马金多五经略解申命记

马金多五经略解申命记 馬金多五經略解申命记 前言 可以说，在今天的日子，最重要的，莫过于郑重强调圣经的价值。圣经的完整及权威正面临林林总总的攻击。「根基若毁坏，义人还能作什么呢,」(诗十一:3) 不信的思想和理论不单在文艺界、思想界出现，而且许多本该捍卫基督信仰和持守圣经启示的人，也已同流合污了。 这种情况，使很多单纯无辜的人受迷惑。看来，只要讲论的教人喜悦，就不管所讲的是否合乎圣经。良心既不振，听的人也不愿花工夫去看个究竟。 但这些讲论究竟对人有何影响呢,谁要负上责任呢,精确的理论并不能唤醒睡在罪里的人。失落的罪人必须面对 神的话，并永远这严肃的事实。 神的声音必须听见。无论不信的人怎样说，这个要求是绝对、不二价的。「主的道是永存的。」 笔者甚感欣慰，因本书的确切承担，是指陈当今的松弛散漫，模棱两可的道理和教训。 也可以说，这是申命记的旨趣。那位颁布犹太人律法者，尽心竭力地把耶和华的话印在以色列人的心里。不是关乎礼仪，乃是提醒百姓有责任遵守主的律例、典章、诫命。 这是属 神的人在历世历代的首要道义责任，也要内心顺服、遵行主明明的旨意。摩西犹如父亲一样对以色列民说话，温祥、慈爱地呼唤他们。他说道:「以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，……你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们 神的命令。」(申四:1-2)又说道:「也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」(申六:8-9) 百姓的福分，无论是个人的或是国家的，全在乎他们是否忠诚地遵从这重申的律法。 不用多赘言，读者必看见本书充分地论述 神劝戒及警告的实在意思和引申。不过，著者在笺释申命记的教训外，还援引其他有关的经文。循此途，我们看见基督信仰的主要真理。本书包含多方的真理教训，而基督徒个人、家庭、家族、 神教会的应用，可从下卷看到。 我们恳切地祈求主施恩，为祂名的荣耀使用本书，叫它能帮助祂的百姓，也为许多宝贵的灵魂带来永远的福分。 安德鲁(米勒 一八八?年十一月 于伦敦 摘自【慰藉小屋】 简介 正如摩西五经前四卷一样，本书也是自成一格的。若凭书题而论，我们会以为本书只是重申前四卷的话。这种看法不正确。 神的话绝对不会无故地重复的。 神从没有重述自己，祂的话没有反复，祂的工作也不会一造再造。无论是从圣经，或是从创造追溯神，所看见的都是神圣完备、无穷种类和奇伟设计。我们的属灵悟性正面支配我们欣赏和辨识万物的能力。我们的眼睛需要属天的膏油抹盖。人若看本书只复述出埃及记、利未记及民数记的事迹，就十分可惜了。人的著作也不会有这样明显的不完美，更何况是 神圣洁话语的启示。事实上，圣经的每一页记载，没有一句多余的话，或一句累赘的子句，更遑论一两句无的放矢的言论。凡看不见此理的人，肯定地，是仍未认识「圣经都是 神所默示的」之深度、力量和实意。 何等宝贵的话语～愿多人领悟主的话～最要紧的是主的百姓在三一 神默示的圣经上立稳根基。最叫人担心的是挂名的教会对圣经持松懈散漫的态度。多人已习惯藐视三一 神默示圣经的 论据，以为是童稚、无知之说。在自由批判的观点下，若能在 神的宝贵圣经中找到错误，就被看为学术高深，思想广博，且有创见。人们罔顾，批判圣经，以为只是人类的著作。他们自命不凡，于是宣告那些是属 神的，那些不是。可以逆料，结果那些博士和听从他们的人，都跌入全然黑暗、混乱的深渊。至于这等人的将来，他们要在基督审判台前因亵渎 神的话及以错谬道理领多人走迷途的罪受审，结局难以想象。 纵使那些不信、怀疑、自称为基督徒的人尽力诋毁 神写下给我们学习、无与伦比的圣经，然而，我们不再费时讨论他们的愚昧顽梗了。终有一天，他们的错谬会被揭发。愿 神叫那日子快来到～至于我们，愿 神话语的默想教我们深深地享受喜乐和安慰，又使我们在这无穷的宝旷常发掘出一些新出土旷，并从这属天的启示得见一些闪烁的新光。 