也是梵文,翻成功我们中文的话叫数取趣,是不断的在六趣当中那么轮转,换句话我们通常的有情,人种种的名词,现在我们简单的说,就是一个人一个有情,如果你们要凡是关于这类东西,平常的时候也不必多问,自己要想真正肯用功,应该多翻字典,先有个概念,那么在本文本论慢慢的深入的时候碰到重要的时候我会详细说明,你如果自己事先先肯翻字典看的话,我到那个时一说的话,你马上就深入它的意义,这个会有正确的了解,那么这里我特别说明,不要看它一点文字上面的通达,那是因为平常我们现在没有得到完整的教授,这也是我们自已的业力,所以大家在戏论当中,你真正得到完整了的教授,他这个名词每一个的名词的名相,他针对著这个每一个法的法相,针对著这个法相最好的解释,所以当你说明这个名词的时候,这个法你就认得了很清楚。现在讲的法,就是我们身心的痛苦,就这个你会认得很清楚就是它,所以它学教有这么大的好处呀,基于这个理由所以我鼓励你们好好的自己下一点功夫,到那时候你们会对眼前的很多烦恼修行等等会感觉到真好,不会像以前老样子,把这种毛病慢慢慢慢地会净除掉,继续: 【“此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。”】 那么这么多东西,说修道为什么要这么多呢?那道理很简单,有的是它的主干,然后呢有的是它的支分,譬如说一棵树一样,最根本的一个根,根上面然后上面呢主干,主干上面嘛其他次要的几个大干,大干然后呢再分成功中枝,中枝变成功小枝,小枝变成功最细的,然后呢什么树叶花果,行了,整个的圆满起来就对,现在我们修学佛法也是如此,也是一样的有他的这样的层次,所以才分得这么多,所以我们同样的这个道理可以运用在世间一切法上头没有一个例外,一棵树固然是如此,我们念书,我们做任何事情,吃饭等等,样样东西都有它,譬如说我们吃饭,吃饭实际上并不单单是饭,还要有菜,你有了饭有了菜,对不起没有碗还不行,这个很明白嘛,没有一个事情例外的,那一个是主,那一个是从,这个概念佛法也是如此。继续: 【“此中诸菩萨所欲求事者,谓是成办世间义利,亦须遍摄三种种性所化之机,故须学习彼等诸道。”】 我们现在已经有一个认识,说我们现在了解的真正要修学佛法的话,不管你愿不愿,他最后的话一定要走上这条路,这个话好像有一点我们刚开始有一点不大习惯,为什么叫不管你愿不愿?应该这么说,你如果正确的了解以后,没有一个人不愿,叫你不做,你也不肯,为什么啊?简单极了,去苦,去苦,所以佛告诉我们“无苦无出离”,在我们不懂之前的的确确只想要求只想自己,求得那个,等到你了解了越多,自然这个概念会改过来,我们现在所以要去忙这些,所以不愿去多忙这些,为什么呢?就是你要求你快乐的,不想麻烦,如果说有一天了解这个结果,不但是没有给你快乐,而且带来大麻烦的话,谁都不愿意染上这些,谁都不愿意染上这些,我现在说一个简单的譬喻来说一下,譬如说我现在说我要到美国去,然后呢到美国去怎么办?到美国去要坐飞机,要坐飞机这个飞机票要花很多钱,又要这个样又要那个样,我现在就是走路很省力嘛,想到这里这个飞机票要几万块钱,我走路不要钱,我就走路吧,当然如果你不了解的话,是嘛这个多省事嘛,然后你就跑,结果你跑了半天你千辛万苦的跑到台中那里望洋兴叹,过不去了,到时候你停下来,你不跑不行呀,这个是它根本原因,为什么讲不跑不行?你发现这个地方是三界火宅,这个佛法的真实内涵,所以你正式的了解了这个佛法的真正的内容,自然你会产生最后必然的结果,这里我不详细谈。关于这个问题,在法华上面说得很多,以后它会详细告诉我们的,那么总之呢现在我们先不谈,所以有很多人他现在不愿意学菩萨乘的,那我们也不勉强,好好好不学菩萨乘那你学这个这个声闻缘觉吧,不学声闻缘觉,人天乘也可以,乃至于你不学人天乘的话,也没关系,反正我这个法,就是这个样的引导,不过呢这个地方最主要的,它的的确确是把最圆满的法摆在这里,它也不忽视其它的,因为不忽视其它的所以它从上到下它有圆满的,那么这个里面告诉我们,做为真正追求圆满的是些什么?修学圆满佛法的那些人叫做菩萨,菩萨要做的内容是什么?他是欲求的事情,是承办世间义利,世间的一切的有意义的这种事情。在这个地方大家学习大乘佛法的人,有一个正确的概念,应该一开始建立起来。菩萨们处处地方帮别人忙,为什么啊?我们不妨用一个最简单的方法来策励自己,帮了别人忙,把我自己的净土,建立起来了,就这么简单,就这么简单,你不妨拿一个世间的那个眼前的做生意的人来看,做生意的人处处地方给大家帮忙,你要汽车,他就把汽车从台北的裕隆工厂搬到这里来,你要美国货,他从美国的搬得来,你要德国货他从德国搬得来,他为什么辛辛苦苦的弄这些东西弄给你们,赚钱嘛,就这样,对不对?而且没有一个例外的。所以我们真正修学佛法的一开头要有这个认识,我们要赚的不是世间义利,要求法财,等到你有了这个正确的认识以后,你会做得非常愉快。这个我们这里不深谈,所以这是我们要了解佛法大乘行者真正要求的是圆满解决一切问题,所以他也从世间的下脚的第一步开始,这样的上去,因为要解决这个,所以这个世间的对象对不起不能说:我这个就是这样,我就是,不是。有各式各样的根性,那么各式各样的根性把它统摄起来,归纳成三种类型的人,这个所以叫三种种性,这个要所化的,这个就是下面讲的,下、中、上三类,你要去帮忙他们,你必定要懂得这个道理,你自己不懂你怎么行?所以他要学一切,都要学。 【“如释菩提心论云:‘如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。’”】 那么这个论上面告诉我们,如果说我们或者说我们任何一个人自己一定要想帮助别人,启发别人帮助别人,确定要这样去做的话,那么这个时候自已一定要对于你所化导的那个众生及化导他的方法要圆满无错的有一个认识,所以这个智者这是指这一个菩萨们,他一直一直,菩萨的真正的行为,菩萨的愿力,没有别的,全部的精神就利益众生,然后呢也可以这 么说,他的全部的精神的目地,是创造这个净土,乃至于成佛。以后永远是如此,而且他必然是没有错误,因为你要想达到这个目的尽管你的动机很好,错了以后有没有用?不行,所以他善趣,走的非常正确,一点点没有错误。