《圣经神学词典》 创世纪神学

《圣经神学词典》 创世纪神学 《圣经神学词典》 创世纪神学 《圣经神学词典》--创世纪神学2010-07-12 10:18 创世记的神学 (Theology ofGenesis 创世记的神学可以分三个层次来探讨。第一个研究的层 次是集中在它本身的信息。我们尝试将它抽离圣经整体的正典，判断它本身的 含义，尤其是关系到它对原初读者所传达的意思。第二个研究层次所关注的， 是创世记在旧约正典中的神学，关系到旧约其他书卷如何回溯创世记和引用它 的神学。第三个研究层次则是从新约的角度来探视创世记。这关系到创世记如 何滋养基督教信仰。诠释角度第一个层次比其余两个多涉及读者本身的批判性 态度。那些或多或少接受威尔浩生(Julius Wellhausen)之『底本说』 (Documentary Hypothesis)的学者，会较重视分别属于 J、E、D、P 底本的神学， 而较少关注创世记作为一个整体的神学。其他诸如接受诺夫(Martin Noth)那套 『传统评鉴学』(Tradition Criticism)的学者，则认为创世记是以色列人的传 说和传统的产品，经由数百年历史所孕育和转化而成。这些学者大多在不同的 传统中找出种种不同的信息，而极少以全书作为整体来研究。有些鉴别学者尝 试以『正典评鉴学』(Canon Criticism，尤指Brevard Childs 的理论)来填补 评鉴学理论和圣经神学之间的缝隙，好使创世记整体的神学获得注意，而毋须 放弃主导的鉴别学理论。平心而论，即使如此，那些认定创世记是属于后期作 品(约主前450 年)，并认定它是在不同的传统和学派互相竞争下出现的学者， 若不是感到难于描述创世记的神学，就是索性认为这意念是没有任何意义的。 那些基本上接受摩西是作者的学者，努力为本书找寻一个贯彻始终的信息。他 们相信全书有统一的背景和写作目的。然而，纯粹基于认定摩西就是创世记的 作者，就觉得能够全盘掌握全书信息，未免是过于简化的看法。由于创世记的 故事，相信早在摩西之前已经在埃及的以色列人中间流传，故此我们必须问， 这些故事对于他们有甚么意义?另一个问题是，这些故事怎样成为一本如创世记 那样连贯的书卷?假定摩西确是将所收集的故事，按清晰的条理编汇成书，就像 路加写耶稣生平时所作的(路一l-4)，那么，我们便能够透过探讨创世记的结 构，来了解它给最早期的以色列群体的信息。叙述架构创世记的结构跟古代近 东的写作模式相近，包括序言、三个对某先祖或先祖群体的威胁和结局。以这 种模式写成的故事，都会叙述某个以其先祖作为代表人物的群体，如何经历连 串危难仍屹立不倒。一方面，这是个得胜的故事，另一方面，它却可能相当黯 淡，因为在这模式中的最后结局，一般都带悲剧成分。这类故事的主要目的， 是让该群体的后裔，明白自己怎样辗转走到此时此地的处境中。创世记的结构 如下:序言太古史一l 至十一26 过渡家谱十一27-32 威胁亚伯拉罕的时期十二 1 至二十五11 过渡家谱二十四12-18 威胁雅各的时期二十五19 至三十五22 上 过渡家谱三十五22 下至三十六40 威胁约瑟的时期三十七l 至四十六7 过渡家 谱四十六8-27 结局定居埃及四十六28 至五十26 太古史(创一l 至十一26)为 全书设定了背景，告诉我们人类如何在乐园中展开生活，却因背逆而失去靠近 生命树的机会。它让我们知道我们所居住的世界是从何而来，以及如何演变成 如今的样子。这不单关系到物质的宇宙和各种生物之创造过程，还涉及人类罪 恶的起源，以及现今世界秩序中为何出现列国争竞的局面，亦让我们了解以色 列置身在列国中间的历史背景。由第十二章开始，经文的焦点便落在以色列的 列祖身上。虽然列祖包括亚伯拉罕、以撒、雅各和他的十二个儿子，但经文的 叙述却只集中在亚伯拉罕、雅各和约瑟身上。他们三人都分别要离开本家，在 异族世界中面对种种不友善的对待和辗转危险的命途。反观以撒却一生留在家 乡过着相对地安稳的生活。这三位主角人物经常穿梭于陌生、甚至有敌意的人 中。我们不难想像，最早期的以色列人如何屏气凝神地留心听着列祖们(也延伸 至他们的后裔)身陷绝境的故事。