学校在窗外

《学校在窗外》内容简介 《学校在窗外》作者以“孩子为了什么去学校”这个追问为引线,深入人存在于世界的原始趣向,重新看知识、看学校教育、看当前社会。作者探询一连串的根本问题:“受教育与不受教育有什么差别?”、“知识是什么?”、“学校要不要存在?”、“抽象与想象相互矛盾吗?”、“为什么要学语文与数学?”、“教改发生了什么事?”。 作者在书中与读者一起静静思索,一扇大窗缓缓开启,望向窗外是远方因想象而愈见真实的景致,无尽的视野,像马蒂斯不断描画的窗外,想象世界逐渐与真实世界合而为一。 教育改革要回归教育本源,即通过教育的过程,让每个人拥有获取知识的能力,实现人格的最大发展,让每个生命都活得精彩。 继《童年与解放》之后,台湾著名教育家黄武雄又推出另一扛鼎之作《学校在窗外》。该书直指受教育与不受教育有什么差别,知识是什么,学校要不要存在,为什么要学语文与数学等一连串的根本问题,在探寻中一一揭露出学校教育、知识和当下教改的真面目。 学校教育应做两件事:打开人的经验世界,发展人的抽象能力。“维生”、“互动”、“创造”是人存在的3个支架。人首先是生存,在匮乏社会里创造与维生犹能共存,寓创造于维生,使生命不致干枯。而创造的动力,更依赖于人与世界的互动。为维生而进行的互动,无法弥补人内心孤独的空虚。只有独立的互动,才会让人精神健全,人格独立。 进入丰裕社会,人们的消费欲望加速膨胀。如此现实下,人接受学校教育多与少到底有无差异?作者通过一系列的追问,终于厘清学校教育对人关键性的影响是人的抽象能力。发展抽象能力是为了在联结别人的创造经验时,能够洞悉并掌握这些经验的普遍性,从而回归特殊世界,这样才称得上与世界真正联结。 人的知识从哪里来?所谓知识,不单是书本或其他资讯所记载的文字与符号,而且是人认识世界的过程。人的知识皆由他与世界的互 1 动而来。互动的过程包含从书本或其他资讯中汲取别人的精华经验,更包含他自身的直接体验。教育就是让人重新认识自己,认识世界。 学校里传授的套装知识只是知识的一部分。一般说来,教科书上所铺陈的材料,是套装知识的典型。数学与语文的系列课程,尤其是其典型中的典型。习惯于学习套装知识,长期被遗忘了的是人最真实的经验知识。 破解之法是通过拓广知识视野,进行价值思辨,培养抽象能力,来培养、发展人的独立思考能力。教育者应该做的事就是创造人发展独立思考的环境及催化机制。让教育内容回归知识的本来面目,把知识还原为人与世界互动的经验,而非疏离于主体经验之外的概念与资讯。 教育改革首要任务是释放学生的心智。黄武雄教授巧借思辨智者苏格拉底之名,采用人物对话录的方式,用隐喻的手法揭示教育改革陷入迷雾的缘由。贾巴达城进行了10年教育改革,但从学院的长老、学校教师到学生的父母都怨声载道。贾巴达有许多大班级大学校,维持集体秩序变成学校运作的前提,不得不加强统一化的集体管理。 但是,如此管理剥夺了孩子们的自由与时间,更压抑了孩子的创造力与想象力。而让学生忘情地投入学问,前提必须是先给学生自由,给学生时间与空间。唯有学生有了自由的时间、自由的想象,教师才能引导学生入门,并让学生沉浸在学问之中。教师方可循循善诱,不告诉学生 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ,只提出问题,一步步引导学生去解决内心的疑惑。 