申命记在正典圣经的地位显要。开场白已是明证:「以下所记的是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。」(申一:1) 这节经文说明那颁布律法者写下本书的地方。百姓来到约但河东岸，快将进入那应许之地。荒漠的飘流快将完结，日子也清楚地记录下来，如同第一节记录了地理位置一样。第三节:「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。」 因此， 神不但确实、细致地把地点和日子告诉我们，而且那在摩押平原给百姓说的话实在远超乎出埃及记、利未记及民数记的记载，明显不是重述。申命记第 廿九章有一段话，是另一个清楚的证明:「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。」(第一节) 读者请注意这段话。这说明有两约，一在何烈山，一在摩押地。前后二约清楚分明，后约并没有重复前约，本书会作清楚详尽的探讨。 是的，希腊原文的书题指示第二次的律法，给人联想律法的重复。但肯定不是这样的，存此想法的人就十分可惜了。书本身有独特地位，其范围和目的都十分明确。从头到尾的中心思想是顺服，不单在字句上，而且在爱心和敬畏上:一种基于相识关系的顺服，一种由那最具影响力的领袖(他的道义责任心很重)所唤醒的顺服。 年迈的颁布律法者摩西，是主忠心、敬爱、尊贵的仆人，他快要离开会众了。他要往天上去，而他们快将过约但河。故此，他的遗训是十分严肃、具影响力的。他回顾整个旷野飘流的历史，语调感人，令人留下深刻印象。他重拾四十年来旷野生活的景象和片断，十分真挚动人。我们略谈这些宝贵的讲论。讲论的环境及其神圣内容，甚具吸引，无与伦比，说服力不比为文论说的逊色。很多恳请和劝戒的话都道出人心中的事，恰如昨天才说的话，言犹在耳。 圣经岂不都是这样么,圣经岂非常提醒我们的光景，和指示我们将来的日子如何吗,圣经向我们说话，点点中的，新鲜感人，如同专为我们写的，且是在今天写成的。世上没有能与圣经匹比的。试找一本与申命记同期写的书，就是在三千多年前写的，会看到什么,大概是一件令人好奇的古董，该存放在大英博物馆里，如同埃及木乃伊一样，与我们的时代脱节;或是一分陈腐的记录，又或是一篇过时的著作，没有实际用途，只是那已烟灭之旧社会的东西而已。 相反，圣经是一本属于今天的书。它是一本属 神的书，乃神完全的启示。圣经是 神向各人说话的唯一媒介，给各个世代、各处地方、各种人，任何环境，不论贵贱、贫富，有学识的、无知的，或老或幼，都没有分别。它的语文十分简洁，就是小孩子也能明白;但它的真理深度连最有学识之士也不能穷测。此外，圣经向人的心说话，能触动人道德的深处，且探索人思想、感觉的隐蔽处，全面地判断人的一切。简言之，圣经就如那蒙默示的使徒说:「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」 (来四:12) 请再看圣经的广博内容。圣经怎样描述远古时代的人，同样地，今天人类的社会风俗、习惯也确实地映照出来。圣经对人类历史的各阶段都了如指掌。今天的伦敦对照三千年前的推罗，十分准确实在。人类生活的进程一一绘划在圣经里，由 神大能的手划成，写下来给我们学习。 庆幸能拥有这本伟大的书卷～在我们手里的是属 神的启示～竟能阅读一本每行每句均由 神默示的记载～由 神所记下，昔日、今日、将来的历史～谁能测透这分丰厚的特权呢, 故此，圣经判断人的事——判断人的道路——判断人心，把人的实况如盘托出。于是，人不喜欢 神的圣经。一个未悔改信主的人会挑选报纸和小说作读物，但总 看不上圣经;会阅读刑事法庭的判案 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，而不愿阅读新约圣经里的一章。 此外，还常常挑剔圣经。