对马克思主义自由观的理解

对马克思主义自由观的理解 摘要:自由是人类永恒追求的目标，自由也是人类文明发展的标志。本文简要介绍了自由的起源、资本主义的自由观。由于资产阶级自身的缺陷导致其自由观也是不科学的。随着社会的不断发展，马克思主义自由观应运而生，马克思从认识论以及实践的角度分析了马克思主义自由观的基本内容，即马克思主义自由观是一个历史的范畴，它立足于客观必然之上，并且在实践中不断发展，又反过来指导实践。马克思第一次从历史、唯物和实践的角度分析自由，因此，马克思主义自由观是科学的自由观，也是人类争取自由的伟大旗帜和科学 指南 验证指南下载验证指南下载验证指南下载星度指南下载审查指南PDF 。 关键词:马克思主义 自由观 历史 必然 实践 自由，一个人们永恒谈论的主题，在岁月的长河中亘古常新。著名诗人歌德曾经说过，自由这个字眼是如此的美妙动听，即使它带来的是错误，我们也离不开它。人人谈论自由，人人追求自由。自由是人类永恒追求的目标，自由也是人类文明发展的标志。作为一个独立自主的人，自由对于每一个人来说都很重要，裴多菲曾在诗中写道:“生命诚可贵，爱情佳更高;若为自由故，二者皆可抛”。帕特里克?亨利也说过:“我不知道别人走什么样的道路，但对我来说，不自由，毋宁死～”那么自由是什么，究竟如如何才能获得真正的自由，马克思给了我们科学的指导。 一、 自由的起源 “自由”一词最早起源于拉丁文liber。在《罗马史》里曾有过对罗马平民阶级向贵族阶级争取自由的斗争行动的描述。在英文中，有两个单词 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示自由的含义，即Freedom和Liberty。Liberty来自法文，而其字源是拉丁语。与Freedom相比，源字意上两者相同，这和当初所表述的世界相形简单似乎有关。其字根都是“解除”的意思，即“从约束、拘束或束缚中解除出来”，当然也就包含有从监禁或奴役中解除的语义。Freedom是盎格鲁萨克逊本土词语，这从Free这个词中可见痕迹。据说，Freedom是888年制造出来的，是英国王权向教廷伸张世俗政治权力的信函中的用语。对于Freedom，人们对它赋予了更多的情感，在世俗和宗教专权的对抗中，具有强烈的感召力和信服度。而Liberty呢，表现为一种理性，强调的是人对选择的自由，也就是自由抉择。所以笔者认为这样，Liberty比Freedom有更多的政治范畴含义，而Freedom更体现人的精神意志。可以说，Freedom大约就是“英国式的自由”，Liberty近乎“法国式的自由”。 二、资本主义社会的自由观 资本主义 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的产生，为人类的自由带来了新的闪光。在封建社会母体中脱胎而生的社会化大生产，不仅要求冲破封建的超经济强制和自给自足的自然经济结构体系，而且要建立新的劳动组织，自由地发展经济，实现人的更大的自由。这样，资产阶级凭借着生产这个巨大的 原动力，建立一个属于本阶级的自由和平等的乐园。 资本主义的生产方式，按其内在本质不可能给人们带来真正的自由和解放。资产阶级对于自由的要求和认识，从一开始就具有两重性。一方面，它作为有组织的生产企业的主人，对于自己的工厂、生产资料和劳动者，有绝对的支配权。因而资产阶级便乘机把自己装扮成人类自由的化身;另一方面，资产阶级从发展自身的阶级本质出发，又必然要求对一种新的奴役的肯定。它把被压迫的劳动者从一种奴役中解救出来，但又毫不犹豫的将他们丢进了资本奴役的深渊。所以劳动者的自由，只不过是在资本统治下的自由。 因此，资产阶级的自由观存在着深刻的内在矛盾，资产阶级也不可能使人类的自由问题得到科学的理论解决。所以这个任务便历史地落到了无产阶级的身上。 三、 马克思主义自由观的产生 恩格斯曾指出:“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。[1]随着人类自身的发展，资本主义自由观已经不能更好的为人类服务了，马克思主义自由观的产生是时代的需要，是业已成熟的社会历史条件的必然产物。 马克思高度概括了人的自由的历史发展，揭示了马克思主义自由观产生的历史条件:“这些古老的社会生产机体比资产阶级的社会生产机体简单明了得多，但它们或者以个人尚未成熟，尚未脱掉同其他人的自然血缘联系的脐带为基础，或者以直接的统治和服从的关系为基础。它们存在的条件是:劳动生产力出处于低级发展阶段，与此相应，人们在物质生产过程中的内部关系，即它们彼此之间以及它们同自然之间的关系是很狭隘的。这种实际的狭隘性，观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中。只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，„„它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列的物质生存条件，而这些条件本身又是长期的，痛苦的历史发展的自然产物。”