目前学校的主流价值与教师正在扮演的角色,其实不利于学生心智的成长,它们严重压抑了学生的想象力,扭曲了学生的价值观。教育成为复制知识的机器。实际上,人的学习大部分靠自己,而非依赖教师。教师最多从旁协助,所以教育的重点,首先在于解除学生身上的压抑,让他恢复童年时的好奇,让他想学。其次是向他提出问题,让他看到方向。再其次是营造讨论问题的环境。最后才是“教材与教法”。 《学校在窗外》节选 幼年时期的大江,放弃学校的功课,拿着植物图鉴,独自走入山里,去学习植物的名称和生态。一个大雨倾盆的秋日,他迷失在山中的森林里。隔日被发现躺在一棵七叶树下发高烧,村子的人把他救了回来。 “就算你真的死了,妈妈还是会再把你生下来。” “但是那个小孩和现在就要死去的我,不是同一个人吧?” “是,是同一个小孩。我再把你生下来之后,就会把你以前所看过、听过、读过、做过的事一一讲给那个新的你听,那个新的你也将学会现在的你所说着的语言,所以你们是同一个小孩。” 随着秋天过去,大江逐渐复原,初冬回到了学校。事隔半个多世纪,现今大江已步入老年,他记得,当时回到学校之后,时常陷入沉思,在心中自言自语: 教室或运动场上的同学们,是不是也都由他们的爸妈把那些没长大的孩子所看过、听过、读过、做过的事反复重述,让他们代替那些死去的孩子继续活下来呢?而这事的证据,就是我们都继承了同样的语言在说话。 而我们每个人不就是为了把这语言变成自己的东西,所以才来到学校的吗?我想不仅是国语、理科、算术,就连体操,也都是为了继承死去的孩子的语言,继承他们所看过、听过、读过、做过的事,才必须学习的东西!一个人独自跑到森林中,比对眼前的树木与植物图鉴,并不能代替那些死去的孩子,不能与他同化而变成新的小孩,所以我们必须到学校。 人生下来要学习与不同时空下的人类经验相联结,而相联结的信物则是语言。但这个语言不只是沟通工具,不只是我们所说的狭义的语言,像母语、中文、日文、英文等,而是知识本身,是死去的小孩所看过、听过、读过、做过的事。或更清楚的说,是经验本身,包含人对鸟声的感受、把种种感受转化而写成的音乐。 大江的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 也透露出另一层意义:与别人的经验相联结,或说与世界有了真正的来自内在经验的联结,才能了解自己。光听野鸟的歌声,进学校与相知的朋友手牵着手,在教室的角落,在厕所的阶梯,慢慢他看到了自己,写出令人感动的曲子。 人借着与世界互动,了解了自己在世界的位置,才能反观自己,了解自己。 大江从这里找到了孩子为什么要上学的理由。所以他说:任何时代的孩子都必须去上学。 人为什么要活着? 对于这个问题,每个人心中多少有一点自己的答案。但没有人知道共通的答案,或者说,这世界不存在着一个普遍的、完整的、适合所有人的答案。 我年轻时也常问自己这个问题,几十年过去依然没有答案,所以在询出生时便给他取“询”的名字。那时为了征得他母亲同意,写了一张便条: 询问是科学的起点, 文学与哲学的终点。 人生的姿态丰富多变,命运诡谲不定,到最后人也只能无语问苍天。抽象的思维无法回答人为何存在的根本问题。文学与哲学的终极问题,终究是无解的问题。 但要真正厘清“孩子为了什么去学校”,我不能逃避有关人存在的根本问题。 大江健三郎从他自身及儿子光的经验提供了一个思考的面向: 为了与世界联结,进而反观自己,了解自己。 我则换个角度,讨论另一个相关的问题: 人存在的原始旨趣是什么? 