在每一个时代，不信的人都致力发掘圣经里的错处和矛盾。 神话语的当然敌人不但是那些鄙陋、粗鲁、市井等类，而且那些受高深教育，学养超群的精英分子中，也大有人在。正如在使徒的日子，有「市井匪类」和「虔敬尊贵的妇女」——这两类人在社会和道德上是互不相容的——联合起来，一同拒绝 神的话和忠心传道的人。(比较徒十三:50及徒十七:5)所以我们常看见，各怀鬼胎的人都能站在一起，敌挡圣经。其他书籍可以不理会。人从不关心荷马诗选、诗经等等古典著作的错处，但圣经总容不下，因它暴露、说明人的本相，及他们所属的世界之状况。 当 神的儿子主耶稣基督——永生的道——活在人中间的时候，事情岂非一样吗,众人恨恶祂，因祂告诉他们真理。祂的事奉、说话、道路、整个生命都见证世人的不是，于是惹起他们沉重、苦毒的对抗。众人皆可随意通过，惟独要监视祂，半路埋伏、试探祂。百姓的首领官长商议「怎样就着耶稣的话陷害祂」，又找机会控告祂，把祂交给巡抚。这些事情都在祂奇妙的一生中发生了。最后当可称颂的主被钉十字架在两个罪犯中间时，这两个罪犯没有相干，羞辱没有堆在他们身上，祭司长和长老也没有向他们摇头。一切的羞辱、嘲笑、鄙劣、粗暴都堆在那钉在中间的十字架之主身上。 当我们全面明白那敌对 神的话——无论是永生的道或是写下的道圣经——的真正势力时，我们才能正确地估计其力量。魔鬼厌弃 神的话——完全地弃绝，因此藉助有学识的不信者撰文证明圣经不是 神的话。只要圣经有差错，就不能说是 神的话。不但如此，他们也要反驳，说旧约圣经里的律法、礼仪、习俗、条例，均不能与那位恩慈、良善者的性情相提并论。 对于这些有学识的不信者之辩论，我们只有一点简单尖锐的答案:「他们甚不知情。」他们是有学识才智的，在哲学思想上甚具创见，对科学问题议论滔滔。此外，他们是十分友善，性情敦厚，慈惠、乐善好施，受人尊敬爱戴。这些都是真的。但他们仍未悔改信主，没有 神的灵住在他们里头，是完全不配判断圣经话题的。若有人对天文学没有认识，竟前来判断歌伯尼的天文原理，于是，凡有学识之士必立刻起来，宣告这人无权发表议论，不配讲授这学科的理论。简言之，人对不通晓的事，无权发表任何议论。这是众人皆知的原则，因此，未信主之人对圣经的批判是不能成立的。 使徒保罗在哥林多前书告诉我们:「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(林前二:14)这就是结论。他说明人本性的光景，无论是有学识的或有涵养的，只要是仍未悔改信主，不论等别，都是没有 神圣灵的。有人想象使徒指着野蛮、无知的人说。不，只是人本性的光景，无论是哲学博士，或是无知小人。人不能知道神圣灵的事，又怎能评论 神的话呢,他怎能定断那是 神写下，那不是 神写下的呢,他若然大胆下判语——已有人这样做了——谁会愚昧起来要听他呢,他的辩论全无根据，理论格格不入，所写的书该被摈弃。请看，这是根据上述众人皆知的原则说 的，凡全然不谙题目的人，是无权对问题下判断的。 我们是按此理推翻不信的作者的理论。试想，谁会听从盲人对光和形状的讲论,而听这样的人讲论，比听不信的人讲论圣经为妥当。无论多么广博的学识，或深邃的智慧，都不是批评 神话语的资格。无疑，学者会为评论的缘故，检定、校勘原文手抄本，判断一段经文的权威。但一个不信的作者的批判是另一回事。他论断神无限慈爱所赐我们的全备启示。然而，我们相信，无人能这样行。惟有靠着圣灵才行，因祂亲自默示圣经，所以祂能带人明白、欣赏。要接受 神话语的权威。若然人的评语、理论是权威的话，圣经就不是 神的话了。 神有否赐给我们启示,既然是有，就必然是全备无瑕的，并且全然超越人的批判范围。人不能论断圣经，正如他不能论断 神——样。圣经判断人的事，但无人能论断圣经。 这就是区别。最可悲的事，莫过于不信的人撰文批判圣经，他们每—页、每一段、每一句所写的，只证明使徒的话是真理:「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」他们对 神的事无知，是由于他们过分自信。