[2]马克思主义自由观的产生，既是以资本主义大生产和无产阶级斗争为其坚实物质基础，又是对当时自然科学和人类优秀思想成果的科学继承和概括。马克思主义观决不是离开人类文明发展大道而从天而降的怪物。它是人类世世代代不竭地追求自由的伟大成果，是整个人类智慧的结晶，是人类对自由认识史上的一次巨大飞跃。马克思主义自由观的产生，不仅意味着人类自由的历史发展已经进入一个全新的时期，而且标志着人类在自然和社会客观必然性面前取得了新的自由。 无产阶级作为新的生产方式的代表，比之于历史上的任何革命阶级，都要革命得多，先进得多。无产阶级既能直接面对自然，充分强调人的社会实践的能动作用，科学解决自由与必然的关系问题，克服旧唯物主义自由观的直观性和机械性等弊病，又能够无私无畏的面对社会，放眼未来，把本阶级的利益和社会发展的规律统一起来，把本阶级的解放与全人类的解放统一起来。从而自觉地把握社会发展的基本过程和基本联系，驾驭客观必然，以取得真正的自由。 四、 马克思主义自由观的内涵 马克思主义自诞生以来一直在探寻自由问题。马克思主义在批判和继承前人思想成果的基础上，将自由与能动的社会实践相联系，第一次真正的把自由建立在现实的基础之上，给自由 以科学的解释，从而实现了自由观上的革命变革，在哲学史上确立了科学的自由观。[3]马克思主义自由观的内涵可以分为以下几个方面: (一)历史自由观 所谓历史自由观，即认为自由不是先天就有、自然存在的，而是历史的产物;自由也不是一成不变的，而是随着历史的发展而发展，随着历史条件的变化而变化的。在马克思恩格斯看来，自由既不是人的某种先天固有的东西，也不是在人之外与人无关的、永恒的东西，自由就存在于人们的社会劳动实践之中，表现为不断的追求过程。马克思恩格斯强调，人的自由是和物质生产、社会进步相联系的。历史已经证明并将继续证明:“自由必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的。但是文化上的每一进步，都是迈向自由的一步”。[4]从人类历史的发展看，“真正的人的自由”，人的“自由个性”的发展只有在共产主义才能达到。马克思指出，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”，是经历了资本主义之前的“人的依赖关系”和“资本主义”的“物的依赖性”之后的人类发展的第三个阶段。恩格斯也指出，人类社会只有到了“不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑”时，才“第一次能够谈到真正人的自由”。所以说，自由是一个历史的范畴，人的真正的自由是在人类社会和人自身的历史发展中，渐次展开自身的丰富性，并与人类社会发展相适应，依次呈现为各个不同的历史阶段，表现出各自不同的具体内容。 (二)客观自由观 所谓客观自由观，是指自由不是神赐的，而是依存于客观必然而实际存在的。马克思主义自由是对必然的认识。必然是指不依赖于人的意思而存在的外部世界所固有的客观规律，人们争取自由是在认识必然的基础之上。正如马克思所说:“自由就在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然界。”[5]客观必然是第一性的，而自由是第二性的，属于人的意志范畴。人类的活动都应当遵循客观规律，追求自由亦是如此。由必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程[6]马克思在谈到“必然王国”与“自由王国”时写道:“自由王国只有在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。像野蛮人为了满足自己的需要，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做;而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大;但是满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是:社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们与自然之间的物质转换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己;消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质转换。但是，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”[7]由此看来自由必须紧紧建立在客观必然之上，否则自由不会发展壮大，人们也将无法得到真正的自由。 因此，从认识论上看马克思主义自由观，真正的自由是立足于必然基础之上的，只有在认识必然的基础之上，人们才有自由的活动，人民的自由才能得到最大限度的发挥。 (三)实践自由观 从实践的角度看，马克思主义自由观是以实践为基础，在马克思看来，自由是对必然的认识和对世界的改造。离开实践就根本不存在自由的问题。恩格斯曾指出:“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的使用自然规律为一定目的服务。”[8]实践是自由和必然统一的基础，只有在实践的基础上才能谈到认识必然，以获得自由，这也是马克思主义自由观的精髓。实践的观点也是马克思主义认识论首要的和基本的观点。实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主体与客体的关系，从根本上说就是认识关系和实践关系。马克思主义自由观从唯物史观出发，指出自由是对客观必然的认识;自由更是一个实践的问题，投身于变革自然和社会的实践中，是人们获得实践的基本途径，社会实践是必然转化为自由的桥梁。人们只认识客观必然，并不会得到自由，自由必须通过社会实践得以实现，并通过社会实践得到更加充分的发展。正如马克思所说:“人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那是就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配„„从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[9]由此可见，人们不仅应当正确的认识客观必然，并且将认识用于指导实践，在实践中才能获得真正的自由。所以企图在现实的社会实践之外得到自由，企图超越现实的社会条件去追求当时还无法实现的自由，其结果只能适得其反，将会陷入更大的不自由。 五、 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 马克思站在历史唯物主义的角度，通过对人类实践的本质的科学分析，揭示出人类自由的历史性、客观性和实践性，对自由的内涵作出了科学的概括和质的规定。自由是人们永恒的多层次的总体发展过程。在社会生活中，自由表现为人与人之间独立自主的平等关系，在认识论领域，自由是人对自然、社会的认识和改造。也就是说，自由在本质上就是人在现实社会关系中所具备地和历史地发展起来的支配决定自己行动与立场和对客观必然施以合理控制的能力。至此，人们不仅对自由的本质有了全新的认识，从而摆脱了笼罩在自由问题上的神秘面纱和幻影，而且找到了获得自由的具体道路和科学方法。 自由是神圣的，潘恩在《危机》一书中写道:“战斗越困难，胜利就越光荣。得来的东西越廉价，就越不为我们所珍惜???像自由这样的神圣之物，如果不付出高昂的代价，那的确是令人不可思议的。”自由的确可贵，但并不代表得到自由就要付出昂贵的代价，当我们正确的认识了自由，明确了获得自由的途径，那么其实自由离我们每个人都很近很近。就看你怎么看待它，以什么样的方式去拥有它。马克思从唯物、实践的角度向我们诠释了自由。马克思主义自由观是科学的自由观，是人类争取自由的伟大旗帜和科学指南。 注释: [1]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第254页。 [2]《资本论》第1卷，[德]马克思著，南海出版社出版2007年版，第96-97页。 [3] 宫凤娟:“马克思主义自由观的基本内涵”载《中国科技信息》2007年第23期，第140页。 [4]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第456页。 [5]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第154页。 [6]《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社2007年版，第77页。 [7]《马克思恩格斯选集》第46卷，人民出版社1995年版，第928,929页。 [8]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第455页。 [9]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第758页。 参考书目: [1] 《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版。 [2] 《资本论》第1卷，[德]马克思著，南海出版社出版2007年版。 [3] 《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社2007年版。 [4] 《论李维》[意]尼可洛?马基雅维利著，人民出版社2005年版。 [5] 《罗马史》[古罗马]阿庇安著，商务印书馆1979年版。 [6] 《论社会主义自由》万斌著，群众出版社1982年版。