提摩太后书个人小组查经材料

提摩太后书个人小组查经材料 个人小组查经材料 导航会同工 著 校园编辑小组 译 1 如何使用本书 3 背景——保罗和提摩太 8 罗马帝国版图 保罗宣教年代表 9 1(综览 14 2(不以为耻,一1，14, 22 3(凡事忍耐,一15，二13, 32 4(作工无愧,二14，26, 41 5(背道行恶,三1，9, 47 6(神的引导,三10，17, 54 7(传递使命,四1，8, 61 8(个人需要,四9，22及复习, 66 助读资料 73 2 「生命更新研经系列」是由导航会研经发展人员及该会出版社的编辑同工合作而成，当然，各地的试用者，也功不可没。 主编:殷凯伦(Karen Hinkley) 3 目标 本书原系美国导航会所出版「生命更新研经系列」中的一册，该系列每一册都涵盖一卷圣经。虽然每册分别查考不同的书卷，目标还是共通的: 1(提供扎实的圣经基础，同时，也使你对该卷圣经产生浓厚的兴 趣。 2(藉着实例，教导你独立查经，不需借助一般的研经手册。 3(提供所有你需要的历史背景、字义和注解，让你除了圣经，不 需要其他的参考资料。 4(帮助你了解该卷圣经的整体讯息。 5(教导你如何让神的话改变你，使你愈来愈像基督。 本书每一课都经过设计，使你自己可以在一到一个半小时以内完成该课的课程。课程的设计原来是以一周完成一课为原则，如果时间不许可，你可以两个星期完成一课，或是按你自己合适的分量，再加斟酌。 4 弹性运用 这「生命更新」手册可以灵活运用，你可以按着你个人的需要，来衡量所要查考的分量和深度。除了一般例行的问题，本书还列了许多可以任选作答的问题，这些问题另外列在每课的两侧，包括: 自由应用:几乎每一个应用性的问题都是任选的;我们希望你尽量回答，但不要成为重担。 思想和讨论:初次研读圣经的人应该都能回答，已有基础的人也应该再仔细思想，以便有新的领受。这些问题通常涉及道德伦理上的需求和其他的圣经原则，也提供参照的经文，以触发灵感，但不直接提出答案。这些问题尤其适合小组讨论。 更深入的研经题:这些问题包括:(1)能阐明本卷信息的参考经文。(2)可更深入挖掘信息的问题。你也可以省略这些问题，以缩短课程内容，但不会错过信息的重点。 (注:从第二课到第八课，每一课之后，你可以为读过的那段经文拟个大纲，虽然这也是不一定要做，但你会发现的确值得花一些时间。) 假如是小组一起查经，可以一同选定要回答的问题以及下一次的进度。通常小组长应该作这个决定，至于应用问题，小组长则可以让每个组员自己选择。 当你与主同行，灵命进深的同时，你将发现，这本书也伴随着你一起成长——它是一份有用的参考资料，不但能在生活应用方面，不断地提出切合时势的挑战，也在不同的灵命成长阶段，提供各式各样的问题。 综览和细节 每一册一开始都有综览。解经的关键在于上下文——到底整卷书在讲些什么,而上下文的关键在于它的目的——作者写这卷书的目的何在,——在读第一课时，问问自己，为什么作者(和神)要写这卷书,他们要达成的目标是什么,这卷书谈到了什么,这些问题可以帮助你打稳研经的基础。 第二课起，我们要开始从细节来分析余下的经文。思考本段在全 5 卷的整体目标中占什么地位，会帮助你找到本段经文的目的。有了目的，才能明白其中的意义。浏览该卷经文的图表或大纲，也对此多有帮助。 最后一课是全卷的复习，可以有效评量，经过深入查考后，你对本卷书的了解是否改变了,此外，复习不但会加强你对主要课题的了解，同时也让你知道自己从查经中获得的成长。 问题的种类 自己研习圣经而不借助其他设计好的研经手册——会使你进步良多，首先你要观察:这段经文在「说」些什么,然后解释:这段经文的「意思」是什么,最后则是应用:这项真理如何影响我的生活, 有些「如何」和「为什么」的问题会需要一点创意，甚至祷告，才能回答。有些则是属于个人观点的问题，并没有标准答案;这些问题可以拿来讨论，作为补充的练习。 你的研读不该只在知识的层面上。把它当作是神的话语，研读的时候，也要像是跟神说话一般。你可以这样祷告:「主啊～在这里你要让我看见什么,」「天父，为什么这件事是真的,」「主啊～这要如何应用到我的生活当中,」 把你的答案写下来，这很重要。笔记不但可以使思虑清明，也能帮助记忆。 在一些课程里附有默想经文的项目，是可以自由取舍的。目的是要使圣经真理内化成为你的信念，变成你自然的生活方式，使你愈来愈容易地实行真理。你可以找个安静的地方，每天花五分钟的时间，复诵这些经节。仔细思考每个字、每个词语，和每句话对你个人的意义。在余下的时间里，也可以利用一些空档把这些经节再复习一下。 助读资料 本书第90页起列了一些助读资料，附有简单说明，可以帮助你更有效地利用那些资料。本书已有足够的背景资料，只要有圣经和这本手册就可以解释得很清楚了。但是，如果你想对某一主题研究得更透 6 澈，或是想自己研读圣经的其他卷书，就找我们所列的参考书吧～ 圣经版本 除非另外说明，本书的经文以新国际版(New International Version)圣经为主(中文以和合本为主)。另外也引用了Revised Standard Version(RSV)，New Americana Standard Bible(NASB)和King James Version(KJV)等圣经版本。 你可选用自己喜欢的版本，但最好多用几种。像The Living Bible 这种版本，作研经参考可能不够精确，但用来比较或灵修却很有帮助。 背诵及默想 一位诗篇作者写道:「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」(诗一一九11)把那些对你具有挑战性、激励性的经节写下来，用一个礼拜或更多的时间反覆思想，你会发现，那些经节开始影响你的动机和言行。我们会很快忘了读过一遍的东西;但对沉思过的事物却记忆犹新。 若发现特别吸引你的经节，就把它抄在卡片上，随身带着。每天拨出五分钟，默想这些经节对你的生活有什么特别的意义。反覆背诵，探究它的含义，然后在一天之中，尽可能地有些简短的复习。不久你就会发现，那些经节很自然地涌现在你的脑海中。 给查经小组的建议 四到十个人的小组最适合讨论，但你也可以将本书稍作改变，配合各种人数的小组。一些大团体，比如家庭查经、成人团契、青年团契，以及商人团契，本书都很合用。不论有没有查经经验，初信者或是成熟的基督徒，都可以从本书获益。太容易的问题，你可以省略;太难的，也可以过几年再回头来做。 本书主要是让小组可以每周查考一课。但是，如果想更详尽地讨 7 论问题，把第一课分成好几个礼拜也无妨。如果准备及讨论的时间不够充裕，删去一些问题也无所谓。以后可以自己找时间，把删掉的问题再看一遍。每次查经的时间你只能对少数的问题作详尽的讨论，因此要选一些题目当作陪衬，不过在每次讨论之后，务必要留下一些时间，让组员发问。 课后都有「给小组的建议」单元，告诉你如何切中主题，怎样实际应用，以及如何浓缩课程等等。因此，小组长至少要在一个礼拜之前，先看过该单元，这样一来，他才能告诉组员怎样预习下一课。 每次聚集之前，组员都应该先把所有的问题答过一遍。假使小组决定，每个人一个礼拜的备课时间以不超过一个小时为原则，那么一课至少要查两次，因为如果没有个人的思想和祷告，要把所学到的真理应用出来，将会十分地困难。 参与小组查经的原因有二:对人负责，彼此扶持。当组员告诉其他人，自己在寻求生命的成长时，大家可以彼此代祷，一起倾听神的引导，互相帮助去抵挡诱惑，也确认别人的成长与自己息息相关，同时还可以藉小组来操练属灵的原则等等。在大部分的聚会里，组员可以为彼此的分享和需要代祷。每次查经时，先花几分钟，让每个人分享自己前几课的应用结果。然后在查经结束之前，再讨论新的应用 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。在分享中不要忘了为各种需要代祷。 如果你把每个人的领受和代祷事项都用笔写下来，在这个礼拜之中就比较容易记得为他们代祷，下次见面时，也会记得问候他们，注意到祷告的回应。或许你要准备一本笔记簿，把讨论重点和代祷事项都记下来。 在讨论时记笔记，不但会帮助你记得并了解所讨论的事情，也可以帮助你集中心思，专注主题。但要注意，不要因此忘了参与大家的讨论。有些小组是每次推派一个人记录，另一个人影印，待下次查经再发给大家。这个方法不错，如果用轮流的方式，更能帮助组员产生参与感。有些小组则是找个人把笔记记在大纸板上，或干脆用黑板，这样大家都可以知道记了些什么事。 第94页列了一些很有用的参考书，有心带领小组查经的人不妨找来先看看。导航会(Navpress)所出版的The Small Group Letter 非常独特，按月提供一些有经验的小组长的心得。 8 保罗和提摩太 保罗在写提摩太后书的时候，不但已经老迈，还身陷牢狱。曾经是基督最伟大的宣教士，宣教岁月长达三十年之久的他，如今却遭到锁链捆绑，终日在罗马士兵的监视下，等待君王下令就死。 提摩太可能到过以弗所，可是不管在哪个城市，他都是兢兢业业接续着保罗起始未竟的宣道事工。提摩太和保罗已经同工了十五个年头，然而现在，使徒保罗即将永远不再与他相见了。提摩太所收到的指示，是保罗存留的最后一封书信。 9 保罗宣教年代表 以下的日期都不是最精确的，主要取材自布鲁斯～F.F.Bruce)的Paul:Apostle of the Heart Set Free，第475页。 事件 年代 耶稣公开传讲神的道 西元28，30年 保罗蒙恩得救,徒九，19, 33年 保罗到耶路撒冷见彼得,加一18, 35年 保罗在基利家和叙利亚,加一21～徒九30, 35，46年 保罗在耶路撒冷陈说传福音给外邦人的使命 ,加二1，10, 46年 保罗和巴拿巴在居比路和加拉太,徒十三，十四, 47，48年 写加拉太书 48年, 耶路撒冷会议,徒十五, 49年 保罗和西拉从安提阿到小亚细亚、马其顿 和亚该亚,徒十六，十七, 49，50年 写帖撒罗尼迦前后书 50年 保罗在哥林多,徒十八1，18, 50，52年 保罗再访耶路撒冷 52年 保罗在以弗所,徒十九, 52，55年 写哥林多前后书 55，56年 保罗旅行传道至马其顿、挞马太和亚该亚,徒二十, 55，57年 写罗马书 57年初 保罗到耶路撒冷,徒二十一1，二十三22, 57年5月 保罗在该撒利亚被囚,徒二十三23，二十六32, 57，59年 保罗被软禁于罗马,徒二十七1，二十八31, 59，62年 写腓立比书、歌罗西书、以弗所书、腓利门书 60,，62年 写提摩太前后书、提多书 , 在罗马被处决 62年, 10 法利赛人扫罗 保罗在大约西元十年初期出生于大数，那是一个繁荣的小市镇，位于叙利亚到小亚细亚经商的必经路上。