当听到雅各迁往埃及地定居受到当地人的欢迎， 大家都松了一口气。这个成立不久的国找到一个提供粮食和庇荫之居所。虽然 埃及是个荫庇之处，却仍然是异国;以色列人始终是寄人篱下。因此，随着那 位为他们提供生计和保护的先祖约瑟去世，且被收殓在棺木里，本书的故事亦 以悲凉的调子结束。神学重点我们想确定创世记的神学，必先考虑这个叙述架 构。创世记的神学思想--尤其是有关神带领和眷顾的神学--正是叙述的重心。 因着神的呼召，亚伯拉罕最初离开在吾珥和哈兰的家乡，前往迦南(十二 l-5)。 因着神干预，亚伯拉罕多次得以在暂住埃及时化险为夷，甚至愈发强盛(十二 l0-20)。雅各被骗与利亚成婚，其实他所爱的是利亚的妹妹拉结，而拉结又有 很长一段时间不能生育。因着这种种原因，雅各得了十二个儿子，后来成为以 色列的十二支派(二十九15 至三十23)。约瑟先遭到兄长们无情地卖作奴隶， 然后又遭主母诬害以奸污之罪，然而经过这连串悲惨际遇之后，他却在埃及王 朝中擢升至位极人臣之位(三十七至四十一章)。约瑟描述神在其一生经历中之 眷顾时，一语中的:『从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保 全许多人的性命，成就今日的光景。』(五十20)。对于最早期的读者而言，创 世记的故事让他们知道自己如何在神的眷顾下，来到埃及地定居;圣经同时使 他们明白，埃及虽然并非其祖国，他们却是该地的合法居民，因为法老亲自欢 迎了他们(四十七7-12)。『福音』创世记亦包含一个盼望。这盼望对于在埃及 居住的以色列人来说是非常重要的，几乎可以称之为『福音』。这『福音』是 环绕亚伯拉罕而建立的。有关的经文分别是十二章1 至9 节、十五章1 至21 节、 十七章1 至27 节和二十二章l 至19 节。在第一段经文(十一1-9)，神吩咐亚 伯拉罕离开他的故乡，同时亦应许他的后裔将会成为大国。亚伯拉罕遵从神的 吩咐到了迦南，在那里筑起祭坛，献祭给耶和华他的神。在第二段经文中(十五 1-21)，神与亚伯拉罕立约。神表明身分，继而否决以大马士革人以利以谢作亚 伯拉罕嗣子的建议，应许亚伯拉罕将有极其众多的后裔，并会得着迦南地为业。 亚伯拉罕相信神的应许，献祭给神，接着再听见有关他的后裔要过奴仆的黑暗 日子，后来得以承受应许地的预言。第三段经文(十七l-27)带出神要用割礼作 为立约的记号(十七l-27)。神再次向亚伯拉罕表明身分，再次应许赐他极多后 裔和得迦南地为业。祂否决以实玛利作为亚伯拉罕后嗣的提议，并 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 亚伯拉 罕和一切男丁行割礼，作为立约的记号。亚伯拉罕遵照神的吩咐而行。第四段 经文(二十二1-19)就像第一段经文，以神要亚伯拉罕离家为始，但这次却要他 带同儿子上山，将他献给神为祭。亚伯拉罕依从神的吩咐，但是到了最后关头， 耶和华的使者阻止他下手，又为他预备了公羊替代为祭。经过这终极的考验， 神再次应许赐他土地和众多后裔。早期的以色列人(尤其是还在埃及居住的以色 列人)绝对不会错过这些记述中的神学含义。他们得以存在世上，全赖神应许赐 他们的先祖一个儿子，这应许在人认为生育无望之后的一段长时间，才藉着神 迹成就了。透过这些故事，以色列人认识到他们是耶和华与亚伯拉罕立约而来 的后嗣;他们亦因此明白，行割礼这个立约记号的起源和意义。这记号对以色 列人的重要性，与洗礼和圣餐对教会的重要性相同。他们更从亚伯拉罕生平的 生动描述中，看见顺从耶和华的重要性。最后，对于居住在埃及的以色列人而 言，这故事的应许带有一种终末观，就是他们终于有一天得着迦南地为业。旧 约的引用当我们查究旧约其他书卷如何引用创世记的时候，可能会感到惊讶， 发现原来只有极少处直接涉及本书。大部分引用本书的经文，只会简单地提到 神给予『亚伯拉罕、以撒和雅各』的应许(例如:出三15-16，四5，六8;利 二十六42;申六10，三十20;书二十四2;王下十三23;代下二十7;尼九 7-8)。有时，旧约作者会引用所多玛作为罪恶和神施予审判的范例(例如:申二 十九23;赛一9-10;耶二十三14，四十九l8;结十六46-56;摩四11;番二 9)。诗篇一〇五篇9 至23 节简略地复述创世记的故事，重点则放在约瑟生平上。 传道书在默想人类堕落后的景况时，包含了对创世记的神学反省。这里引用创 世记的方式较为隐晦，出现在它经常重复的『凡事都是虚空』这句话中(『虚空』 的希伯来文是hcbel，一2;这个字亦等同于亚当和夏娃那个被谋杀的儿子『亚 伯』[Abel]的名字)。诗体和智慧文学的经文亦有反思创造的教义。旧约其他书 卷只有为数极少的地方对创世记作出神学反省，其实也有其意思，因为这反映 出，创世记的信息最初的确是为在埃及居住的以色列人写的。它让当时的以色 列社群认识他们的根，并他们在埃及居住的来龙去脉，以及神对他们的将来作 出的应许。征服迦南之后，出埃及的事件便取代了创世记成为以色列神学的核 心。新约的引用新约和随后的基督教神学在处理创世记的方式上较为直接。当 中最为首要的，是把基督视为亚伯拉罕的后裔，一切的应许都在祂身上得着应 验(太一l-2;参路二十四27)。虽然新约本身没有透过创世记的有关经文去追 溯基督的身分，但解经家却一般认为基督就是那位将要与蛇对抗的『女人的后 裔』(三15)。应许的主线人物收窄至塞特(五章)、闪(九26-27)、亚伯拉罕(十 二 l-3)、以撒(二十六 2-5)、雅各(二十八 l0-17)和犹大(四十九 10)的谱系上。 创世记讲述了人类堕落犯罪的经过，但随即展开神透过那位应许之子进行的救 赎。司提反在使徒行传第七章的讲道中，简单地复述了创世记的故事(徒七2- 16)，强调神如何超越了约瑟的兄长们对他的妒忌，来成就祂的应许。他暗示神 以同样方式来超越犹太人的罪，透过耶稣钉十字架的行动带来救赎。保罗则引 用创世记来 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 几个重点。他那本乎恩典靠着信心称义的案例，在很大程度上 是以亚伯拉罕的故事(尤其是创十五6)作为基础的，当中记载了亚伯拉罕因信 神，神便算他的信心为义。在罗马书四章1 至12 节，保罗指出人称义完全是出 于神的恩典，与人的行为和功德无关。他进而注意到，由于亚伯拉罕是在未受 割礼之前因信称义的，故此便证明外邦人毋须先受割礼才能加入得救的行列。 在加拉太书三章6 至18 节，他同样引用创世记十五章6 节来支持称义非靠行为 的立论，同时还进一步指出，这应许不会被430 年后才出现的律法所废掉。保 罗亦将以撒神迹地出生，视为藉着信心而来之恩典的预表。在罗马书四章l8 至 25 节，他将亚伯拉罕对神应许赐下儿子的信心，与基督徒相信耶稣，及相信复 活的信心互相对比。加拉太书四章21 至23 节则将以撒神迹地出生，与以实玛 利的『正常』出生作出比较，两者分别预表靠恩典称义和靠律法称义。至于雅 各书所强调的，是亚伯拉罕对神顺服，甘愿把儿子以撒献在坛上(雅二21)。保 罗亦从人类堕落的故事中抽取神学的教训。在罗马书五章12 至21 节，他指出 因着亚当一人犯罪，死亡和罪就临到全人类;同样地，因着耶稣一人顺服，称 义和生命亦都临到所有人。他在哥林多前书第十五章也照样用这个方式，来建 立第一和第二个亚当的观念。首先的亚当将死带给众人，第二个则开启了通往 永生的道路(林前十五21-22、45)。提摩太前书二章9 至l5 节却换了另一个截 然不同的角度，引用创世记第三章，作为界定基督徒妇女角色和责任的依据。 希伯来书引用创世记十四章l7 至20 节来证明，基督的祭司职分(照着麦基洗德 的等次)是超越利未祭司的，因为当亚伯拉罕将自己所得的十分之一交给麦基洗 德时，利未人可说已是在亚伯拉罕的腰中(来七l-10)。希伯来书还有另一较为 简单的层次，就是引用亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟作为 紧守信心的典范人物(来十一 4-22)。最后，启示录在为整本正典画上句号之前， 回溯了创世记的头几章，宣告基督已胜过了古蛇(启二十2)，凡得蒙救赎的人 都可以毫无阻隔地靠近生命树(启二十二2)。DuaneA.Garrett