对于他们的不恭，我们没有要说的，因为谁会从不信者的著作中寻见恭敬的言论,作品中既充满了敌意，就不必费煞思量了，若不然，也许我们也会看看当中有否谦逊的言论。不信的人对其他作品会冷静地评论一番，而对 神的宝贵圣经，也断言否定，因为他们不相信 神会把祂心意的启示写下来给我们。 何等奇怪的事～人们能够给我们揭开他们的心意，而不信的人正是表表者，不过他们说 神不能如此行。何等的愚昧～何等的傲慢～我们要名正言顺的问，为何 神不能向受造物启示祂的旨意,为何以为 神的启示不可信,不能找着原因吧，只有说不信的人喜欢这样看。肯定地，思想的背后是人私下的欲念。那古蛇在伊甸园里的问题「 神岂是真说,」，距今已近六千年了。这句话代接一代地由怀疑论者、理性主义者、不信者用各种方式传递下来了。然而，我们可以十分喜悦地回答说，是的，感谢祂的圣名，祂实在已向我们说了话。祂已经启示了祂的旨意，又把圣经给了我们。请看:「圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的;叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三:16-17)又再看:「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(罗十五:4) 愿颂赞归给主的名～这两段经文坚定地说明，圣经都是 神所赐的，且是赐给我们的。人与 神之间有这么宝贵的联系～谁能说尽这联系的价值, 神已经说了——且是向我们说的。祂的话如磐石般抵御不信的洪流，教人看见不信的可耻、无用，惟独祂的话屹立不倒，永远坚定。 神的话绝不能摇动。无论是地上和地狱的权势，或人类和魔鬼的结盟，都不能触动 神的话。历代以来，圣经都受到攻击，但圣经仍然屹立不动，光芒照在人面前。「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」(诗一一九:89)「你使你的话显为大，超乎你的名声。」(诗一三八:2)我们该作什么,只有:「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」(诗一一九:11)这就是得平安的秘诀。靠着祂宝贵的话，信徒的心连上祂的宝座，就是祂的心中，所以可得着世界不能夺去(也是世界不能给我们)的平安。不信人的原理、辩论可真有影响吗,一点也没有。它们只是门槛上的泥尘吧。至于凡靠恩典有真见识的人，他们都相信 神的话，倚靠圣经的权威:一切不信人的书籍，都是不足置信、无的放矢、尽失实意的。这些书籍揭露作者们的无知和妄断。至于圣经，他们不能摇动。圣经昨日、今日、直到永远「安定在天」，在 神的宝座前屹立不动。,注一,不信人不能触摸 神的宝座，也不能触动祂的话。愿称颂归给祂的名，凡安靠那永存根基的人必享受祂心里涌流的平安，是没有人能夺去的。「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」(诗一一九:165)「凡有血气的尽都如草，他的美荣，都象草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟 有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一:24-25) 这里有另一个宝贵的联系。主永存的道、福音的真道传给我们，于是，我们的救恩和平安也立在主的道的永固根基上。既然凡有血气的尽都如草，人的美荣都象草上的花，那么，不信人的辩论有何价值,他们必如草的枯干、花的凋谢般失去价值。凡鼓吹他们的言论、听从他们的人终必象他们一样。噢～辩驳 神的话是何等愚昧、何等罪恶的事——那唯一在世上能给可怜、疲乏人安息和慰藉的——那给可怜、失丧罪人救恩福音的——那从 神的怀里给人安舒之途的～ 也许，「教会的权威」这个问题常叫人心意迷乱，不知所措。