大数以哲学和人文教育的学府而闻名，因此有些圣经学者认为，保罗在这些方面必然也有接触。正如大多数罗马帝国的城市一样，大数也有说希利尼话的犹太人，他们和说希伯来话的犹太人一样虔诚。 然而，在腓立比书三章5节，保罗说他是「希伯来人所生的希伯来人」，这或许意味着，他的父母是说希伯来话的犹太人，而且以传统严正的犹太礼节来教育保罗，并尽可能地和四周的异教社会保持距离。他们以「扫罗」——以色列人的第一个王来称呼他们的儿子，因为他们家是属于使雅悯支派的，这也是扫罗王所属的支派(腓三5)。他们家必定拥有一些财产，在当时的社会中也有其影响力，这可以从保罗说他不只是大数的公民(徒二十一39)，也是罗马公民(徒二十二27,28)看出端倪。 保罗被送到耶路撒冷，在当时最有名的学者迦玛列的门下学习犹太律法(徒二十二3，加一14)。「法利赛」一语出自希伯来话，意思是「被分别出来的一群人」，因为法利赛人觉得，神已经把他们从其他人当中分别出来，按着摩西的律法过活。有些法利赛人认为，一个人如果好事做的比坏事多，就可以被称为义，但扫罗很显然的，是赞成严格的标准，也就是坚持律法的一点一画都不能马虎。 法利赛人素来盼望弥赛亚(希伯来话意为「神的受膏者」;希利尼话则为「基督」)，他要把法利赛人从外邦人的迫害中拯救出来，以公义统治他们。然而，拿撒勒人耶稣被许多法利赛人诋毁，乃是因为他以另一种不同的角度解释律法，还宣告他和神之间的特殊关系。所以，当某些犹太人以弥赛亚，或「主」来称呼耶稣时，严苛的法利赛人就激烈地反对这些人。 扫罗是敌挡这些「基督的宣告者」的领导人，在耶路撒冷他表现得十分积极(徒七58,八3;加一13)。当有些人被抓到以后，扫罗获准把他们带到大马色。不过在到大马色的途中，耶稣使扫罗暂时失 11 明(徒九1,19)，并向扫罗显明，他所迫害的，就是他自称崇拜的神。扫罗的生命自此有了完全的转变，从法利赛式地死守神的律法，转达成全然降服耶稣基督，那位显现的弥赛亚。他加入了那群希望同胞们都信耶稣的犹太人当中，随后不久，神又呼召他向外邦人(非犹太人)传扬耶稣是救主的福音。扫罗在向外邦人传福音时，改用了希利尼人的名字保罗。 宣教士保罗 保罗悔改归主是他从封闭的犹太主义，跨到异教文化的第一步。他在基利家和叙利亚待了十年(加一21)，也许是和说希利尼话的犹太基督徒一起同工，传讲耶稣基督。然后巴拿巴叫保罗从大数来到叙利亚的安提阿教会，在当时这教会的外邦人比犹太人还多。 最后，安提阿教会差派保罗和巴拿巴到居比路和加拉太传福音。他们俩人就从安提阿教会到了居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，再回到叙利亚的安提阿教会(徒十二1,十四28;提后三11)。在路司得，保罗和巴拿巴差点被暴动的群众打死。不过，他们仍然带领了一些人悔改信主，其中有一名犹太妇女叫罗以，罗以的女儿是友尼基，而友尼基的儿子就是提摩太。 提摩太 母亲若是犹太人，孩子便算作犹太人，因此提摩太可说是一个彻彻底底的犹太人。无疑地，他异邦的邻居也有同样的看法，同时他母亲也自小教他认识犹太的经典(提后三15)。可是他的父亲却是希利尼人，由于这个缘故，提摩太从未受割礼(徒十六1,3)。因此，虽然有母亲的血统和圣经的训练，在犹太人的眼中，提摩太仍然是个外邦人。生性敏感的他想必童年过得并不快乐，因为外邦人排拒他的犹太血统，而犹太人则排拒他未受割礼。 可是在他、他母亲和外婆都成了基督徒之后，提摩太立即找到了自己的归属——一个不在乎他是不是犹太人的团体。他们一起遭受世人的唾弃，也一起承受主的应许。这个新的身分使提摩太明显地受到 12 赞许，以致于连远在十八哩之外的，以哥念的基督徒也「都称赞他」(徒十六2)。当保罗在两年之后，回到加拉太他亲自建立的教会时，就选召了这位表现出众的年轻门徒随行。 同工提摩太 保罗也有另一位年轻人跟着他，叫提多，是纯希利尼人。保罗就没有考虑过要提多行割礼，因为他坚决相信，基督徒不该受到犹太传统仪式的捆绑(加二3,5)。可是由于提摩太既作犹太人，也不是外邦人，但为了让他的宣教工作更有果效，保罗就决定让提摩太成为纯粹的犹太人(徒十六3)。「割礼」对保罗而言既是中性的(林前七17,20)，他就选择对福音最有利的事(林前九19,23)，为提摩太行了割礼。 保罗在离开提摩太的家乡之前，他也和地方上的长老按手在这年轻人的身上，奉主名差派他开始宣教事奉(提前四14;提后一6)。 旅程 提摩太跟着保罗从小亚细亚到了马其顿和亚该亚(徒十六6,十九21)，历经了多次的群众暴力、囚禁和不公平的审判。经过这六年的磨练，保罗认为提摩太可以独自承担一份艰难的使命，向倾轧争权、道德沦丧的哥林多教会传讲神的话(林前四17)。 保罗和提摩太在马其顿会合，然后一起到耶路撒冷，就在那里，保罗被捕下狱。身为罗马公民，他请求要在帝王面前受审，当时他或许是希望能有机会，使基督教成为一个合法的宗教。从这个时候开始，提摩太不再出现在使徒行传当中;可能他已经出发，到各处坚固保罗所建立的教会。保罗写提摩太前书的时候，这位青年正在以弗所(提前一3)。 最后的日子 13 首次在罗马被捕的保罗可能是在主后六十二年被释放的，可是过了不久他又再次入狱，也许是在主后六十五年。提摩太后书就是他在第二次的拘禁中写的。第一次下狱，他曾被当成政治犯看待，而第二次，却遭受罪犯的待遇。这一次他不再享有单独的牢房，而是被关在地牢里，和墙(或士兵)锁在一起。 对于这样的转变，尼禄王有他的理由。因为在西元六十到六十二年，保罗第一次到罗马的时候，罗马帝国富裕兴盛，人们也很拥戴尼禄王，当时他把政事都交给几位很有才干的大臣处理。可是在西元六十二年到六十五年，尼禄王把政权从他那些有能力的臣子手中夺了回去，为了一己的淫欲，蹂躏整个帝国，境内各省——尤其是犹太省——被苛捐重税压得喘不过气来，经济开始衰退，而尼禄王也因为暴虐、靡烂的生活方式，而和元老院关系十分恶劣。西元六十四年罗马城的大火，尼禄王纵火的嫌疑最大。为了脱罪，尼禄王便从那一小撮不显眼的宗教群里寻找替罪羔羊;城里的基督徒因此遭到拘捕，甚至充当。狮子的食物——表面上是为纵火偿罪，实际上却是为了满足尼禄上血腥的兽欲，罗马人不久就厌恶如此的迫害，然而在尼禄王还活着的时候，罗马城里的基督徒就永无安宁之日，因为尼禄王随时都需要新的代罪羔羊。 所以，当保罗再度下狱后，他成了尼禄王权力斗争中的另一个筹码。当尼禄王要处决保罗之前不久，保罗在他的地牢中写下了提摩太后书。 14 第一课 提摩太后书同时兼有两个特点:第一，它是教会 史上最伟大的人物之一——保罗所存留下来的书卷 思想和讨论:中，最后的一卷;第二，这是永生神的话语，不但向 在这封信里，保我们启示他自己，也启示我们在他里面的身分，以及 罗表现的心态只他对我们的期望。从现在开始，希望你把这卷书看成 是教导，劝诫督是一个人写给他深为信赖的朋友的信。先把它当成是 责，或是……, 自己的信一般，好好的读它，不要拘泥于一些个人的 特殊用语，而要抓住整卷的信息。 思想和讨论: 这封信当中，你第一印象 对保罗最深刻的 印象是什么,他1(整个读完一遍，你如何描述保罗的心态(语气或是怎样的一个 心情),换句话说，对于本卷所谈的主题及提摩人, 太本身，保罗的态度和感受是什么,(他是严肃 的、亲切的、愤怒的、高兴的……,)假如你觉 得保罗的心情改变了，请把改变的地方及情况写 下来。 15 2(本书中重覆出现的词语，可能就是主要意旨的线 索。以下经节中，经常出现的字词或意念是什么,一 3、4、5、6 一8、12，二3、9，三11、12 一8、12、16 一11，二2，三10、16 ，四2 其他 研习技巧——对照参考 圣经中其他书卷的经节～常能帮助你了解目前所查考的经文。 这些经节叫做「参考经文」。 3(从以下经节中，你看到了什么背景资料,关于: 提摩太这个人(一5，三15), 保罗对提摩太的观感(一2,4，四21), 保罗当时所处的环境(一8、12、15,18，四6, 18), 保罗对提摩太的感情(如前面一卷保罗写给教会 的书信中所显明的，腓二19,22), 16 内容大纲 在读过一遍之后，假使你对提摩太后书的印象还是很 模糊，一份内容大纲可有效地帮助你。 研习技巧——不同的版本 读圣经中任何一卷书～只要读愈多次～你自然就愈了解它。 不同的版本,或翻译本能帮助你发现新的信息～也能使不易 懂的经节更清楚。 4(把提摩太后书再读一遍，最好是用不同的版本。 这一次，把每一段落定出标题来，如此可以使你 抓住段落中关键的字眼，把你定的标题写在下面。 (没有标准答案;底下第一个标题是一个例 子。你的圣经版本也许有不同的段落，所以你可 不必参照以下的分段) 一1, 2 使徒写信给儿子 一3,18 二1,13 二14,26 三1,9 三10,17 四1,8 四9,18 17 四19,22 主题/目的 我们通常是针对自己或受信人在生活上的特殊状况 而提笔写信。一般而言，写信的人所以会选择那样的 内容，都是有原因的。虽然我们难再重造当时的情境: 但是知道写信者当时的动机，有助于我们了解作者所 要传达的信息。 我们研读书信的目的常和该情原来的目的不同， 但是作者及圣灵要初代教会了解及应用的本意，应该 会影响到我们对该书信的了解及应用。 5(读了提摩太后书第一遍以后，你觉得保罗写这封 信的主要目的可能是什么, 6(假如你还没有读完一遍，也可先读本书11到17 页的背景简介;如果你觉得，更多的背景资料有 助于你对保罗书信的了解，那就把你现在的问题 写在下面。有些问题在研读了本书之后就能获得 解答。剩下的问题则可惜助90到96页的助读资 料。 18 7(综览提摩太后书，也许使你想到一些在更深研读你自由应用: 之后想要知道的问题。若是如此，就趁你记忆犹可从保罗对提摩 新的此刻写下来，这些问题可以成为你进一步探太的劝诫中，选 究这卷书信的个人目标。 一项在这一个礼 拜中反覆背诵， 并思想如何在生 活上应用出来。 自由应用:a和 提摩太后书中的 保罗相比，你有 研读技巧,,生活的应用 什么地方跟他相研经的最后一步就是问问自己:这段经文能在我的生命中造 像,什么地方不成怎样的改变,它如何帮我思想,行动,至于生活上的应用 像,如何才能更则需要时间思想、祷告～或与人讨论。 像他, b每人向神 祷告，求神让你有时～全心针对某一项特别的应用～仔细的思考、祷告～你 更像保罗。而当也许会发现～那是最有效的方式,而其他时候～或许你会想 有了如此的特把某段经文中对你有帮助的含义都写下来～然后选定其中一 质，试问你的行项集中你的思想和祷告～也是可以的。在研经结束后～休就 为将会有怎样的可以选择合适的方式～以帮助你在生活中应用这些经文。 改变, 8(到目前为止，你是否能将保罗的话语应用到生命 中呢,若是不能，又是哪些部分呢, 给小组的建议 「给小组的建议」这个单元，为的是使小组在讨论 19 对小组并没有 时更有效率。你可以选择适合你小组的进行方式。这太大帮助的时 一课主要的目的是让人晓得提摩太后书的全貌，及预候。 先了解所要研读的人物。 敬拜。有些小组喜欢以祷告或唱诗开始。有些则先分 享需要代祷的事项，而在结束查经后再一一代祷。有 些则可能先聊聊天吃点点心，然后进行查经，并以敬 拜做为结束。 热身。一项崭新研读的开始，是个让彼此真诚分享， 和睦共处，且为同一目标相互激励的好时机。为建立 共识，你可花15,30分钟让小组中的每个成员谈谈 他们希望在提摩太后书的查考中，在祷告、唱诗、分 享、接触及参与中得到什么，请一个人将人家说的一 一记录下来，那么以后，你就可知在查考圣经的过程 中，大家的需要与期望是否得到满足了。 进行阅读。在进行讨论之前，大声朗读经文，对于更 新每人的记忆将很有帮助。读提摩太后书大概需要十 五分钟。每一章找不同的人来读，并请读的人尽量融 入书信当中，仿佛他就是保罗，如此一来，这封信听 起来便栩栩如生了。 第一印象。请小组成员分享他对提摩太后书的第一印 象——它的体裁、语气、内容等等。如果大家抓不到 问题重心，你可以改问他们:保罗的这封信和他们平 常所写的信哪里相像，哪里不同,或者问他们这书信 像不像一篇讲道、一次毕业典礼的讲演，或是一位父 亲的忠告,问题的重心乃是帮助小组，将提摩太后书 看成是:一个人在特殊的状况下，写给另一个人的一 封真实的书信。然而，不要偏重这样的问题，尤其是 20 最后的程序 。 小组长应该已 经看过第二课 信的体裁将是这封信所要表达的重要部分，因此的内容和「给问题3可帮助你们寻找体裁的线索。前面的背景资料小组的建议」对此也有帮助。不加一点臆测，看看你能否从信中提那一部分。所供的线索，加以拼凑，以了解保罗写信给提摩太的动以他(她)应机，以及当时在他们的生活中，到底发生了什么事, 先将下一课的 寻找重覆的字词或意念(问题2)应可帮助小组摘要，以及下明白这封书信的中心思想和主旨。你可以要求小组成次聚会主要的员，尽可能将每一类重覆的字词和意念都取个标题。内容提示一然后找出书信的主旨(问题5)，再分享各人所归纳下，藉 的纲要(问题4)。事实上，并没有全然正确的纲要; 因此当你看过各学者所写的圣经注解或研读手册，你 就会发现他们所订的大纲有多大的不同。 发问。让每个人都有机会提出对这封书信或你们小组 查经方式的疑问。愈早澄清他们对提摩太后书、查经 小组，或对这本研经手册的困惑愈好。你可以留下对 经文的一些疑问以后再答，因为在进一步的研读之 后，小组成员自己就可以回答他们当时的疑问了。除 此之外亦可以提供第90页到96页所列的助读资料， 或者鼓励小组成员问问他们的牧师，或是他们其他的 属灵长辈。 应用。问题8和小组刚开始讨论的时候，各人所提到 的期望和目标有密切的关系。在综览全书之后，你可 简短地再提一遍。假使有些小组成员，不知如何将神 的话应用到他们的生活当中，那么这可能是个可一起 考虑某些标准应用的好机会。但如果时间超过了，也 可以挪到下个礼拜。 21 此提高大家的兴趣。除此之外，亦可指定一些让人家 自由回答的问题，并将不必要的问题省略，或先告诉 小组成员，他们可能会遇到的问题有哪些。 你也可以藉此鼓舞那些觉得第一课特别难的小 组员，有些人比较容易看到一本书的全貌，而有些人 则擅长分析特殊的段落或章节，另有些人则在经文的 应用上最有心得。你可请小组长为自己和其他人的长 处感谢神，并在需要不同恩赐之际互相帮补与扶持。 小组是个彼此学习成长的地方。往后的几课会需要 「综览家」、「应用者」及「分析家」;而理论上和 实务上的思想者是一样重要的。 敬拜。许多小组喜欢以唱诗歌或祷告来结束。你可以 选些可回应提摩太后书的诗歌或祷告来做结束，并为 有特别需要的小组成员代祷。许多人，特别是在认识 的人面前，对于提出个人代祷事项或在团体中大声祷 告感到不好意思。若是你的小组有这样的情形，那么 一首歌(或默祷)之后，再由小组长作简短的结束祷 告，可能是较合适的方式。 22 理由:因为、既 然 结果:所以、于 是、因此、如此 目的:为了……～ 为止…… 对照:虽然、但 是、即使、不过、 否则、然而 比较:也、还是、 和……一样、就 像第二课 缘由:藉着、从、 经由 不以为耻 自从成为基督徒以后，提摩太便挚爱他的良 师——保罗。但目前这位老师却已成为阶下囚，年轻 的提摩太要面对的，是一群不成熟的基督徒和反对他 的浪潮。该如何单独面对,虽然，保罗无法和提摩太 在一起，但他却明白一位胆怯的领导者需要知道些什 么。 请仔细读一章1到14节，特别注意保罗的情绪， 并找出这一段的主旨或中心信息。 研习技巧——注意连接词 了解连接词有助于了解句子的架构。连接词有: 时间:之后、同时、以前、然后、直到、那时、正当 地点:那里 23 1(下面的左栏列了提后一章1到14节中，保罗对提摩太的教导。而 右栏则 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 遵行每一项教导的理由或原因。 教导 理由/原因 提后一6 ……为此……(一5,6) 藉……(一6) 因为……(一7) 24 提后一8 总要按……(一8) 提后一8 神……(一9,10) 提后一13 所交托的……(一14) 提后一14 靠着……(一14) 使徒(一1、11)。按定义是「被差派的人」——是 3(保罗在一章一位使者、代理人、大使。在犹太的律法中，这是一 9至10节位撒利亚客(Shaliach)「一位可全权代理另一人的 中，把他从人」，特别指在商业上或法律事务中的代理人而言。 神领受并 早期教会把某些特定的、曾见过复活耶稣的人尊 交托给提称为使徒——对于教规和政策有着最高权威的领袖 摩太的福们。(参看徒一1,8，六1,6;加二7,10) 音作了概2(a什么是「神藉我按手所给你的恩赐」(一6),述。试问保参看一5、7。 罗曾提到 了哪些关 键:(请至 少找出六 点) b「再如火挑旺起来」(一6)是什么意思,参看 一8。 25 5(a保罗如何 在一章10 节中解释 一章1节 所说的「生思想和讨论:a根据一章1和11节，神赋予保罗什么使命,命的应 许」, b这和神赋予提摩太的使命有何关联,(一8，二2，四1,2) 更深入的研经 题:要更深入了解提摩太后书一章6节，可参提摩太前书四 章14节，特别针对提摩太;或以弗所书四章7到12节和使徒 行传六章1到6节，应用的范围更广泛;而林前十二章4到 11节则可应用在一般基督徒身上。 b面对处 决，这样的 应许对保 罗十分重 要。为何对 你而言，这4(神「救」我们，或「用圣召召」我们，并不因为个应许也 我们的行为。这点为何那么重要,(一9，另参是那么重 弗二8,10;多三5) 要, 26 亦可解释为神 给保罗的托 付。 思想和讨论:耶稣如何「把死废去」(一10),参看罗马 假如采用 第二个解释，书三章23到25节，六章20到23节;希伯来书二章14到15 那就是说神会节。 保守他所交给 保罗的信息， 即使保罗说话 结结巴巴或是 教会遭受迫 害，神仍保守。 「托付」在这 里指:交托给 保罗和提摩太 的福音，是在 提摩太前书六 章20节，提摩 太后书一章14 节所提到的。 然而，NIV 版和NASB版圣 经认为在希腊 文中，如果保 罗是指「交给 我的托付」， 那他不会说是 「我的托付」。 所以NIV和 NASB版解释保 罗这句话的意 (一12)。更深入的解释是「保 思应该是「将守我的托付」，因之既可以解释为保罗给神的托付;保全我所交付他的 27 我的灵魂托付给他，求他保守」。 6(al2节到14节中，保罗告诉提摩太神的责任与人 的责任。神要保守什么样的托付,(一12) b提摩太要保守(守住)什么,(一14) 7(保罗要提摩太守住真道(一14)和挑旺神的恩赐 (一6)。想想看，你曾否受过任何托付,如果 有，是什么托付, 8(a为何现今 基督徒仍 会落入怯 于见证主 耶稣的试 探中呢, 思想和讨论:思想神赐给我们的心(一7)。为什么对一 个服事神的人来说，刚强、仁爱、谨守的心那么重要, b在一章7更深入的研经题:请把马太福音二十五章14到30节拿来 节中所谓和提摩太后书一章6、14节对照研究。 的恩赐，如 何能使一 个胆怯的 基督徒有 勇气见证 试炼与承 28 受苦难, 思想和讨论: 如果神呼召我们 做一些事，对于 必需的能力与资 源，我们可以有 怎样的假设, (参看约十五5;9(a读分一章1到14节，是否有什么事物，能挑旺林后三4,6;腓 你的信心，以面对更大的试炼, 二12,13;提后 一6,8、14) 10(把提后一 章3到14 节再看一 遍。你如 何归纳保 罗的信 息, b是否有什么方法，可使你在下礼拜中，实践这 样的领悟,这领悟是否促使你告诉神什么事,说 说看，你可能有的祷告和行动是什么, 更深入的研经题:查考以弗所书四章7节，罗马书十二章 研4到6节。试问这些经文对信徒该如何在教会中产生功能，各读技巧——作有什么样的教导, 大纲 如果你要抓住自由应用:当你在面对试炼和苦难时，一章7节的教导曾文章中的思想带给你什么帮助,在往后的几个礼拜中，你将如何把这些教脉络～那么将导实际应用出来, 大纲归纳出来 是个好方法。 29 你可依个人所需～详简均可。你可以按以下的方法写 出提摩太后书一章1到18节的大纲: 1(把这段文章分成几小段落。如1，2节～3，14节～ 15，18节三段。试着找出保罗思想转折的地方。 2(若有必要～可以把小段落再细分成更小的几段。 举例来说～你可能觉得3,7节～8,12节～13， 14节可以自成一段。,许多圣经都已替你分好段 落, 3(用几个字总结每一个小段落。试着依循保罗的思 想脉络。 4(给每一段经文一个标题。而一章3到14节的总结 应能将三段的思想达成一气。 11(在一章1 到14节 中，如果你 对章节字 句的意义， 及如何应 用在个人 身上有任自由应用:在这段经文中选一节或几节出来，于周间随时 何疑问，可默想。譬如，每天花五分钟，背6,7节，9,10节或13,14把问题写节，把它应用在生活中看看。 下来。 给小组的 建议 30 敬拜。 热身。不要一下子就开始查经，你可以用一些问题吸 引组员的注意力。问他们:「有没有人因为什么使命 被差派出去,」「事情的经过如何,」或是「你曾否 替人转接信息,事情经过又是怎么样,你的感觉如 何,」 读经。进行讨论之前，先请一个人大声念一章1到 14节。即使所有的人事先都读过了，再读一遍仍然是 有好处的。 归纳。在仔细查考前，让一些人先作个归纳，会很有 帮助。当然，讨论后再作的摘要会比较详尽。但一开 始作个快速的综览，会帮助你融会贯通。 发问。在每个人事先都已预备好的情况下，你若依序式发问，例如逐一的问:「第一题你有什么领受,第二题有什么领你可问大家:受,第三……」会使人感到十分无聊～你可以换另一「保罗在一章种方式询问大家，或不依次序发问。 6节中告诉提 你可以用观察,,解释——总结——应用的形 摩太要做什更深入的研经:依研读技巧建议的方法，试着拟出1,14么,(挑旺神 给他的恩赐)」节的纲要。首要你须对15,18节先有些了解。 然后问:「你 如何解释这项 教导,」而不 只是问:「你 对第一题有什 么领受,」你 可请几个人回 答你的问题， 并解释保罗提 31 出这项教导的理由。然后，问一个人:「珍，对我们 刚才所提到的，关于挑旺神所赋予的恩赐，你会怎么 作总结,」末了可问:「这些经节能应用在生活当中 吗,如果能，如何应用,」或「如果不能，那又是为 什么,」 即使是最好的查经材料，有时也会题意不清。别 慌～任何问题通常可简化成以下三种问题:这段经文 能告诉我们有关神/耶稣的什么特性,这段经文能告 诉我们关于我们(常人或基督徒)的哪些特性,以及， 这段经文告诉我们，神要个人或全体做些什么, 不要强迫任何人分享他个人的应用计划，但可鼓 励组员一齐来想。记住，任何应用问题背后的理念都 是:对「我们是怎样的人」、「本周该做什么」，这 段经文有什么提醒, 对某些人来说，问题5或许很难。可请一个人简 短的解释，耶稣如何在我们仍处罪恶过犯中，即替我 们的罪受死，又完全无罪地从死里复活，「把死废去」。 也许一时之间无法找出所有相关的经文，但是提摩太 后书或罗马书三章到六章，以及有关公义或赎罪的圣 经字词解释都有助于了解此一概念。 总结:在讨论结束后，可请一些人对一章1到14节 再作。一次总结。这结论将比刚开始归纳的内容要充 实得多。你也可以请一个人综合你们所讨论的重点; 小组的记录者是颇合适的人选。 敬拜:在一章1至14节中，神启示了他自己的哪些 特性，使我们可以来赞美他,或是神启示了哪些恩 典，使我们可 以来感谢他, 这段经文是否 让你想起一些 32 可以向神求告或求神使你有能力去做的事,这段经 文是否使你想到其他人——如你的一位长辈——可 以为他(她)代祷, 第三课 33 来四16;彼前五 5), b神赐下的 恩典在人心中动 工后，人对于事 工会产生什么样 的态度, 凡事忍耐 保罗从未给提摩太错觉，以为他的基督徒生涯 是很轻松、很刺激的。他在二章1到13节中力劝 提摩太要「刚强」和「凡事忍耐」，学习军人、运 动员和农夫辛勤工作的好典范。但保罗没有要提摩 太单看重事工，服事的态度、目的及日后的奖赏也 一样重要。 研习技巧——重点是什么, 读第二课时～你曾在仔细查考了一章3到14节后作了几个总 结～现在～你也可以在仔细研读之前～先找到该段经文的主 要信息。这样做～同样有帮助。 此时的关键问题是:「重点是什么,」也就是:,1,保 罗在这段经文中到底在说什么,,2,为什么他要这么说,这 段话和上下文有什么关系,,例如～二章1到13节～保罗并 不是随便找几段文字～来救述基督和基督教～而是谨慎分享～ 提出重点。 1(请先把二章1到13节读上几遍。在查考之前，你 认为保罗在这段经文中教导的重点是什么, 2(保罗在一章 15到18节思想和讨论:a何种态度使人不能永受神的恩典(加五4;谈到一些 34 基督徒的言行。许多人弃绝保罗，但阿尼色弗仍目的有何关系, 相信保罗。你想，保罗为什么要把这段评述和祷和整封书信的目 告，放在一章1到14节和二章1到13节中间, 的又有何关联, 恩典(二1)。是神给予人的一种无条件的好处，尤 其是赐下独生子，洗净我们的罪，使我们与神和好(罗 三23,24，五1,21)，每天为那些在「耶稣基督里」 合而为一的人赐下圣灵的能力(罗八1,27)，使我 们能在基督里，做他要我们做的事，成为他所喜悦的 人。 3(要完成保罗在提后二章2到13节所提的使命，须 要有超自然的力量，即从神而来，在基督耶稣里 的恩典(二1)。神的仆人如何支取他赐下的恩 典, 研习技巧——改述 4(保罗在二章改述,解说,——用你自己的话描述一段文字——可以帮助1到13节你了解文意。 中的要求， 因着神的思想和讨论:二章2节和保罗在二章1到13节所要表达的 35 恩典得以实现。请重述他在二章2节叙述的过程。 5(a提摩太如何学习成为基督徒领袖, 一5，三14,15 一2、13，二2，三10 b提摩太所受的训练如何反映出二章2节所提到 的过程, 忍受苦难(二3)。RSV版为「同受苦楚」，NASB版 则为「受苦」。相关的希腊文动词Sunkakopatheo在 一章8节和二章7节译为「受苦」。 忍受(二10、12)。和Sunkakopatheo不同，这个 希腊文hypomeno，强调的是「忍受」(Patient endurance)而不是痛苦本身。用在一起，这两个字 表示了基督徒所应该期待的，和基督徒对苦难所应有 的特质。 6(保罗对忍受 36 苦难的劝诫，和他举的三个例子(二3,7)与二我们如何才能 章2节的教导有何关联, 「不被世务缠 身」, b保罗想到 的是什么「规矩」 研习技巧——类比和隐喻 (二15),如何类比是一种文章的写法～通常用「像」,like,或「如同」 应用此规矩在个,as,这一类的字眼表达,「好像基督耶稣的精兵」是一类 人身上, 比。「隐喻」则是用一易懂的事物～来解明另一件较难懂的 事——例如～「世界像舞台」——即在两个不同的事物中找 寻共同点来相比拟。 虽然提摩太不是真正的军人或比武的～但这样的比拟能 教导我们一些重要的真理～只是不能想得太离谱～例如～「基 督耶稣的精兵」～不会和不信的人打斗～或杀死他们。 7(保罗要提摩太「和我同受苦难」(二3)，然后用 三个「类比」激励他属灵的儿子。在这些例子中， 保罗各用了哪些特点形容提摩太要面对的事工, 要回答这个问题，首先就要简要地描述保罗 所谓军人、比武的，和农夫的特征，然后解释这 些特征如何应用在神的仆人身上。 特征 应用 军人(二4) 比武的(二5) 农夫(二6) 8(从保罗在: 章4到6节 所用的类思想和讨论:a什么样的「世务」(二4)能缠住基督徒, 37 比中，选一个例子，说明它如何应用在你的服事自由应用:二 上, 章10节中，保罗 说明了他对其他 人的态度。如何 培养类似的心 态,你个人需要 配合什么样的行9(a保罗自己的生命与经历也能激励提摩太。对保罗动, 面对二章9，10节的光景所表现的态度，你会如 何描述, 更深入的研 经:a关于保罗 的态度(二9, 10)，请参考腓 立比书一章12到 18节。 b根据这些经节，你认为是什么信念激励保罗， b关于基督 使他能有如此的态度, 徒的特征和行动 (二8、11,13)， 请参考希伯来书 二章18节和十二 章3节。 思想和讨论: 在保罗所有能够10(基督的特性、行动和应许，如何激励提摩太、二提到的，有关于 8、11,13), 基督的叙述中， 他为何单说基督 是「大卫的后裔」 (二8), 38 11(a在二章2节保罗所叙述的过程中，你现在正处思想和讨论: 于哪一阶段,(例如，你是刚开始学着了解保罗一个人如何学习 的福音,抑或开始准备，将一些你知道的交托给去教导别人，并 别人,还是你能训练其他人，教导你所知道训练人去教导福 的,) 音的道理, b你要怎么做，才能成为一个信仰稳固，能宣扬 福音，并能训练人去教导他人的基督徒, 12(二章1到13节中，你认为哪些教导最能激励你 继续为主作工, 13(在仔细查考这段经文以后，你认为保罗的主要信更深入的研经 息为何,(和问题1、2、4比较，想想看，二章题:把二章1到 1到13节和一章1到18节有什么关联,) 13节和一章1节 到二章1到13节 的大纲连在一 起，找出保罗的 思想脉络。 39 14(把你对二章1到13节的疑问全都写下来。 给小组的建议 热身。试着问小组下面的问题:「神曾藉着哪一位帮 你委身给基督，使你在信仰上更成熟,」或是:「你 们有没有因福音受过逼迫,或者，你知道有哪一位朋 友现在正在受苦,」(这类的见证能鼓舞我们，正如 保罗的见证能鼓舞提摩太一样。)或者:「按你的经 验，你觉得做一个基督徒最难的是什么,」 读经和归纳 发问。可能有人不清楚保罗所说:「在许多见证人面 前」(二2)是什么意思，可参考第90页所列的「提 摩太后书相关的注释书籍」。二章2节的主旨(问题 4)也就是那些要将「听见我所教训的」〔即保罗的 教导、福音及「交托你的善道」(一14)〕教给下一 代的人所要传承的， 请组员以自己的话来解释二章1节(问题3)。 例如:「基督耶稣的恩典」是什么意思,我们如何「刚 强起来」, 鼓励每个人针对问题8，提出一些生活上的应用。 或许你需要帮助某些人了解，他(她)有养育孩子的 使命，有制造有价值的产品、向非基督徒见证基督徒 的价值观，或是坚固其他基督徒信仰……的使命。但 若有人不愿触及个人的应用问题，则不要强加勉强。 问题9b的信 40 念，就是保罗的目标，是他所看重的，也是他对神的 信念。这些信念在二章9到10节都找得到。 假使问题11不太容易回答，你们可以先讨论: 一个人如何(能成为像提摩太这样的领袖,例如，他 (她)必须先与神有亲密的关系。那么当怎样做才能 如此,其次，他必须对福音有相当清楚的认识，可以 向其他人讲述清楚。在这一点上，你们如何互相扶 持,神并没有呼召一个基督徒成为教会的领袖;但每 个人都必须为传福音装备好自己(太二十八18,20; 弗四7、11,12;林前十二14,26;林后五16,20)。 在面对问题11的挑战后，问题12就显得轻松易 答多了。当你觉得问题11已经讨论完了，请立刻进 入问题12。 小组长绝对不要提供答案;最好是能提供一些仍 未有答案的问题，或一些可以找到答案的参考资料， 让组员自己去找会更好。 总结。在课程中这是非常重要的一部分。要帮助大家 找出二章1到13节和一章1到18节相关的地方;二 章1到13节和保罗在提摩太后书中整个主要的信息 又有何关联;以及二章2节在这段经文(二1,13) 和整个书信当中，占有怎样的地位。你的小组或许对 于寻找这种关联性没有什么经验，但是学习具有这份 能力应该是你们的目标之一好的查经方式，是从对整 篇信息的认识中，建立起对特别信息的了解。 