对我来说,在维生之外,创造(creation)是人的原始旨趣,而互动(communication)亦然。“维生”、“互动”与“创造”,三者是人存在的三个支架,也似乎是人类天生所共有的原始旨趣。 人都有创造的欲望。想由自己做出来一些创造性的东西,是每一个人内心都有的欲望。事实上,创造活动从人一出生下来,便时时刻刻、绵绵不断地在进行。即使在学习大人既有语言的过程,小孩所采取的学习方式是不教自会的创造性学习。幼儿学习母语,并不像长大成人之后学习第二语言那样被动与笨拙。大人学习语言的方式是:“先学习单字词汇,再学文法,然后根据文法把单字拼凑一起,组合成语句”。但幼儿学习母语,不是采取这种被动的套公式的“分析/组合”的方法的。相反的,幼儿学习语言的机制是主动的、创造式的“整体/取代”的方法:在语音串(sequenceofsounds)出现耳际之时,准确抓取当时情境的整体特征,先吸纳整个语句,再用取代的方式,经尝试错误,逐一检验句中每一词汇的语意,这是抽象的创造性活动。 人长大之后,连创造活动也拿来做社会分工。大多数人,为了维生,过着日复一日、没有创造性的生活。社会把人的创造活动,交给作家、艺术家与学术研究者这些少数的创造工作者去做,大多数人则只管“维生”。 创造原来是人的天性,人在创造活动中固然会有挫折,会有困顿,但终究会因此感到充实,感到愉快。正是创造工作的挫折与困顿,才使人真切体会到生命沉甸甸的价值。把创造活动交给别人代工,是违反人的天性的,也会扭曲人的价值判断。创造的欲望被压抑,时间一久,人自然会惶恐,会焦虑,会怀疑自己活着的意义。 没有创造只有维生,人会变得无趣,变得教条。尤其当维生都十分艰难之时,生命将只有黑暗与苦痛。 谈创造与维生,必须考虑时代背景及生活条件。在生活资源匮乏的条件下,谈创造好似奢侈,好似不食人间烟火。但所谓创造,不只限于艺术家、作家等专业者的创造,生活中原本处处有创造。农家采五结芒来编织扫帚,妇女缝制自己喜欢的衣裙,其他如做桌做椅,弄花弄草,只要根据心中喜欢的图样或款式,据以动手制作者,皆为创造。寓创造于生活之中,生活便增姿添彩。印度尼西亚的峇里岛人,生活水准远远不及我们,但生活皆创造,其创造不纯为维生,只为增 添生活意趣,平日所用的竹椅雕刻得细致精美,并不纯为实用。美,是一般民间生活的组成部分。一日,我在乌布(Ubud)北郊的梯田游荡,远远望见田中有一亭子装饰得美仑美奂,近看则皆为花草编织的垂饰挂满庭檐。岛民用刀在那些采集来的草叶上雕刻出无数不同造型的小洞,复以茎秆穿引,又覆满鲜花,编织成一串串美丽的花饰。鲜花一两天即呈枯萎,草秆亦不过旬日。岛民不以一再编织为苦,花草一旦枯萎便重新雕织,每次都弄出不同的花样,编织成不同的艺术品。每次都是不同的创造。 创造能不能从维生中分离出来,成为人之生活的一部分,除了现实经济条件的限制之外,也有文化的因素吧? 维生、互动与创造三者,作为人存在的基本要件,它们相互之间既非完全相属,也非完全独立。只有在三者相互穿引相互渗透时,它们的作用才会充分发挥。 前文谈到创造与维生,在匮乏社会里犹能共存,寓创造于维生,使生命不致干枯。而创造的动力,更依赖于人与世界的互动。一个创造工作者得不到同行或其他人的回馈,创造的热情便不易持续。 在科学工作者之间,我们时常真诚地讨论研究是为了名利或纯为好奇。科学家正如其他人,当然不能不食人间烟火,维持生活是必需的,然而研究的动机是否纯因热衷名利,多少因人而异。