【word】 中国古代女性自我意识的觉醒——元明清几部戏曲作品中典型人物形象的探析

【word】 中国古代女性自我意识的觉醒——元明清几部戏曲作品中典型人物形象的探析 中国古代女性自我意识的觉醒——元明清 几部戏曲作品中典型人物形象的探析 2007年10月 第19卷第5期 中华女子学院 JournalofChinaWomen?SUniversity 0ct.2007 Vo1.19.No.5 中国古代女性自我意识的觉醒 —— 元明清几部戏曲作品中典型人物形象的探析 李红梅 (西北师范大学文学院,甘肃兰州730070) 摘要:中国女性自我意识觉醒的历程充满着艰难与不屈.从《窦娥冤》中的窦娥,到《西厢记》中的崔 莺莺,从《牡丹亭》中的杜丽娘,再到《桃花扇》中的李香君,可清楚地看到这些主人公在争取自主的斗争 中逐步成长起来的轨迹是多么动人,她们自我意识觉醒的历程漫长而艰辛,精彩而生动. 关键词:中国;女性;自我意识;觉醒 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编 号:1007—3698(2007}05—0055—04 中国戏曲艺术具有瑰丽无比的魅力.从戏曲 博大精深,源远流长的艺术气脉中,我们能清楚地 看到并把握我们民族文化发展的脉络.人物是戏 曲作品中永恒的灵魂.戏曲作品常常运用浪漫主 义和借景抒情的艺术手法,以超现实的想象,夸张, 奇异的情节,来塑造人物形象,反映生活.元明清 时期的戏曲作品,人物形象渐趋丰满,而通过不同 时代戏曲作品中的不同女性人物,也能看到中国女 性自我意识逐渐觉醒的历程.本文试从元明清戏 曲作品中四部较有代表性的作品中整理出一条中 国古代女性精神觉醒的脉络. 一 ,《窦娥冤》和窦娥 《窦娥冤》的作者关汉卿一生从事杂剧创作和 演出,写过杂剧六十余种,是”驱梨园领袖,总编修 帅首,捻杂剧班头”o[xl(v153)在长期生活中获得的体 验形成了他”蒸不烂,煮不熟,捶不扁,炒不爆,响当 当一粒铜豌豆”的性格l2?,作家这种坚毅不屈 的性格,都熔铸到他晚年最成熟的这一部悲剧作品 的主人公——窦娥的身上.窦娥对黑暗势力的强 烈反抗,对真理和正义的执着追求,实际上都反映 了关汉卿和他所代表的社会力量的思想和愿望. 如果说,《窦娥冤》是我国古代一个着名的悲剧,窦 娥是封建社会里开始觉醒的被压迫阶级一个成功 的悲剧典型. 《窦娥冤》是取材于元代社会现实的一部作品, 但它同前代文学有明显的继承关系.窦娥临刑前 有三桩誓愿:第一桩血飞白练,是来源于《搜神记》 里东海孝妇周青的故事.第二桩六月飞雪,来源于 《太平御览》所记邹衍下狱六月飞霜的传说.第三 桩亢旱三年,见《汉书?于定国传》.这三段传说故 事或者是事物的偶合,或者是撰书人的编造,其真 实性本来就令人怀疑,但它符合人民的愿望.关汉 卿在写窦娥的冤情如何感天动地时,将这几个传说 故事捏在一起加以渲染,使观众受到强烈的感染. 元王朝是我国历史上政治压迫最残酷,吏治最 黑暗的时期.窦娥进入了公堂,便受到官吏的严刑 逼供.糊涂的官吏,听信流氓的诬告,只凭口供定 案,而且一审定案,不再复勘,说明当时的法律是十 分野蛮,不合理的. 但悲剧《窦娥冤》不止于揭示元代社会的黑暗, 还赋予主人公窦娥以决不妥协的性格.她虽深受 封建压迫,是个苦难深重的女性,但在她的性格当 中,既有善良温顺的一面,又有性情刚烈的一面. 收稿日期:2O07—05—05 作者简介:李红梅(1971一),女,甘肃临潭人,甘肃联合大学文学院助理 研究员,西北师范大学硕士研究生,主要研究 方向为元明清文学. 中华女子学院200r7年 窦娥对自己3岁丧母,7岁离父,l7岁守寡的悲惨 命运,怨愤满怀,难以抑止.她一出场就唱道: “满腹闲愁,数年坐受,常相守,无了无休,朝暮依 然有.??【3】( 她那颗骚动不宁的心是难以安于现状的.但 是,守节尽孝以修来世之福的愚昧认识,又迫使她 不得不安于现状,”我将这婆侍养,再将这服孝守, 我言词须应口.”[3J(说明她对生活并没有什么过 高的要求,相信天命,遵守礼教,这就是封建社会被 压迫妇女的典型性格,可以说此时的窦娥是以逆来 顺受的态度来对待生活的. 当张驴儿强占窦娥的阴谋不能得逞后,他便把 窦娥推上公堂.张驴儿贿赂太守桃杌,在严刑拷打 之下,打破了窦娥的幻想,残酷的现实使她觉醒,她 的反抗精神和斗争性格也逐渐发展起来.她不仅 把矛头指向桃杌这样的贪官污吏,唱道:”这都是官 吏每无心正法,使百姓有口难言.”而且也把矛头指 向了封建社会具有至高无上权威的天地. [端正好]有日月朝暮显,有山河今古监.天也不 把清浊分辨,可知道错看了盗跖,颜渊?有德的受贫穷 命更短,造恶的享富贵又寿延.天地也做得个怕硬欺 软,却原来也这般顺水推船.地也,你不分好歹何为 地;天也,我今日负屈衔冤哀告天!空教我独语独 言.[3】(脚) 窦娥指天骂地,实际上是对黑暗的封建社会发 出了强烈的控诉和抗议,是对封建统治秩序的批判 与否定.喊出千千万万受压迫者的心声. 剧中虽然一再渲染窦娥善良而坚贞的道德品 质,以造成感天动地的艺术效果,但在窦娥内心深 处,却对传统道德的效用不无怀疑.”本一点孝顺 的心怀,倒做了惹祸的胚胎.”这种认识并非无由而 生,而是发自窦娥心声的.窦娥临行前立下的三桩 誓愿也是一种反抗的方式,在昏庸的官吏面前,她 有口难言,只好借用这种方式来证明自己负屈含冤 的无辜.她的冤屈不能为官吏所明,却感天地泣鬼 神,三桩誓愿的实现,证明她的冤屈,也对黑暗的统 治进行了强烈的抗议与挑战,表现了窦娥的强烈反 抗性格.戏曲最后窦娥的鬼魂出现,说明她活着不 畏强暴,死后仍不放弃斗争,据理力争,终于冤案得 到平反昭雪,正义终于战胜了邪恶.在窦娥的身 上,寄寓了人民的理想,闪耀着反抗的理想光辉,从 而使这一女性形象至今光彩不灭,永昭人间. 二,《西厢记》和崔莺莺 如果说,关汉卿剧作以酣畅豪雄的笔墨横扫千 军,那么,王实甫所描写的具有惊世骇俗思想内容 的《西厢记》,却表现出”花问美人”般光彩照人的 格调.作为剧本,《西厢记》杂剧表现出的舞台艺术 的完整性,达到了元代戏曲创作的最高水平.”《西 厢记》天下夺魁”,一锤定音,充分肯定了《西厢记》 在文学史上的位置. 《西厢记》主要描写叛逆者的爱情.崔莺莺虽 然也软弱,但又是勇敢的,她的胜利是双重的.如 果说法国着名作家罗曼?罗兰在他生活的时代呼 唤:”快打开窗户吧,让自由流通的空气吹进来!”那 么王实甫的《西厢记》以满腔的热情,表现封建叛逆 者的爱情,明确地提出了”愿普天下有情人都成了 眷属”的进步思想,为沉闷酷郁的元代社会也打开 了一扇窗户. 崔莺莺是千金,在自由与专制,爱情与礼教的 冲突中,她所承受的压力,在某种意义上比张生来 得更直接更沉重;在受到封建礼教,封建家长迫害 的时候,内心的痛苦也就更加强烈.她的叛逆,不 只是要触动她所属的那个阶级,不只是伤透了母亲 的心,而更重要的,是她首先必须背叛反映在她的 思想性格中的她所属的那个阶段的习性,教养和观 念.这样使得她的一系列叛逆行为充满了矛盾,痛 苦和戏剧性的冲突.她在叛逆的道路上越走越远. 虽然,在莺莺的性格中勇敢与软弱并存,但热情,开 朗和勇敢更突出一些.我们完全可以推测:莺莺的 叛逆思想并非偶然出现的东西,早已潜滋暗长. 作者以他淋漓酣畅的抒情笔调写尽了这位叛 逆者身上的人性美和人情美.? “【滚绣球]恨相见的迟,怨归去的痰.柳丝长玉骢 难系,恨不倩疏林挂住斜晖……”„„ 长亭送别是那样缠绵哀怨.这是积极斗争中 的封建叛逆者的优美而炽热的颂歌.但她到底缺 乏与封建家长公开决裂的勇气.她对封建婚姻和 封建礼教的背叛走了一条回环曲折的道路,是带着 ?蒋星煜着《西厢记考证》,上海古籍出版社,1988年,第205页中注 释:”这时候的莺莺,她的思想活动应该说不以自 己的意志为转移的.” 第5期李红梅:中国古代女性自我意识的觉醒57 一 种软弱进行热情追求的.但她最可贵的就是:虽 有软弱,而最终不为封建势力所压倒屈服,相反,她 冲破了牢笼,战胜了自己的软弱——她的胜利是双 重的:她的叛逆既是对统治阶级的叛逆,又是对自 身封建劣根性的叛逆.她没有遵从封建统治阶级 的道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,没有屈服于封建家长的意志,争取婚 姻自主,追求爱情幸福. 虽然,她还不能像数百年后曹雪芹笔下的林黛 玉那样,在生活和思想的许多重大问题上成为封建 阶级的叛逆者,并且也缺乏汤显祖笔下的杜丽娘那 种不惜以生命的昂贵代价,来换取人生美满生活的 大无畏精神,但是她的斗争表明她无愧于充当了反 抗封建婚姻,封建礼教的先驱者.剧中她的种种心 理及其展开过程,是包含着深厚的社会内容和文化 内容的.她的思想的光芒,已然比早些时候的窦娥 要璀璨的多. 三,《牡丹亭》和杜丽娘 汤显祖被称为中国的”莎士比亚”.他的主要 作品”临川四梦”中最有名的《牡丹亭》无论从思想 或艺术方面都达到了汤显祖戏剧创作的最高水平. 《牡丹亭》它以深刻的思想内涵和卓越的艺术 成就,成为中国戏曲史上不可多得的杰作.”《牡丹 亭梦》一出,家传户诵,几令《西厢》减价.” 《牡丹亭》的女主人公杜丽娘从小沐浴着封建 教养的熏陶,严父,慈母,迂腐的塾师和深寂的闺 阁,形成了一个封建礼教的铁樊笼,严酷地禁锢着 她的身心.然而,杜丽娘毕竟是一个少女,在她的 内心中不能不滚动着青春的热流. 为了消遣内心的郁闷,杜丽娘到后花园作了一 次短促的巡行.后花园中”春色如许”,生机勃勃的 花草莺燕,激起了她情感的波澜: [皂罗袍]原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井 颓垣.良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院……朝飞暮 卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船.锦屏人忒看的这 韶光贱!f51() 杜丽娘发现如火如荼的春光竟会被人遗弃,就 像自己的青春被人遗弃一样,这是多么可悲的事 啊!于是她又获得了一个更重要的发现:对自己的 发现,也就是自我的觉醒.她说的”春色恼人”,”春 光困人”,不是自然对心灵的压抑,而是自然对青春 的催发.杜丽娘的心中充溢着一种紧迫感:要珍惜 年华,满足情感,享受青春! 于是,杜丽娘不由自主地做起了大胆的白日 梦.在梦中,她第一次享受到美好的爱情.这梦境 寄托着杜丽娘全身心的憧憬和追求,是如此宝贵, 以至杜丽娘又不由自主地背着人到花园去寻梦. 因为这宝贵的梦并不是杜丽娘一时的生理冲 动或心理冲动,而是对凝聚着她全部生命的理想的 执着追求.她倾诉道: [江儿水]..…?这般花花草草由人恋,生生死死随 人愿,便酸酸楚楚无人怨. 为了实现这一理想的追求,杜丽娘不惜献出自 己的生命.死对于杜丽娘来说,并不是什么痛苦的 选择,这是她理想的最高升华,是她在现实之外另 辟一条实现理想之路的起点. 所以杜丽娘并没有真正地死去,她化成游魂, 继续寻找自己的爱情和幸福.当她终于和意中人 柳梦梅会面私合以后,她就获得了新生.梦而不至 于死,不足以表现杜丽娘精神企望的热切和强烈; 死而不至于复生,也不足以表现杜丽娘实际追求的 果敢和坚决.汤显祖在《牡丹亭题词》中热情洋溢 地歌颂道: 天下女子有情,宁有如社丽娘者乎?梦其人即病, 病即弥连,至手画形容,传于世而后死.死三年矣,复 能溟莫中求得其所梦者而生.如丽娘者,乃可谓之有 情人耳.情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以 生.生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也 …… 人世之事,非人世所可尽.自非通人,恒以理相 格耳!第云理之所必无,安知情之所必有 邪!. 《牡丹亭》富有浓厚的浪漫色彩,其主要特征, 就是理想色彩非常强烈.汤显祖把杜丽娘作为理 想化的隋至?的化身来描写,通过”梦而死”,”死而 生”的奇幻情节,揭示理想和现实的矛盾,表现对封 建礼教的冲击,对人的真性情的憧憬与追求.[7](哪表 达了真挚的爱情可以超越生死的界限这样一个主 题.这个主题在今天看起来很平常,可是在中国崇尚 礼教,压抑人性的封建社会,却是个了不起的见解.? ?如(明)赵南星《笑赞》记载:”郡人赵世杰半夜睡醒,语其妻日?我梦 中与他家妇女交接,不知妇女也有此梦否??其 妻日:?男于妇人,有甚差别??世杰遂将其妻打了一顿.至今留下俗语 云:?赵世杰半夜起来打差别.”(赵南星:《笑赞》, 栽于赵南星着,卢冀野校订的《清都散客二种》,郑州:中州古籍出版 社,1991年版,第16页) 58中华女子学院20o7年 元明清三代,是程朱理学占统治地位的时期,但同 时也是其受到各种思潮冲击最激烈的时期.渴望 爱情自主,男女平等,人格独立是元明清文学作品 中情爱理想的具体表现.杜丽娘正是人们想要从 程朱理学灭人欲,存天理这种违背人性的思想中解 放出来的呐喊. 四,《桃花扇》和李香君 孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后,李香君 遂闻名于世,成为家喻户晓的我国古代罕有的光辉 妇女形象. 李香君是明末秦淮大名妓,她在南明覆灭中是 最具浪漫主义色彩的一个悲剧人物.从李香君身 上,可以看到南明悲剧的一个缩影. 不过,依照当时的等级贵贱观念,李香君属于 为衣冠中人所不齿的贱流.然而,这个身处社会下 层,受凌辱,被歧视的歌妓,却是一个聪明,美丽,正 直,刚强,明大义,有气节的人.虽然是青楼女子, 却有着忠贞的爱情和明确的生活理想;不仅色艺冠 盖群芳,而且明事理,识大体,辨忠奸,斗邪恶.她 对爱情坚贞不渝,拥有爱国抗清的民族气节,不畏 权奸邪恶的正义精神,不仅令所有风尘女子难以望 其项背,更令众多的须眉男儿也自叹不如,即使是 所谓读诗书重气节的侯方域也远不如她. 她最初爱上侯方域,一多半的原因是因为侯的 爱国热忱.在与侯方域等复社文人的交往中,她在 政治上也渐次觉醒了.她对侯方域执着坚贞的爱 情,表现了在政治上鲜明的是非观念和强烈的正义 感.她对爱情的选择,是建立在政治选择的基础之 上的.对权奸马士英和阮大铖共同的仇恨和斗争, 是她和侯方域爱情的共同基础. 《却奁》一出,集中地刻画了李香君的形象,将 她的思想,眼光,气节,性格都写得十分突出,光彩 照人.如果说却奁以前,她还只有比较清醒的政治 头脑,那么从却奁开始她已被卷入南明王朝政治斗 争的漩涡中,并成为矛盾尖端的人物.尖锐的斗争 锻炼了她,促使她的性格进一步发展.她坚决拒绝 再嫁,不管是利诱,还是威胁,她毫不动摇,公开声 称”奴是薄福人,不愿人朱门.”几句唱白,将这个下 层女子的眼光,思想,胸怀,气节,十分鲜明地表现 了出来.侯方域也禁不住赞美道:”俺看香君天姿 国色,摘了几朵珠翠,脱去一套绮罗,十分容貌,又 添十分,更觉可爱.” 《桃花扇》中的李香君,不仅有对侯方域爱情的 坚贞,而且有自己独立的人格和气节. 十七出《拒媒》,写她蔑视豪门权贵,忠于爱情 的崇高品德.她唱道:”可知定情诗红丝拴紧,抵过 他万两雪花银.”[8](脯?二十二出《守楼》,写她对依 仗权势,强娶逼婚的田仰的庄严抗争.先是坚持 “堂堂之论,谁能置辩”;l8J(n昕?继而顽强反抗,不惜 毁容溅血.”一把诗扇,倒像一把防身的利 剑.”l8】(嗍?表现了她心高志大,刚烈不屈. 二十四出《骂筵》里,她更冒着生命的危险痛骂 马士英,阮大铖: 堂堂列公,半边南朝,望你峥嵘.出身希贵宠,创 业选声容,后庭花又添几种.把俺胡撮弄,对寒风雪海 冰山,苦陪觞咏.东林伯仲,俺青楼皆知敬重.干儿义 子从新用,绝不了魏家种.冰肌雪肠原自同,铁心石腥 何愁冻.吐不尽鹃血满胸,吐不尽鹃血满胸.砣? 令人敬佩的是,她并不是为了个人的冤苦和不 幸而泄私愤,而是从国家民族的兴亡存废出发感到 痛心疾首,表现出她开阔的胸襟和眼界.李香君的 形象在这里升华到一种更加崇高的境界.李香君, 仅仅是个青楼女子,但她敢于反抗和斗争的精神, 不仅可贵也更为感人.这青楼女子,令人回肠荡 气,肃然起敬. 在自我意识觉醒的过程中,在追求自由之灵 魂,独立之精神的过程中,由于女性历来处在礼教 压迫的最底层,因此她们的反抗也最为激烈.窦娥 终于发出了对神权怀疑的呐喊,《西厢记》中的崔莺 莺在红娘的帮助下,终于克服了少女的羞涩,逾越 了礼教所设的种种藩篱.如果说红娘的帮助对张 生和莺莺的爱情起了决定作用的话,那么《牡丹亭》 中的杜丽娘则是在孤立无援的情况下进行着孤军 奋战,生活中除了父亲和迂腐的塾师,她接触不到 一 位年轻的异性.然而,渴望爱情的天性使她在梦 中与意中人柳梦梅相遇,为了寻觅梦中情人,她为 情而死,又为情复生.到了《桃花扇》中的李香君, 她不仅追求自己想要的爱情,而且,关注爱情的纯 洁与尊严,不仅关注自己的爱情,而且,关注国家兴 亡,她已然是一个完全拥有了自由之灵魂,独立之 精神的女性.(下转第63页) 第5期陈虹:幼儿科学教育现状透视与反思63 [参考文献] [1]周川.人文化:科学教育的新取向[J].科学学研究, 1996,(1). [2]刘焱.儿童游戏通论[M].北京:北京师范大学出版 社.2O04. [3]张俊.后现代主义与幼儿科学教育[J].早期教育, 2003,(3). [4]赫德.小学科学教育新方向[M].北京:文化教育出版 社.1980. [5]朱志娟.对幼儿教育中人文教育和科学教育的思考 [J].学前教育研究,2OO4,(9). [6]任长松.探究式学习——学生知识的自主建构[M].北 京:教育科学出版社,2005. ReflectionandThoughtonEarlyChildhoodScience, Education CHENH0ng (DepartmentofPreschoolEducation,China?SWomenUniversity,Beijing100101,China) Abstract:Earlychildhoodscienceeducati0nhasbeenmuchconcemedwiththeeducationalreformsinChinainre— centyears.Basedontheana1)rsesoftheissuesaboutearlychildhoodscienceeducationalpractice,thispaperpoints outthathumanvalueorientationshouldbeemphasized,theknowledge,abilit yandattitudeshouldbecoordinatedin children?Seducationalgoals,andthebalancebetweenemergentcurriculumandplancurriculumshouldbekept印一 propriately.Atlasttheessenceofearlychildhoodscienceeducationistoexploreanddealwiththerelationshipbe— tweenteacher?Sguidanceandchildlen?Sautonomyintheteachingandlearningprocess. Keywords:earlychildhoodscienceeducation;currentpractice;reflection 责任编辑:秦飞 (上接第58页) 从这些人物形象,我们清楚看到中国女性一点 点成长的艰难与不屈.从《窦娥冤》中的窦娥,到 《西厢记》中的崔莺莺,从《牡丹亭》中的杜丽娘,再 到《桃花扇》中的李香君,我们清楚地看到这些少女 们在争取自主的斗争中逐步成长起来的轨迹是多 么动人,她们自我意识觉醒的道路漫长与艰辛,精 彩与生动. [参考文献】 [1]凌波记(吊关汉卿)[A].贾仲明.录鬼簿续[M].北京: 中华书局(天一阁旧藏明钞本),1959. [2]关汉卿.汉卿不伏老(自况)[A].南吕?一枝花[M].北 京:中华书局(天一阁旧藏明钞本),1959. [3]王季思,等选注.元杂剧选注[M].北京:北京出版社, 1980. [4]王实甫.西厢记新注[M].南昌:江西人民出版社,1980. [5]吴震,程琼.才子牡丹亭[M].台北:学生书局,2O04. [6]汤显祖.汤显祖全集[M].北京:北京古籍出版社,2001. [7]王运熙,顾易生.中国文学批评史新编[M].上海:复旦 大学出版社2005. [8]孔尚任.桃花扇[M].北京:人民文学出版社1994. ChineseWomen?SSdf—consciousnessAwakening —— AnalyzingTypicalCharactersThroughSeveralWorksofYuan.MingandQin gDynasties LIHongmei (SchoolofLiterature,North—westNormalUniversity,La/1zhou730070,China) Abstract:TheawakeningofChinesewomen?sself—consciousnesswasfraughtwithdifficultiesandunyielding. FromDouEinDou?ntoCuiYingyinginX/Xiangji,orfromDuLinianginMu DantingtoLiXiangjunin TaoHuashan,wecanclearlyseethatthestriveforsel?一 independenceandthegrowingtrackofprotagonistsale sotouching.Theprocessoftheirself—awarenessislonganddifficult,splendi dandvivid. ;awakening 责任编辑:贾春