可请一个人将2章1到13节如何在生活上应用 出来，予以归纳说明，那将对许多人有帮助。并且亦 可藉此鼓励小组成员把所学的应用出来。 敬拜。许多解经家认为，二章11到13节是一首初代 基督徒诗歌的 一部分。你可 41 以选择有类似主题的诗歌或在结束时将此信息溶入 祷告，作为今天查经的结束。 第四课 42 作工无愧 到目前为止，保罗极力劝勉提摩太，要牢牢守着思想和讨论:a所交托的善道(一14)，不要以替主耶稣作见证为耻保罗要提摩太提(一8)，保罗所教训的真理，也要交托那忠心能教醒他所带领的人导别人的人(二2)，还要和保罗同受苦难(二3)。回想「这些事」保罗也说了许多为何在面对因苦难和拒绝所带来的(二14)。「这恐惧与耻辱中，仍要坚忍持守的理由(一5,二13)。些事」是指什神的恩赐是中心主题(一6,7，二1)。 么,(参二11, 现在保罗把重心再转到另一个提摩太必须面对13) 的问题上——虚假。一如往常，他的重点在于他所爱 b为何这些的儿子的「性格」上。在查考这一段经文的时候，想事如此重要，需想看，保罗的教导对于并非领袖的基督徒而言，会有要所有的基督徒什么样的提醒, 永志不忘, 1(在二章14到26节，保罗的中心主旨为何, 思想和讨论: 你认为二章14、 16、23节的意思，2(试就自己的体验，各举一个例子说明:何谓「言是要避免世上每 语的争辩」(二14)、「不敬虔」(二16)或「愚一种「争辩」和 拙无学问的辩论」。 「辩论」吗,如 果真是如此，为 什么,如果不是 这样，什么样的 辩论才是基督从 可以接受的, 3(根据第二章 14、16、23 43 节，为何基督徒要避免「愚拙无学问的辩论」和「言是一般基督徒也语的争办」, 能做到的, 自由应用:问4(对于无用的争辩，基督徒应有怎样的反应, 题4的反应，如何 二15 可以应用在问题 2，你所提的体验 二16、23 中, 二21,22 思想和讨论: 在你认识的人当 二24,25 中，是否有人能 「分解真理的5(a「按着正意分解真理的道」(、15)是什么意思,) 道」,他/她是怎 样做到的,(如 果你不知道，可 以问他/她。) 自由应用:通 常你如何看待那 b提出至少一个你能实行的步骤，使你更能「按些反对你的人, 正意分解真理的道」。 6(保罗要提摩太怎样去面对那些反对他的人, 7(a 对那些好 争闹的 人，我们思想和讨论:在问题4中所提到的反应和行动，有哪一项无法以温 44 和、忍耐、温柔劝诫的心来对待他们。为什么, 38，七36,50， 十一14,54，十 五1,7，二十1, 47。 思想和讨论: b你如何培养这样的态度和别人相处, 假使在教会之 中，有会友反对 基督教教义，你 会给教会什么建 议,试着从新约 寻找答案。 思想和讨论:复活的事已过(二18)。哥林多教会因为其中一些 为什么「逃避」教师认为，基督徒只经历精神上而不是身体上的复 少年的私欲，和活，因而起了纷争。和保罗一样，这些教师也认为， 「弃绝」愚拙无当人接受耶稣作救主时，人就在罪、老我和律法上死， 学问的辩论，是并在灵里复活了(罗六2,11，七4,6);但和保罗 聪明的作法,的主张极大不同的是他们否认，基督再来审判这个世 「逃避」和「弃界时，一个人的灵、魂、体会一起复活。保罗写了哥 绝」有没有差林多前书十五章来驳斥这样的教导。他坚持人复活和 别,差别在哪永生的盼望，正是基督徒信仰的核心(林前十五19)。 里, 8(即使虚谈导上面有这印记说(二19)。NASB版圣经译作:「有 致了错误这样的印记」。保罗可能暗指「一种古代的习俗，在 的教导及建好的房屋上，篆刻一篇铭文，以记述造此建筑的目 败坏，一个的。」保罗喜欢用房子比喻教会(林前三9,17;弗 基督徒的二19,22);另一个说法，保罗指的可能是文件上的 领袖仍要印记，以表明「所有权、保护权和使用权」。 有怎样的更深入的研经题:请查考耶稣对「如何因应反对者」的教信念(二导和榜样。可参考路四22,23，五21,26，六1,11、35, 45 19), 9 (a:二章20到22节中，保罗的主旨为何, b这主旨与二章16到19节，二章23到26节各更深入的研经 有什么关联, 题:从二章14 到26节列出两张 表来，一是「要 逃避的陷阱」;10(保罗将逃避邪情私欲的教导(22节)放在远避争一是「要追求的 论，和以敬虔的态度劝诫抵挡真道的假教师这两特质」。 段教导的中间。你是否想想有何邪情私欲，可使 人不能够表现二章24到26节的行为, 更深入的研经 题:写出二章1 到26节或二章14 到26节的大纲， 以显示保罗的思11(请归纳二章14到26节的大意。 想脉络。 思想和讨论: 从二章14到26 节中选一节经12(看了二章14到26节的教导，你是否愿意在生活文，纪在卡片上 中哪一方面力求成长,可以再看看你在问题5至随时背诵。 7b的答案，或想想是否有其他的感动。目前你想 做的祷告与行动是什么, 13(写下你对 46 二章14到26节的问题。 给小组的建议 热身。以一个简单的问题帮助大家集中注意力，例如: 「若有人对基督徒的信仰、作法，或生活方式引发可 能的争辩，你都是怎么处理,」让每个人都有机会回 答这个问题，但是对不愿意回答的人也不必勉强。 读经和归纳。请一个人大声地朗读二章14到26节的 经文，再请一些人归纳出这段经文的思想脉络。 发问。问题2不要讨论太久;它只是要使人更能体会 保罗话语中的意思。若是某人因而记起一段深刻伤痛 的回忆，待会儿你可以特别挪出一段时间好好和他谈 一谈，也替他祷告。也许有人需要饶恕使他痛苦的人， 或是为自己无礼的地方认罪悔改。 另一方面，在这些经验中，也许有一项正可以做 为范例，让我们明白问题4的那些反应如何实际可行。 如果没有人要分享「无用的争论」的实际经验，那么 你可以设计一个「案例」，然后，将问题4的反应应 用在这个题目上。具体的案例常能助人掌握住教导的 重点。 当保罗提到「少年的私欲」时(二22)，很多人 一下子就想到性、酗酒和飙车。问题10则使大家考 虑到这项警告的前后文。如果大家不了解，就再换 一种说法解释 47 问题10。例如「这些少年的私欲和愚拙无学问的辩论， 与言语争辩有什么关系,是什么特质，使年轻人(和 其他人)喜欢争辩,」 评估和分享。假使你尚未评估你们这小组聚会的情 形，那么现在是个好机会。你可以请大家说出(或用 纸条写下来)他们最喜欢聚会的哪一点,最不喜欢的 又是什么,最好在组员第二次总结这段经文之后，进 行这项评估。 有些应用是必须马上执行或祷告的，好让神在他 们的习惯上开始动工。你可在小组中分享一节对你有 影响的特殊经文，或是一项影响你生命某一层面的特 殊行动计划，这对整个小组都有莫大的帮助。不论成 功或挫败，都能教导整个小组，提出祷告事项，并解 决问题。这样的检讨并不是用来显示谁在最短的时间 内成辰得最多，而是让我们有机会在成长的过程中谦 卑地付出，接受帮助。和朋友分享我们全力以赴而得 的结果，可以帮助我们不过分依赖自己的力量。下次 的聚会中，你可以挪用部分，甚至全部的时间，让每 一个人部分享，在上个月当中他努力要在生活上应用 的经文，以及目前进行的情形。或者，在往后的聚会 中，你可以在会前先挪出一段时间，让那些想与大家 分享的组员说出他想说的话。 敬拜。二章19节的经文提示了一些有关的诗歌，你 可以找出来让大家唱一唱。如果你对自己曾与那些好 争论的人或假教师发生争吵，甚至口出恶言，心存愧 疚，可以在聚会开始之前，向神认罪悔改，如此你才 能真正从错误的态度中回转。你也可以为那些「抵挡 的人」(二25,26)代祷，也为你自己的需要向神祷 告。 48 第五课 背道行恶 在第二章中，保罗教导提摩太在「末世」当怎样 去行，语气的真切仿佛提摩太真的目睹了这些事情的 发生:「要躲开」(5节)那些将被神弃绝的背道者。 当时的情形也确是如此，在罗马帝国之中，到处充斥 着乖谬邪恶的人，一如现在的世界一样，因「末世」 乃是从耶稣第一次来到世间开始，到他再来为止。一 千九百年后，各样事件的验证，使我们不得不更加相 情保罗话语的真实性。 1(请读三章1到9节。在这段经文里，保罗试图加 强提摩太什么印象, 2(这些警告跟第二章有什么关系,(参考第四课问 题11的答案。) 3(第2节的前两项和第4节的最后一项告拆我们。 那些心被蛊惑的人所犯的主要错误:他们不当的 爱慕破坏了原本拥有的潜在美善。 a他们应该爱慕什么,(4节) 49 b他们却爱什么,(2、4节) 更深入的研经 c现在的人又犯了哪些相同的过错, 用串珠圣经，题: 或翻查任一卷福 音书，看看耶稣 研习技巧——字义列表 对提后三章2到4对于邪恶的一般概念～只要看看三章2到4节所列出来的特 节所提到的那些质就能够了解。也许我们会以为保罗是描述一位特别不义的 恶行，有怎样的人～我们早知道这种人就是这样～也许他们也会认为～这样 教训。 的叙述不会应用在我们身上。但是～若我们花时间仔细深思～ 这些恶行背后的含义～那么我们将更了解自己的本像～和神 希望我们成为什么样的人。你可以从字典中查出每个字的意 思～或是比较不同的圣经版本对每个字的不同翻译～然后～ 将每个字的定义～或是它的反义字写下来。这时我们就可以 反问自己～有没有表现过这些物质。 倘若代们发现自己有了其中某类恶行～那该怎么办,这 确实是个值得学习的功课～首先我们要祷告～倚靠圣灵从内 心深处改变我们,约壹一8，10,弗三16，19～除此之外～ 我们每天必然会面对是否顺服圣灵而争战不已,罗八5，8, 弗四22，24,。 4(在提摩太后书三章2到4节中，保罗列了许多不自由应用:从 好的特质或恶行，现请写出它们的相反词，也就问题3a或4你自 是一位基督徒应有的美德。 己所列的良善的 自夸 特质中，选一项 狂傲 特质，为自已持 谤渎 续祷告，并立下 违背父母 志向，求神在你 忘恩负义 里面培养这项特 心不圣洁 质，也告诉大家， 无亲情 你操练这项特质 不解怨 的方法。 好说谗言 不能自约 50 性情凶暴 不爱良善 卖主卖友 任意妄为 自高自大 反自由应用:敬虔(5节)。「……一种对神的态度，使人能做出 省自己是否仍保讨神喜悦的事。」「所有行为的全然圣洁。」 有保罗在提摩太 后书第三章2、45(敬虔的能力为何,(5节) 两节所列举的、 三项不当的爱 慕。如果你迄今 仍未改善，那么 你当如何运用敬6(「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」(5节)，虔的力量，使你这句话告诉我们，背道者所表现的是怎样的宗对那些曾使你爱教, 它们超过爱神的 事物，愈来愈不 感兴趣。 更深入的研经7(这些人以欺骗某些妇女，利用她们的软弱为生。6题:我们可从耶到7节揭述了这些妇女的特点，你如何清楚的解稣对那些「外表释这些特点, 敬虔的人」的一 无知 些批评中(路十 一37,54，十二 1,3，二十45, 47;约十五1, 担负罪恶 17)，更加了解 敬虔的力量。 51 被各样的私欲引诱 思想和讨论: 在你周围的妇 女，是否有人像 三章6到7节所 描述的一样,如 常常学习，终久不能明白真道 果有，教会怎样 帮助她们抵挡聪 明的背道者, 更深入的研经 题:a「心地坏了」 是什么景况,担负罪恶(6节)。意指这些妇女良心过于敏感，因 (三8) 此当她们听到智慧人所说的话，便牢牢紧记，她们极 b请将此处所描盼能摆脱罪恶感。 述的背道者(提 后三2,8)和罗雅尼和佯庇(三8)。依据保罗当时的犹太史籍注解， 马书一章28到32雅尼和佯庇是两位埃及术士，他们敌挡摩西(出七 节所描述的人两11)。 相比校，二者相8(人们喜欢提摩太后书二章16到18节，和三章1似和相异的地方到9节这些背道的事，这显示何种含义, 在哪里, c基督徒应有怎 样的心志(罗十 二2;弗四22, 24;西三1,3), 9(a你认为在三章1到9节中，有哪些警告你自己要 谨记在心, b对于那 52 些警告，你有没有打算做什么，或请神为你成就 什么, 10(请将你对于三章1到9节的问题写下来。 给小组的建议 热身。聚会一开始，是简短分享你如何努力应用查经 所得的好时机，例如，你是否可以将经上的教导，实 际应用在生活当中,如果可以，有什么结果,如果不 能，是不是表示，提摩太后书中的教导，和现实的生 活没什么相干,有没有其他的理由,假使你事前祷 告了，在实行的过程中，你的信心是否一直保持不 变,如果不是，那么，障碍在哪里,你是不是有什么 关于应用的问题可以提出来，让小组替你解答，或是 为你祷告的, 最好有个简短的讨论(十分钟左右)，组员可以 彼此扶持，除去障碍，使你能真正活出提摩太后书中 的教训(参来十24,25)。但切忌鼓励「善行主义」 的产生——认为神是按我们所做的好事衡量我们的 价值。信心才是要件;因为你无法很快的从你的祷告、 默想与行为中得到果效。 53 读经和归纳 发问。你可在问题3上略加发挥，问大家:「爱神比 爱自己，或爱享乐更深，到底是什么意思,『爱神』 这件事如何影响一个人的行为,」 问题3到问题6，以及第58页所提到的研习技巧， 让大家有机会思考，「基督徒如何追求属灵德性」。 假使决定要讨论这个题目，就要下一番功夫准备。你 可看杰瑞?布里吉(Jerry Bridges)所著的《圣洁 的追求》(The Pursuit of Holiness)与《敬虔的操 练》(Practice of Godliness)两本书，都是探讨这 个主题的。 讨论问题4比较快的方法是一一询问每个组员， 让他们各提出一项相对于恶行的美德。尽量不要用 「不……」的方式(比如，「不自夸」)，而改用谦 卑、谦虚、诚实、以神的赞美为乐等名词。 你可以请一个人先读第60页「更深入的研经」 一栏中，所列的相关经文，如果小组中有人对问题5、 6的题意不清楚，这件工作就更加重要。在讨论敬虔 的「外貌」和「能力」的时候，一定要确定你们已经 了解了敬虔的意义。你可以请一位组员，按第59页 的定义，用自己的话再解释一次「敬虔」的定义。 经文的应用，一般大概会占去你们一半的讨论时 间。第60页「思想和讨论」的问题，可帮助你们应 用三章6到7节的经文，不过，你们也可以按组员的 需要，想一些更适合的应用方法。 如果你们真的讨论了第60页「思想和讨论」的 问题，请千万注意，不要说出那些所谓「意志薄弱」 的妇女的名字，以免有「毁谤」的嫌疑， 在每个人都回答了问题9以后，请一 个人总结 关于高中教师个人总结个人总结模板员工个人总结大二学年个人总结小学英语教师年度考核个人总结 三章1到9节，以及你们讨论的重点。 54 敬拜。这段对不敬神的社会所作的描述，相信会感动 你为自己的社会祷告。当我们想到，自己也有三章2 到4节的一些「恶行」，会帮助我们对保罗所描述的 人产生同情。或许你也会想要求神帮助你，除去那些 保罗所描述的过错。 55 第六课 神的引导 在耶稣第一次来到世界，到他再来之前的这一段 时间，背道的人会很忙碌。但是，提摩太和所有跟他 一样的基督徒，将拥有足够的力量泉源，可以为基督 抵挡邪恶，并站立得稳。 在查考三章10到17节时，请留意神所赐下的引 导，使我们能在患难中继续服事他。 1(在三章9到15节中，保罗用了一连串的「但」和 「然而」。譬如，邪恶的人要做各样坏事(三1, 8)，「然而」神会拦阻他们(三9)。在三章10 到15节中，保罗继续将提摩太和恶人的言行两相 对照。保罗是怎么说的, 但你(10,11节) 只是他们(13节) 但你(14,15节) 2(三章10到17节中，保罗的中心主旨是什么, 56 我在安提阿所遭遇的(11节)。保罗提到了在宣道 早期，他所忍受的逼迫。提摩太大概是在保罗第一次 到路司得时，遇到了保罗(徒十四8,23)。一些犹 太人因为保罗和巴拿巴传讲耶稣，而将他们逐出安提 阿和以哥念(徒十三13,十四7);路司得的人却热 诚地欢迎这两位使徒。但当安提阿和以哥念的犹太人 到达路司得之后，他们就唆使当地人敌档保罗和巴拿 巴，甚至拿石头打他们，以为打死了。但是保罗他们 在特庇一段时间之后，竟然又回到路司得坚固那里的 信徒。「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」(徒 十四22)保罗如此教导路司得的信徒。对保罗和提摩 太来说，初遇的记忆必然是温馨而又生动的。 3(在三章10到17节，保罗提醒提摩太两件提摩太 从年轻时就牢记的事。当作恶的人敌挡他传讲主 耶稣时，这两项记忆可以保守他不跌倒。这记忆 是什么, 10,11节 14,17节 4(a为什么保罗的教训、生活方式、目标、品行和经 验能坚固提摩太(三10,11), 57 b你是否也有一位像「保罗」般、在灵里扶持你思想和讨论: 的同伴,他如何坚固你的服事, 列出一些你个人 坚信的信念。它 们为何使你坚信 不疑, c你有没有(或能不能)像保罗一样，教导某一 个人过真基督徒的生活,是谁,你怎么教, 5(a提摩太后书三章12节说到，「立志在基督耶稣 里敬虔度日的，也都要受逼迫。」为什么一定要 如此,(参提后三13;约十五18,25;或雅一2, 4;彼就一6,7) b想想看，保罗为什么在提摩太和作恶的人的比 较中，插入三章12节的经文,这一节经文和保罗 的这些教导有何关联, 6(保罗也要提摩太从「所学习的，所确信的」获得 力量(三14)。「所学习的」和「所确信的」有 什么差别, 58 7(提摩太将个人的信念，建立在什么基础上(三15, 17), 圣经都是(三16)。「圣经」(Scripture)意指神 启示的记录。在保罗的时代，所有的基督徒一致承认， 旧的全书就是所谓的「圣经」。除此之外，一些耶稣 基督言行的记载，也被不同的基督徒团体奉为圣经， 我们现在的福音书，也有一两卷在那时完成。保罗也 写了许多的书信，记述从神而来的启示，而有一些 人——或许包括保罗自己——也把他的著作当作「圣 经」(彼后三15,16)。 思想和讨论: 因此，提摩太从小所明白的「圣经」指的是旧约 从提摩太后书来全书，但是神所默示的「圣经」，指的是整本新旧约 看，你会认为保全书。 罗把他个人的教 训，放在和旧约神所默示的(三16)。RSV,NASB译作「神所默示的」 圣经同样的水平(inspired by God)。theopneustos这个希腊文是 之上吗,赞成或由字首theo(意思是「神」)和pneustos(意指默 反对的理由为示吹送，或送入某人的灵里)组合的。在圣经里，气 何,(一11、13,息(the breath)、风、或神的圣灵都和他创造的道、14，二2，三10、隐喻的话有密切的关系(创一2,3;王上十九11, 14、16) 13;徒二1,4)。当神向人吹气，使圣灵进入人心时， 他们就成为神的代言人(先知、圣经作者)，圣灵并 未完全取代人的心思和意志，而是在人全神尊注于圣 灵时，他就以某种方式引导他们。 8(a保罗说圣经都是「神所默示的」，这句话有何含 义,(16节) 59 b这项事实告诉我们哪些推论, 思想和讨论:a 圣经如何帮助我 们得救(15节), b它如何教 导我们学习公9(a保罗条列了「神所默示的」圣经、对我们有益的义, 五方面(三15,16)。用你自己的话解释这几方 面的意义。 更深入的研经 使人有「得救的智慧」(NASB) 题:可以从彼得 后书一章3到4 节中，得知更多 圣经对我们的帮 教训 助。 自由应用:下 督责 周中，每一天默 想保罗的典范 (10,11节)、 使人归正 圣经的益处 (15,17节)或 三章12节。要常 教导人学义 常记得自己所选 的经节，对你的 生活而言，这些 经节有什么意 b圣经最终的目的为何,(三17) 义, 10(保罗谈到 他自己，或 60 谈到圣经的时候，对你目前的处境，有没有鼓励,为自由应用: 若有，是哪些话, 神所赐的圣经及 给我们像保罗这 么好的属灵领袖 作榜样，向他献 上感谢。为他们 所给的帮助感谢 神。 11(三章10到17节，对你个人的教导、生活方式、 志向、信心及性格方面，有没有什么含义, 更深入的研经 题:在你的纲要 上，增列三章10 到17节这一段经 文。 12(在对那些误导人、不道德的教师的严厉警告中， 保罗为什么要强调圣经的重要, 给小组的建议 热身。要鼓励小组成员思考，可以问:「当你觉得继 续服事神非常困难时，哪一个意念最能鼓励你坚持到 底,」或是「在传福音时，让你觉得最难忍受的事是 什么,」 归纳。先让一个人大声读出三章10到17节。再找另 外一位简短地为每段作个归纳。 61 问题。本课问题的安排如下: 三章10到17节整殿的架构和重点, (问题1,2) 提摩太的两个记忆(问题3) 保罗的典范(问题4) 〔谈到受逼迫的问题(问题5)〕 圣经(问题6,9) 应用(问题10,11) 三章10到17节在提摩太后书中的地位 (问题12) 跟以前一样，课程的进行仍从整段经文的综览开 始，再到一节一节的分析，最后以纳入整卷书的思想 架构作为结束。试着调整并引导小组的讨论，使组员 都能了解保罗如何组织这段经文的。 最难理解的部分，恐怕就是问题8，对于「神所 默示的」有关的讨论。。在讨论中，你也要提醒大家， 问题8不是一个个人意见——「每个人都对」的问题。 纵使基督徒中有不同的意见，但保罗心中显然有，特 定的答案，如果小组不同意「神所默示」这个浅显的 解释，你可以问教会的传道人(或牧师)或是查神学 辞典。 