固然有一些创造工作者,会把追求名利当作创造的动力,但更多的创造工作者,日以继夜,燃烧生命,却是基于内在创造的热情,基于内心与世界互动的期望。企求与同行切磋,并得到世人肯定,这是互动的旨趣,这种旨趣每被人化约为追求名利。得到世人肯定,自然有利于维生,或可免愁衣食,但不一定是为了虚荣的名声与大量的财富。 孩子为了什么去学校? 与世界互动,用大江健三郎的字眼,或称为“联结”。大江认为与世界联结,是小孩为什么要上学的理由。 “与世界互动或联结”,这个概念不能单纯化约为一般通行的“人际关系”。它可以在个人层次也可以在社会层次,可以在心灵层次也 可以在物质层次,可以在微观层次也可以在宏观层次。 一个心理咨询者、一个工匠、一个社会运动者、一个宗教家、一个政治评论家、一个艺术家、一个革命家,甚至一个推销员、一个摊贩,每个人都用不同的方式在与世界互动。只是我们更强调在维生所需之外的互动,像推销员或摊贩,当他为了要招揽生意之时,他与顾客之间的互动,若被其交易行为所支配,这种互动则依附于维生,必须排除在独立的旨趣之外。因为一个厌倦为推销而向顾客说尽好话的推销员,内心可能更渴望上教会与教友谈心,或上茶馆酒馆与毫无利害关系的朋友天南地北的闲聊,甚至加入慈善工作、社会工作,或参与政治运动。为维生而进行的互动,无法弥补人内心孤独的空虚。 心理学家弗洛姆(ErichFromm)描述人生下来,离开母体,发展智慧,当他(她)开始意识到自我,意识到自己已成为独立的个体,被迫要去孤独地面对生活,心中会因疏离而产生焦虑,要返回母亲的子宫已不可能,这时融入社会是他唯一的选择。社会犹似母体,把他自己与社会联结变成他精神的课题,如果联结的脐带仍然是他单向地依附于社会所提供的养分,他的人格将不能成熟。一个精神健全的人,重返社会母体的信物,是工作与关爱。人不只是接受,而且要付出,这种对社会的付出,使他形成自己独立的人格,看到自己存在于这世界的意义。 精神文明与物质文明并非对立。相反的,精神文明必须建立在物质文明之上。当人处于饥寒交迫的时候,诗句无法让人温饱。当人陷于生存边缘,他天赋的权利便是活下去。对于一个又饥又冷的人,不能伸手帮他,使他温饱,却要用善与美去提升他的心灵,而且对他宣称善与美的心境,可以超越物质,可以去除饥寒,这是粗鲁而错误的。 许多年前,我在一列拥挤的火车上,让座给一位老妇人。我同时想起齐瓦哥医生的影片里,有一幕逃难的场景,众人争着抢搭最后一班离开圣彼得堡的火车。我问自己,如果战乱发生,我与我的家人必须逃难,我们抢搭的是最后一班火车,搭不上车我便会被抓被杀,我的妻女也会生死不明,那时我会不会因为同情老妇人、同情别的小孩 或女人、同情他人与我一样危险的遭遇,而礼让他(她)们上车,而不去抢搭这逃难的最后一班火车? 不,我不会那么仁慈,我会像其他人一样拼命地去抢搭那班火车。在生死边缘,还能成全别人不顾自己(及家人)的安危,甚至牺牲自己的生命,这种人是应受世人崇敬的圣人。但世间只有极少数的圣人,我们每一个人可以自我砥砺,提升自己变成圣人,但不能要求别人成为圣人。我不想去分析“衣食足而后知荣辱”这句话背后的意识形态。对我来说,诚实地问自己,恐怕比经典的教诲更能让我了解世界。 创造虽非依附于维生,却建立在维生的基础之上。创造只有在足以维持生存的条件下,才得以独立发展。在生存线下的创造,究竟可遇不可求。 