请先看这个问题:「我们怎知这本圣经就是 神的话,」答案很简单，那位赐下这本圣经的主自能证实圣经是从祂而来的。那感动诸作者写下圣经书卷的圣灵，必叫我们晓得这些书卷就是 神对我们说的话。惟有靠着圣灵才能辨明这些事。正如前述:「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙;并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」圣灵若不教我们知道，给我们圣经就是 神的话的确据，就没有人或团体能够作什么。而反过来说，圣灵既没有赐下证实的话，我们就不须找人的见证了。 我们坦白地承认，在这大问题上，人心中会产生疑惑的阴影，叫他苦恼不堪。但谁能给我们确据呢,惟有 神能给。倘若地上的人都作见证承认圣经的权威，所有议会、著名的博士和众教父都赞同三一 神默示这本圣经，所有地上基督教界的各宗派都异口同声说圣经是 神的话;换言之，倘若我们能聚集所有人类的权威来评定 神的话的完整无缺，然而这一切仍不足作凭据。我们的信心若根据这一切人的权威，这就完全一文不值了。惟有 神能够给我们确据，在祂的道里 神已经说了。愿称颂归给祂的名。祂赐下确据的时候，一切不信的辩论、苛责、遁辞、疑问，无论是古今中外的，都如那些瞬即消散的泡影烟尘。真信徒看这些诡辩如同渣滓，却安靠 神无比启示所赐圣洁的平静。读者若在一方面对不信的疑问，另一方面对迷信的侵击，他最大的需要是弄清楚、解决上述的大难题。不信的人乐于告诉我们， 神没有祂旨意的默示的书——不能如此赐下;而迷信的人却说 神虽然赐下了启示，但是若没有人的权威，我们就没有确据，若没有人的解释，就不能明白。要看得见，二者均剥夺了圣经的宝贵价值。这正是魔鬼的目标。它想剥夺我们 神话语的分儿。正如利用不信的人明明拒绝一切从 神来的权柄一样，它也能利用看来谦逊可靠的学者作权威。 比方，有一个父亲写信给他在广州的儿子，内容流露为父之心的慈祥。他告诉儿子他的计划和安排，和一切作儿子喜听的事——一切父爱的关心。儿子到邮局看看有没有父亲的来信。邮局职员告诉他没有信，他爸爸没有写信来，也不能写，不能把他的心意在信上表达出来。那等待爸爸的信是最愚蠢的事了。但有另一位职员走上来说道:「有的，有封信是给你的，但你不能明白这信。你既不能读得正，这封信对你只有害，一点用处也没有。必须把信交给我们，让我们按我们的看法给你读读信中部分内容。」前一个是不信者，而后一个是迷信者。二者皆剥夺那儿子久候的信件——他父心里宝贵的交通。我们会问，他要怎样回答这些不负责任的职员,可 以肯定，答案简洁明确。他会对头一个说:「我知道父亲能藉信件把他心意告诉我，他已经写了信吧。」他又会对第二个说:「我知道父亲能叫我明白他的心意，比你的转述更好。」然后会名正言顺地对二人说:「请立刻把我父亲寄来的信交给我。信是写给我的，别人无权扣起它来。」 因此，单纯的基督徒今天面对侮慢的不信者及无知的迷信者——魔鬼的两个代理人——拒绝 神宝贵话语，要如此回答:「我父已把心意写下来，祂必叫我明白祂所写下的。」「圣经都是 神所默示的」，并且「从前所写的圣经都是为教训我们写的」，无论是对理性主义者或是礼仪主义者，这伟大的答案可表明 神宝贵、无比的启示，能止住这些可恶仇敌的辩驳～ 至于这段长长的简介，我们感到不必向读者致歉。其实，我们感到荣幸，藉此机会为圣经属 神默示的真理作见证。我们有神圣责任，对所有阅读本书的读者强调这对 神的话不能妥协的立场。我们必须尽力、忠诚地维护圣经的属 神权威，随时随地，竭尽所能，高举 神话语的完备至尊和全足全面的权能。必须持守， 神所赐的圣经是完备无缺、至尊圆满的 神的话，不须人的权威、或人的声音作引介。圣经自必解说一切，证明一切。我们的本分是相信、顺服，而不是理论、讨论一番。 神已经说了，我们的本分是听从、献上毫无保留、敬畏 神的顺服。 在本书的默想中，读者必看见这是申命记的主题。