敬拜。为圣经感谢神，或指望将来之审判的诗歌及祷 告都很合适。 62 第七课 传递使命 当以利亚升天的时候，他把外衣留给以利沙，以 显明这位服事过他的年轻人，现在继他成为以色列最 重要的先知(王下二7,15)。同样的，当一位筋疲 力竭的赛跑选手，要结束他的接力赛时，也须把棒子 交给下一位选手，然后才可休息。保罗没有把使徒的 地位留给提摩太、却把护卫神的道、传扬神话语的使 命交给了他。在查考四章1到8节时，请你尽量体会 保罗此刻的心情。 1(四章1到8节与保罗前三章的讲论有何关联, 2(保罗在四章2、5节中，对提摩太的劝勉是什么, (请尽可能找出来) 思想和讨论: 保罗在四章3到4 节中提到的情 形，现在依然存3(四章1节，保罗为他的劝勉提出一项未来的奖赏。在吗,如果答案 这节经文如何成为一项奖赏, 是肯定的，那么， 你能举出一些例 子来吗, 63 思想和讨论:传道(四2)，像大使一样，以仔细、清楚、坚定， 在生命行将结束又有威严地宣扬。 时，要能说出: 「那美好的仗我责备(四2)。这个字有使听的人觉得扎心，想要悔 已经打过了，当改、认罪的意思。 跑的路我已经跑 尽了，所信的道警戒(四2)。指一项非难或责备的声明，却是谦卑、 我已经守住了。」饶恕而不带定罪的(可十13、48;路十七3)。 (四7)的话，你 要付上什么代劝勉(四2)。NASB,RSV,KJV译作「力劝」(Exhort)。 价, 这个字是指，提醒某人想起早先学到的知识，好使他 能身体力行。劝勉/力劝，说出智慧、意志和情绪等 方面，它的方式从温柔的说:「你一定可以办得到。」 到强烈的「快去～」不一而论。这个动词的希腊原文 Parakaleo字面上的意思就是「被叫到旁边」去帮助 某一个人。 4(为什么保罗要提摩太在传道的时候，「务要专心， 并用百般的忍耐」(四2,4), 5(四章2到4节中，什么教训使你印象特别深刻, 64 思想和讨论:被浇奠(四6)。献上动物或谷物作火祭时，要在祭 你的事工和提摩坛的四周浇酒(民十五1,22，二十八7、24)。 太有何相同之 处, 6(保罗以战斗和赛跑比喻他的传道生涯。你在这二 者之中看到了什么相同之处, 7(四章8节中，保罗又重提四章1节他所提到的盼 望 。四章6到8节中，保罗表现的态度，对提摩 太有什么鼓舞, 8(你如何归纳四章1到8节, 9(四章1到8节中，哪一项原因最能激发你用喜乐 和坚忍来服事, 65 10(a四章2、5两节，提到保罗给予提摩太许多方面 的教导。有没有哪一项是你需要更忠心持守的, b你要采取什么实际的步骤，在这一方面有所改 进, 11(写下你对四章1 到8节的疑问。 给小组的建议 热身。问大家:「你们有没有收到过别人的遣书,」 或是，「如果你即将为了信仰被处死，你的遗言要告 诉谁,内容可能是什么,」 读经和归纳 发问。为了让大家明白这段经文，你可以问小组组员， 在四章1到8节中，保罗表现了哪些情绪,他怎样表 达这些情绪,为何保罗会有这们的感受,例如, 为何保罗对他 66 死后，提摩太要做的事如此关切,当每个人回答了自 己的生活应用(问题9、10)以后，试着去认同，保 罗对他自己和提摩太的传道生捱及命运，所持有的那 种强烈的感受。 敬拜。为保罗、提摩太，以及其他打过美好仗的属灵 前辈的事工感谢神。花一些时间，默想保罗在四章1、 8两节所提的必成的事，并为此向神献上赞美。求神 帮助，使这些确定的事在你心中也那么真实，那么能 激励你，就像它们在保罗心中一样～ 67 第八课 个人需要 从保罗最后的叮咛中，我们能很快地了解他这个自由应用:a在人的特质、需要及仁慈。信中不断提到保罗和提摩太保罗一生中，阿所认识的人，使人觉得这封信函非常平易近人。 尼色弗的服事也1(a从一章16到18节及四章9到13、16节中，你占一特殊地位 知道保罗的需要是什么吗, (一16,18)。 你认为他的服事 和提摩太的服事 一样重要吗,为 什么是或为什么 b你有没有类似的需要,你认识的人中有没有类不是, 似的需要,如果有人有类似的需要，你要如何帮 b对那些同 助他们, 样服事你的人， 你要如何尊敬他 们或为他们代 祷,或者，你要 如何也像这样地2(四章16到18节中，保罗对他提到的人和事，各去服事别人, 抱持怎样的态度, 68 自由应用:你如何能习得或表现出保罗在四章16到18节 的态度, 复习 3(请把提摩太后书再读一次。这卷书现在对你来说 应该熟悉多了，因此你可以读得快一点，找找看， 是否能找出贯穿全书的思想脉络。求神给你新的 亮光。 同时也复习第一课，复习提摩太后书全卷的 纲要，也把你为每段经文所作的归纳或总结复习 一遍。这些工作看起来似乎很多，却能帮助你记 得你所学到的东西。可是别太勉强自己，只要在 神量给你的时间和能力上尽量做就可以了。 研习技巧——回到目的 许多教查经、解经的老师一致强调～学完整卷书后～再回头 看作者的写书目的是很重要的。派克,J.I.Packer,把这种 方式叫做「螺旋式」的学习。因为在仔细研读之后～我们对 整卷经文的写作目的常会有不同的看法和转变。因此～即使 我们查考提摩太后书的目的～和保罗原先写作的目的可能有 出入～但他原先的目的却会影响我们对他话语的解释和应用。 4(看看第一课的第5个问题，那是你原先对保罗写 这卷书主要目的的看法。经过更仔细的查考之后， 现在你认为他的主要目的是什么, 5(心中牢记这 69 个目的，然后请你精简地写出提摩太后书的纲要。 (你原先的摘要是在第二课的第10题，第三课第 13题，第四课第11题，第五课第2题，第六课 第2题，第七课第8题;这些资料对于这一类的 回答有些助益。) 6(你认为提摩太后书给你最深刻的教导是…… a神的特性 b基督徒生活 70 c属灵领袖的特质 d属灵领袖的责任 e教会正常增长的阻碍 f需要属灵领袖的理由 71 g其他 7(再看看你在第一到第七课中所列的疑问，有没有 尚未解答的,有的话，书后的助读资料应该对你 有帮助。或者你自己可以查考相关的经文。 8(查完了提摩太后书之后，你是否发现自己在某些 方面(比如，思想、态度、看法和行为上)有所 改变,如果有，是如何改变的呢, 9(再回头看看那些使你想要特别应用的问题。你对 「跟进工作」的情况满意吗,为你认为应该继续 追求的某方面祷告。(你现在已经学完整个课程， 或许心里有些新的感动，你也想全力付诸实行， 那么请带到神的面前祷告。)请将你的需要记在 下面。 给小组的建议 热身。要引导大家进入问题1，可问组员:「当你要 向他人传福音时，你最需要某人或某些人帮忙的是什 么,」 72 个人需要。请某人念一章16到18节，以及四章9到 22节，然后让每个人都有机会对问题1、2有所回应。 复习。你可请大家一起用出声或默读的方式，把提摩 太后书再读一遍，这可以加深每个人有印象。你可以 给每人五或十分钟，很快看过一遍。 然后，请一些人分享他们的要点，比如:整卷书 的目的，以及主要段落，等每个人都说完了，再一拼 讨论各个观点的优点。鼓励小组员温和地提出他们个 人中肯的意见，同时提醒每一个人，拟纳要和找出整 卷书的目的，往往是查经中最困难的一个步骤。关于 提摩太后书，我们发现每个解经家、圣经注释者所拟 的纲要都不尽相同。或许保罗原本就不是依据一份纲 要写下来的。然而，即使是份很粗略的大纲，都有助 于你对经文的了解和记忆。 假如组员很难回答问题6，你可以提出一些教导 各项主题的经文。 让每个小组员都有机会提出他们尚未获得解答 的问题，也让其他组员回答看看，可是小组长自己不 要回答。他(她)应该建议一些书或圣经经文，让他 们自己找解答，这是个好原则:在小组能够自己来， 并且可以因此成长时，小组长绝不替小组做任何事。 问题8和问题9使你们能在学习和应用提摩太后 书的经文之后，作一评估。正如前面所提到过的，这 并不是要你自责自疚，或骄矜自满，而是藉此鼓励自 己，重获信心，继续为主向前直奔。如果你觉得收获 并不是很多，那一定要问问自己，是不是可以从另一 个角度来做，来祷告或思考，但是，不要一开始就认 定要这么做。或许你需要的，只是继续目前所做的事， 而且将结果交托给神。 评估。你们可 73 以花几分钟或一次的聚会时间，来评估你们小组在课 程进行中所发挥的功能。你可以问大家以下的几个问 题: 「关于小组查经，你学到了什么,」 「这次的研读，对你了解提摩太后书有多大的帮 助,」 「当你们在一起研读时，你们发现什么是有关神 的最重要真理,」 「在聚会中你最喜欢的是什么,」 「最不喜欢的是什么,你想可以怎么改进,」 「你在课程一开始时所订的目标，目前完成得如 何,」 「小组组员目前的需要为何,下一步你会怎么 做,」 敬拜。为神给你特别的教导，以及在整个查经课程中 在你身上的改变感谢神。也为了神让你们能一起查经 献上感谢。在提摩太后书都查考完了以后，唱什么诗 歌作为结束最好呢, 74 为了深入了解本课程中所提到的书目，你可以考虑查阅以下的资料。若当地书店没有，你可以请书店向出版商订购，或者到神学院图书馆借阅。许多大学和公立图书馆也会典藏这些书籍。 提摩太后书相关的注释书籍 1. 费高登(Gordon Fee)《提摩太前后书、提多书注释》(1 and )(Narper Good News Commentary,Harper and 2 Timothy，Titus Row,1984) 这本圣经注释是专为平信徒设计的，简短、没有特殊技巧，而且是一节一节地注解的。主要着重于经文的注解，对于传道和生活应用则较少提及。经文是根据Good News Bib1e，并配合作者深厚的希腊文学养。 2.古胥黎(Donald Guthrie)《教牧书信》(The Pastoral ) Epistles)(Tyndale New Testament Commentary，Eerdmans，1957 大致和高登的著作相似，不过他是以钦定本(KJV)为主。古胥黎在《新圣经注释》(New Bible Commentary:Revised)(Eerdmans，1970)一书中，为提摩太后书订的小标题非常好。 3(凯利(J.N.D.Kelly)《教牧书信注释》(A Commentary on the )(Baker，1963) Pastoral Epistles 比前两本书有更完整的讨论。虽然凯利用了许多括号，注明他对经文的解释和保罗当时背景说明的资料来源，但并不冗长，可读性很高。 75 历史背景参考资料 1(布鲁斯(F.F.Bruce)的《新约历史》(New Testament History) (Doubleday，1979) 记述有关希律王、罗马统治者、哲学思想派别、犹太习俗、耶稣、初代耶路撒冷的教会、保罗及初代基督徒在其他各地流传的历史记录。 此书也为认真的学生涵概了精确、严谨的注解，不过不看这些注解也不会造成阅读上的障碍。 2(布鲁斯(F.F.Buce)《保罗,,心得自由使徒》(Paul，Apostle )(Eerdmans，1977) of the Heart Set Free 这是一本关于保罗一生和生平大事年表，写得最好的书。布鲁斯从福音的观点解释保罗的人格和思想，不过有些读者可能不同意他的某些看法。 3(哈瑞森(E.F.Harrison)《新约介绍》(Introduction to the )(Eerdmans，1971) New Testament 此书从使希腊文化在圣经世界中取得优势地位的亚历山大，记载到各派哲学思想、犹太教和异端、福音的传播，以及耶稣的传道生涯和教训，不过，后两项内容却是本书最弱的部分。此书内附很好的地图，以及新约时代许多地方、艺术、建筑的图片，非常精采。 经文汇编、字典、各种手册 经文汇编是把圣经中的字，按照字母的顺序排列，然后依序列出有这个字的经节。可让使用者自己作字词研读。详尽的经文汇编(exhaustivc concordance)以特定的翻译名词将每一个字加以汇集，而精简字词汇编(abridged concordance)不是省略了一些字，就是删去了一些字义，要不就干脆两者都不列了。 两本最好的详尽的经文汇编是史氏的《详尽经文汇编》(Strong’ )和杨氏《分析字词汇编》(Young’s s Exhaustive Concordance )。两本书是根据KJV和Analytical Concordance to the Bible 76 New American Bible的圣经版本，史氏附有希腊、希伯来文与英文经节的对照索引。杨氏则将每一句的英文译文加以分析。不过，这两本书都不需要原文根底。 至于不贵，却也不错的经文汇编，有克氏的《精简汇编》(Cruden’s Comlete Concordance)，是根据KJV及修订版圣经(Revised Versions)。而(NIV精简汇编》(NIV Complete Concordance)则根据新国际版本圣经(New International Version)。这两本对每个字均附有参考资料，但却省略了一些少用的字，而且也没有原文对照索引。 圣经辞典或圣经百科全书是把圣经中的人物、地名、教义、重要字词、习俗、地理等按照字母顺序编排的一种书。 1.《新圣经字典》(The New Bible Dictionary)由道格拉斯(J.D.Douglas)、布鲁斯(F.F.Bruce)、派克(J.I. Packer)、赫里尔(N.Hillyer)、古胥黎(D.Guthrie)、密勒(A.R.Millard)、魏斯曼(D. J.Wiseman)合编的，1982年由Tyndale出版社出版。和其他字典比较起来易懂易读。全书一千三百页，包罗极广，并有精彩的地图、各种图表，以及相互对照参考的索引。 2.《温格圣经字典》(Unger’s Bible Dictionary)，温格(Merrill F.Unger)著，1979年由Moody出版社出版。此书也不错，还有普及版问市。 3.《Zondervan 图解百科全书》(The Zondervan Pictorial )由天尼(Merrill C.Tenney)主编，内容精彩，钜细Encyclopedia 靡遗，并于一九八?年修订再版。然而，这套全书五册，各有一千页的百科全书，对个人财力而言却是一项学生的负担，因此有心研读的人都宁可到教会、图书馆、大学或神学院图书馆借阅。 4(《凡氏新约语文字典》(Vine’s Expository Dictionary of )和上面提到的书截然不同，由凡耐(W.E.Vine)New Testament Words 所著，此书是把KJV版圣经中出现的主要字(Major Word)按字母顺序排列，并将KJV新约中的希腊原文加以翻译并定义。且在希腊文后面列了出处的经文，使你即使不懂希腊文，也可依此对照经文，研究字义。 对初学者而言，凡氏字典很有用，但对英语语系的人来说，该书 77 却不及其他希腊文助读本完整。有心研读的学生可能会比较喜欢由布朗(Colin Brown)主编的《新国际版新约神学辞典》(New );或《新International Dictionary of New Testament Theology 约神学辞典》(The Theological Dictionary of New Testament)，由凯托(Gerhard Kittel)和弗得瑞奇(Gerhard Friderich)主编，由布罗米立(Geoffrey W.Bromiley)浓缩成一卷， Eerdmans出版社出版。 圣经图鉴(Bible Atlals)可以帮助我们更了解，圣经中某一件事的经过情形，和影响它的地理因素。以下有些好书: 1(麦克米兰图鉴(The MacMillan Atlas)由阿罗尼(Yohanan Aharoni)和约拿(Michae Avl-Yonah)合著，包括264帧地图，89张图片和12张表格。这些地图对宗教战争、民族迁徙、疆域改变等特殊事件，均留下了主要的记录。 2(《新圣经图鉴》(New Bible Atlas)由宾逊(J.I.Bimson)和肯(J.D.Kane)合著，Tyndale出版社于1985年出版。全书有73帧地图，34张图片，和34张表格。它福音性的论点，简明有用的内容，特别是某些深入的研究作得很好，使本书颇受好评，而它的图表尤其精采，例如书中甚至有张死海的纵剖面图。 3.《圣经地图集》(The Bible Mapbook)由坚肯(Simon Jenkins)绘制，Lion出版社于1984年出版。此书比其他图鉴更简要、经济，可算为图鉴的入门书。有91帧简单的地图，精简的内容，以及20张图表。有些图表由电脑绘制，饶富趣味。 4.《慕迪圣经土地图鉴》(The Moody Atlas of Bible Lands)由贝济尔(Barry J.Beitzel)绘编，1984年由Moody出版社出版。这本书较具学术性，非常福音化，深具神学内涵，有丰富的索引和参考资料。对某些人而言可能太深，也太贵，然而贝济尔清晰生动的文章，却在此书中将神如何完美地为以色列人预备地土，好施行他定意要完成的救赎计划，以清晰、生动的文笔呈现在我们眼前。 圣经习俗手册对读者也很有帮助。比如，《圣经时代与风俗的今日手册》(Toay’s Handbook of Bible Times and Customs)，克尔曼(Wiliam L(Co1eman)著1984年由Bethany出版社出版，以及较简单的《圣经时代的日常生活》(Daily Life Bible Times)(Nelson， 78 1982)都不错。 给小组长的参考资料 1.《如何带领小组查经》(How to Load Small Groop Bible ,1982) Studies,NavPress 只有七十一页，对于如何使成员彼此熟悉、发问、准备功课、处理人际关系和祷告的带领都有切要的指导。 2.《小组长手册》(The Small Croup Leaders Handbook)由巴克尔(Steve Barker)等著。 由美国校园福合团契(Inter VarSity)小组写成，主要是以大学生为对象，它比上面提到的书谈到了更多小组互动的技巧，以及如何有效引导组员、如何敬拜、彼此沟通、伸出友谊之手。其中有一章提到如何用归纳法查经，写得十分精采。 3(《一起成长:一个成功小组的引导》(Getting Together:A )，格利芬(Em Griffin)著。 Guide for Good Gropus 此书不只适用查经小组，各种小组都能够应用其中的理论，经由个人丰富的经验，格利芬深刻地刻划出人们参加小组的原因;人与人间如何互动，以及领导、决策和讨论的原则。读来生动有趣，但是全书二百二十九页，在阅读上会比前面几本书要花时间。 4(《你可以成立一个查经小组》(You Can Start a Bible Study )，汉特(Gllady Humt)著，Harold Shaw出版社出版，1984。 Group 汉特积三十年带领小组的经验，写下了这一本书。它特别注意神在各人心中所动的善工。既清楚又实用，适合各种查经小组。 5.《给小组的信》(The Small Group Letter，NavPress)非常特别。每个主题只有六页的内容，一年有十个主题，对于如何问问题、如何查考圣经、如何引导大家讨论、怎样才能促成小组内的互动，及如何激励属灵成长、小组的扩张等都有很实际的建议。本书的内容绝不过时，因为作者经常讨论他们小组中的情况及活动。 圣经研习方法 79 1(布拉格(James Brager)《如何研读圣经》(How to Study ，Mu Hmomah，1982) the Bible 此书对于研读圣经的多种方法都有清楚的说明;比如，语意的、地理的、文化的、历史的、教义的，或实用的等等。可以帮助没有受过神学训练的人使用这些方法。 2(费高登和斯托得(Douglas Stuart)合著《如何读出圣经的全部价值》(How to Read the Bible for All Its Worth，Zomdervan，1982) 高登和斯托得先界定圣经的解释(exergesis)和应用(hermeneutics)的一般意义，然后将圣经中各种体栽的经文加以解释和应用，如:使徒书信、福音书、旧的律法、旧的历史、先知书、诗篇、箴言及启示录。他们也针对每一卷书写下蛮不错的注解。他们是福音派学者，对他们而言，圣经就是神的话，是每日生活的引导。 3. 詹森(Irving L.Jensen)著《自己研读圣经》(Independent ,Moody,1963)和《享受你的圣经》(Enjoy Your Bible Study ,Moody,1963)。 Bible 《自己研读圣经)是以语意图表的方式，详细介绍归纳法查经。《享受你的圣经》则是对于圣经中的主题，有个较为简单的介绍。 4(华尔德(Oletta Wald)著(《研经的乐趣》(The Joy of ’Augsburg，1975) Discovery on Bible Study 华尔德对于如何从经文中综览所有的重点，如何问经文中有关的问题，如何运用文法和句子结构来了解作者的中心主旨等等，都有仔细深入的解说。若想对这些主题有所了解，这本书十分有帮助。 80