因为人类社会长期处于匮乏状态,创造与维生才会以分工方式来进行,多数人辛苦维生,以成就有闲阶级的创造。但每一个人内心都有创造的欲望,创造的欲望屈从于维生,长期被压抑,不得实现,人存在的意义便会模糊,“人为什么要这么辛苦地活着”,便成为人心中一问再问的问题。 进入丰裕社会,物质的丰裕并未减轻多数人用在维生方面的心力,反而诱引人们大量消费的欲望。消费文明支配了人的一切原始旨趣,维生的比重加速膨胀。人此时必须回来清理自己内心创造的欲望,让它得以伸展。这正是李奥?李欧尼画《菲德烈》的论点。只是李欧尼未曾意识到他的故事忽略创造与维生的一体性,忽略了精神文明与物质文明的辩证关系。 塞柏的故事犀利而风趣,对白句句诙谐,我只能摘录末尾几段对白,作为下文要拿来讨论的材料。 “没有人能帮我。” 悲伤的国王,继续对弹琴的小丑诉说着: “月亮马上要升上来了。它将照进公主莲娜的卧室。公主马上就会发现月亮还挂在天上,并没有被摘下来挂在她的脖子的项链上。弹点曲子吧!弹点悲伤的,当公主看到月亮的时候,她又会生病。” 小公主莲娜刚刚病愈,因为国王送了月亮给她。当她还在病床上时,国王问她喜欢什么。她说给了她月亮,她的病便会好起来。国王找宫廷的大臣、巫师与数学家去想办法去摘下月亮,但每个人都摇头说月亮太大太远。倒是那个在宫廷里弹琴以娱国王的小丑直直地走进小公主的卧室去问小公主: “你觉得月亮有多大?” “比我的拇指甲还小一点,因为我伸出手对着月亮比对,它就那么个大小。” “那么它有多远?” “不会比窗口的大树还高,因为有时候它被树钩在那树梢上。” “那很容易,我会爬到树上把月亮摘下来给你。” 弹琴的小丑想了想,又问: “月亮用什么做的呢?” “用金子啊!真傻。” 小丑请铁匠依样做了月亮,穿成项链,让小公主挂在脖子上,隔天小公主的病便好了起来。 但国王仍很忧虑:到晚上月亮升了上来,小公主将会发现她脖子上的月亮不是真正的月亮,小公主又会生病。国王又找了宫廷的大臣、巫师与数学家想点办法。最后悲伤的国王才召来弹琴的小丑,要他弹奏悲伤的曲调,帮他解忧。 弹琴的小丑问: “你的那些博学的人都怎么说?” “他们都想不出有什么办法可以把月亮藏起来,好让小公主不再生病。” 小丑弹了轻柔的曲调说: “你的那些博学的人知道所有的事。如果他们都说不能把月亮藏起来,那月亮便不能被藏起来。” 国王喟叹不已,把脸埋在手里。小丑的手指停止了拨琴说: “当你的那些博学的人说月亮太大太远的时候,是谁告诉我们怎 么去摘下它的?是小公主莲娜。所以小公主莲娜比你的那些博学的人还聪明,她比他们更懂得月亮。所以我要去问她。” 小公主正躺在床上看着窗外天上的月亮,手中拿着小丑摘下来送给她的月亮。小丑非常难过,眼里饱含泪水。 “告诉我,公主莲娜。” 他悲伤地说: “月亮怎么还会在天上发光?它不是已经被摘下来放在你的手中?” 公主看看他,笑出声来: “这还不简单吗?当我掉了一颗牙齿,一颗新的牙齿不又长在它原来的地方吗?” “啊!对啊!当森林中的独角兽头上的角折断时,一只新的角又会长在它的头上。” “是的,当庭院里的园丁剪下花朵,新的花朵又会长在原来的枝条上。……我想每一件事情都这样。……” 公主的声音渐渐变得细弱,小丑发现她已睡着,轻轻地,他替睡梦中的公主盖好棉被,走向窗外的月。 请各位老师认真阅读,记下不少于3000字的读书笔记,2014年上班后学校检查。也可以写写读书心得,发表在博客上。 《学校在窗外》可以在网上免费阅读,网址: