宇宙的起源是极其微细的起心动念

宇宙的起源是极其微细的起心动念 现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸,这个看法怎么发生的?他们在天文望远镜里面观察到一个现象,在外太空许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开,好像我们这里是个爆炸的中心点,统统往四周快速度的移动,这个现象许多天文学家都看到了,所以大家想想应该是大爆炸。但是,是不是真的是这个现象?没有一个人敢确定,就是暂时以这个为基础。也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的,人是从猿猴进化来的,可是这里头又有问题,那现在为什么还有猿猴?难道这一类进化成人,那一类还是老样子?这些讲不通。佛法告诉我们,没有进化也没有爆炸,可是爆炸现象怎么解释? 所有一切现象,现在科学家告诉我们是波动的现象,这话说得很有道理。近代的科学家说宇宙之间什么都没有,就是波动,精神现象是波动形成的,物质现象也是波动形成的,形形色色不相同是频率不一样。这个说法跟佛经上讲的相应。佛法讲的宇宙起源是个波动现象,非常微细的波动现象。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面,就讲得很清楚,那里头讲的前面三段确实就是这两句话,从一体起二用,二用就是物质现象跟精神现象它生起来。 《妄尽还源观》,是全部《华严经》的精华。论文不长,全文只有六段,前面三段,那是方东美先生讲的,最高的哲学;后面三段,那是最高的科学。这是大乘教里头哲学跟科学都讲到登峰造极,究竟圆满,把宇宙的缘起讲清楚,万物的缘起,生命的缘起,我从哪里来的,我们自己的缘起,都说出来了,太难得了。跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比,绝不逊色。我们也用了两百多个小时,这一套光盘可以多听,听不懂,没有关系,一遍一遍的听,听了会开悟。听了,纵然不开悟,它肯定帮助你放下,这个利益就很大。 我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据,大乘教里面佛常讲「一切法从心想生」,这个话有道理,《华严经》给我们讲依正庄严是「唯心所现,唯识所变」的。心就是讲自性、真心,这个不是妄心,真心能现,外面境界千变万化那叫所现,能现、所现。所以物质的现象就是宇宙的现象,精神的现象是我们自己这个人的现象,这自性变现的,自性能现、能变。自性里面有没有这个东西?不能说有,也不能说没有。没有缘它就不现,不现的时候在佛法里面叫隐,好像隐藏起来不见;有缘,它就现。这个缘是什么?世尊在大乘教里讲得很多,叫「一念不觉」。这一念,一念不觉,不是觉,觉就没有问题,一念不觉这叫根本无明,这叫无始无明。根本无明是什么意思?就是整个宇宙跟我们自己出现了,那是根本,从那个地方出现的,从自性出现的,叫根本。无始是什么意思?跟你讲没有开始。这没有开始,没有开始就不是真的,有始有终就是真的,没开始。没开始怎么个意思? 这个一念,佛经上常讲「一念不觉」,不觉我们好懂,一念不好懂。一念是什么意思?我们在经典上看到,世尊跟弥勒菩萨的对话,才知道这一念的意思。世尊问弥勒菩萨,说一般人心目当中所想到的这一念,佛问这一念当中有几个细念组成这个粗的念头?这一念里头有几念、有几形、有几个识?这问得好,这个话我们问不出来。弥勒菩萨回答世尊,他说一弹指这样短的一个时间,一弹指有「三十二亿百千念」,我们怎么晓得这一念不觉?三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人讲的是三百二十兆。我们弹指弹得快一点的,这一秒钟大概可以弹四次,那再乘四,就是一千二百八十兆,一秒钟。一秒钟有一千二百八十兆次的生灭,这个念头,念头有生灭。弥勒菩萨说「念念成形」,形就是宇宙,物质世界;「形皆有识」,只要是有形,物质里面统统有见闻觉知、有受想行识。我们就知道,现在我们都是用秒做单位,一秒钟有多少个念头?有一千二百八十兆,每个念头都有物质现象、都有精神现象,精神跟物质是同源,同一个自性,是不能够分开的。 我们现在学到这一段,物质现象就是宇宙之来源,精神现象就是我从哪里来的,我跟宇宙是同时发生的。发生在什么时候?就是无始无明,根本无明,这个无明一断现象全没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,为什么你会看到现象存在?因为你妄念没断, 所以这现象存在;妄念真的一断,这个现象就没有了。永嘉大师说得好,那也是过来人,他要不是过来人他说不出,他在《证道歌》里面告诉我们说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,六道轮迴就像一场梦一样,我们在作梦,醒过来之后梦就没有了。醒过来是觉悟,你迷的时候有,觉悟的时候就没有,所以六道不是真的,是假的。十法界呢?十法界也是假的,也不是真的。我们要再问,诸佛、阿弥陀佛的剎土,极乐世界、华藏世界呢?告诉你也是假的,也不是真的。我们读了《华严经》,听释迦牟尼佛讲的,我们自己还没有入这个境界,我们晓得有起心动念,这个起心动念非常微细,也就是念头的生灭是一秒钟里面一千二百八十兆,这样的细念,这个细念不断,你看到宇宙现象就不会中断。如果只有这个现象,你没有分别、没有执着,你所看到的就是华藏世界,诸佛的实报庄严土。如果从这里面再加上分别,诸佛的实报土不见了,实报土变了,变成什么?变成四圣法界,就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,变成那么多东西,这相当复杂。如果你还有执着,四圣法界不见了,六道出现了,就变成六道,六道里面有三善道、有三恶道,那就更复杂,就变成这种情形。没有一个是真的,而且你一定晓得,同一个自性清净圆明体。所以整个宇宙的现象,用现在的术语来讲,是有机的现象,都是活的,没有一个是死的。所以江本博士做的实验,从这个实验里面,我们能够体会到矿物里头有见闻觉知、有受想行识,它是活的,这是一个非常重要的理念。我们有这样的理念,我们才晓得,整个宇宙跟自己是一体,这个重要!我讨厌别人是讨厌自己,我爱别人是爱自己,我帮助别人是帮助自己,我糟蹋别人是糟蹋自己,这里头是讲什么?讲因果的现象。这个现象也是从宇宙一发生的时候,就是你一念不觉的时候这个现象就有,所以自性、物质、精神、因果同时发生的。我们不了解这个事实真相,我们染了很多不好的习气,这些不好的习气自己要是不肯放下,你永远就不能回头。 所以佛在大乘经里面跟我们讲得很明白,你只要能把世出世法,世出世间一切法不执着,你就证阿罗汉果,你就成正觉,正觉就是阿罗汉,六道没有了,你到四圣法界去。如果你再能够把分别也断掉,我对于世出世间一切法不再分别,那就恭喜你,你升级了,你证得正等正觉,你成菩萨,是真菩萨,不是假菩萨。如果你再能把起心动念都放下,不起心、不动念,给诸位说,我在这段前面讲过,因为你起心(就是妄想,起心动念是妄想),宇宙就发现了;动念,自己就发现了。起心动念是同时的,虽然有先后,速度太快了,没有办法分别。你要晓得,一秒钟一千二百八十兆个生灭,你怎么能觉察得出来?每一个生灭里面有成住坏空四相,那么短的里面它还有四个现象:成住坏空。这在理上是高等哲学,在事上讲是高等科学,科学跟哲学都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻,华就是花,用植物来比喻花是因,花开得好,果实一定结得好;用严来代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 果,严是庄严美好。这就是说明因果,因果跟宇宙起源是同时发生的,好因就有好果。懂得这个道理,如果能落实在我们实际生活当中,利益就太大!为什么?落实在自己是健康长寿、幸福美满;落实在家庭,你一家幸福;落实在你公司行号,你公司是无比兴旺;落实在社会,社会安定,世界和平。为什么?人没有恶念,人没有恶的行为,人起心动念都是一片慈悲,真诚的爱心。《华严》才告诉我们,整个宇宙跟自己是一体,不是一家,一家还太远了,一个身体。(转自学佛网: )