在 神教会的历史中，激发人良心去顺眼 神话语是最需要不过的。但可惜～受感的人却不多。口称的基督徒多以为自己有权判断事情，可按自己的理论、判断力、良心行事。他们不相信圣经是属 神的，也是世人的指南，只想有很多事情可以自作打算。于是，宗派、党派、学派、教条，如雨后春笋般出现。若然允准人各自存见解，久而久之，便百家争鸣，各持己见，于是口称的教会就有藉口分门别类了。 对这扩散久远的病， 神怎样挽救呢,就是全心全意、不折不扣地顺从圣经的权威。并不是各人从圣经中找寻自己的见解，或用圣经来支持自己的看法，乃是从圣经寻求 神对万事万物的心意，在属 神的权威下全心全意地俯伏。这是今天的迫切需要——在凡事上顺服 神话语至尊的权威。无疑，各人对圣经的领受、体会、智慧的量各有不同，不过，我们要郑重地以诗人的话提醒基督徒:「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」(诗一一九:11)肯定地， 神的心赞赏这种学习。「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」(赛六十六:2) 这就是道德保障的真秘诀。我们对圣经的知识会很有限，但我们若深切的尊重圣经，就会免于千个错误和网罗。然后会稳定地成长，在 神和基督的知识，并那写下的话(圣经)里长大成人，渐渐喜从圣经的活泼、无穷宝库支取供应，寻求 神无尽恩典为基督群羊开拓的青草地。这样，属 神的生命就得着滋润，能刚强起来。 神的话对我们更显宝贵，我们且蒙圣灵的大能引导，进入圣经的深度、丰满、威德、荣美。我们必被救拔，脱离神学系统的枯燥影响。何等有福的救拔～又能告诉鼓吹神学学派的人，无论他们的系统代表那方面的真理， 神的话已给了我们神圣完整的真理。不必迂回曲折地竖立系统，只须按圣经属 神启示的正确区别来分解，而圣经的永恒中心是我们的主、救主耶稣基督。 ,注一:对于不信的作者，有一种很危险的现象，就是他们自称是基督徒。「不 信者」昔日指自由派思想家如伏尔泰等人，但今天的主教、博士等也名列其中叫可等可怕的事实～) 【慰藉小屋】 第一章 第一至二节:「以下所记的是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。」 那蒙默示的作者小心准确地记下这些地方，然后把书上的话读给百姓听。以色列人仍未过约但河，只来到岸边。另一边是红海，就是约四十年前 神曾显出祂荣耀大能的地方。位置描述得十分细致，表明 神对百姓照顾入微。祂照顾百姓一切行动和道路，详尽记录他们支搭帐幕之处。无论何等小的事都不能走出祂恩惠的视线。祂照顾一切。祂的眼目常看顾全会众和每位成员。祂日夜看守他们。每段路程都有祂立时恩典的照顾。事无大小，祂都看守保护。 对古时在旷野的以色列人如何，对今天的教会也如何。无论是教会全体，或是各个肢体也 一样。日夜有父 神的眼目看顾我们，祂的永远膀臂围绕、托住我们。「祂时常看顾义人。」祂连我们的头发都数过，有无穷的恩惠看顾我们的一切。祂料理我们一切所需所求，又愿见我们把一切交给祂，享受祂的看顾。无论担子大小，祂恩慈地叫我们卸下一切给祂。 这一切实在奇妙可畏，且深深安慰人心，无论遇到任何事，都能平静安然。问题是，我们相信吗,我们的心由信心支配吗,我们是否真心相信，那全能创造主、用权能托住宇宙万有者，承担我们一生的事,我们又是否相信，这位「天地的主」是我们的父，亲自供应我们从头到尾的需要,我们整个人是否活在使徒说:「 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么,」(罗八:32)的权能下,可惜～恐怕不多人认识这简单的真理。我们会谈谈，讨论一下，唯唯诺诺。不过，我们每天这样活着，只证明自己的实际生活，并没有确切的进入这真理去。我们若真心相信 神亲自照顾我们一切的需要——我们若从祂得着一切的泉源——祂若是我们眼睛上的完美遮罩、我们心中的安息，又怎会转离祂去仰望可怜的受造物呢,人的供应速速止息，叫我们的心失望。我们不信任、也不能信靠世人。知道信心生活的原则是一件事，而活在信心的生活里却是另一件事。我们常常自欺，以为自己靠信心而活，其实我们靠人的支持;我们迟早会失脚。 读者啊，事情岂非如此,我们岂非常放弃活水的泉源，为那破烂、不能载水的池子而艰苦经营,然而，我们还说是凭信心而活呢～我们口称仰赖永生 神一切生活所需。其实，无论大小需要，我们总坐在受造物旁边，仰赖他们的供应。这样，我们要为失望感到惊奇吗,除了失望之外，还有什么,我们的 神喜见我们倚靠祂，并不是别的。祂的话给我们多方的判词，教我们晓得信靠受造物的本相和结局。请 看耶利米先知的一段严肃警告:「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。」(耶十七:5-6) 再比较下文:「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」(耶十七:7-8) 这两段经文带着属 神的能力，清楚美妙地把这重要的题目摆在我们面前。信靠受造物带来灾祸，造成荒凉枯竭。 神是信实的，祂使人的泉源枯竭，失去倚靠，从而教人知晓离开 神的愚昧。还有比前段经文的描写更深刻感人的么,「沙漠的杜松」——「旷野干旱之地」——「无人居住的碱地」。这些词语是圣灵用以形容属人的倚靠的。 但反过来说，后段经文所描述单纯信靠主的深挚福分，是何等美善、畅快人心的呢,「树栽于水旁」——「在河边扎根」——叶子长青——结果不止。何等完备美善～信靠主的人和以主为盼望的人都能如此。他靠 神心中所涌流的永恒泉源得滋润，饮于那赐生命、丰盛的活泉。他从永生的 神寻得一切供应资料。会有「炎热」，但他不惧怕;「干旱之年」会来，但他不挂虑。千万受造的水泉会干旱，但他不担忧，因他不倚靠它们。他心里有永远涌流的泉源，所以必不缺乏好处;他凭信心活着。 当我们讲解信心生活——极蒙福的生活——的时候，必须清楚明白什么是信心生活，并小心地看察自己怎样把信心活出来。有时候听人家说信心生活，但总象隔靴搔痒的。人常把信心生活说成信靠 神得食物和衣服。某人缺乏生活所需，没有固定薪金、财产等等，就说成「凭信心生活」，好象那奇妙、光明的生活没有更高尚、远大的范围，只限于今世的东西，和肉身生活的供应。 我们大大不赞成这种对信心生活的看法。此说限制信心的范围，降低信心的准绳;凡晓得信心圣洁、宝贵奥秘的人，必不能忍受此说。我们能说基督徒有固定收入，会剥夺他过信心生活的特权吗,又或者，我们能否限制、降低 神供应肉身需要的能力呢,除了 神不会让我们饥饿、赤身的想法之外，是否没有更高尚的呢,信心生活岂不超越食物和衣服呢, 远远超乎这种看法～绝不可如此看信心生活。不可容让这种羞辱信心的看法，也不许错谬落在那些蒙召过信心生活的人身上。我们会问道:「义人因信得生」这句严正的话有什么意思,首先「这句话是在哈巴谷书第二章出现。使徒在罗马书第一章引用了这节经文，美善地立定基督信仰的稳固根基。他又在加拉太书第三章引用，十分迫切地提醒那些受迷惑的聚会 神稳固的根基，就是那些他们因愚昧而放弃的。最后，使徒又在希伯来书第十章引用这句经文，忠告弟兄们提防失去信心和后退的危险。 从上述的解说，我们看见了「义人必因信得生」的重要和实际价值。这句话虽简洁，但是有深远意思。它该应用在谁身上,是否只给几位没有固定薪金的主仆呢,我们绝对拒绝这种看法。这句话该应用在所有主百姓的身上。凡被称为「义人」的， 都可享受这高尚、喜乐的特权。限制信心的范围是极大的错误，会造成很大的伤害。此说高举信心生活的某部分，而这些只是十分低微的。其实，信心是一律无区别的。信心生活只有一个，信心是属 神生命从头到尾的大原则。我们因信称义，也因信活着;因信站立，又因信行动。从基督徒人生起点至完结，全凭信心。 因此，指定某些人信靠主供应日用的需要，说只有他们凭信心生活，是十分严重的错失。不但如此，这些人在 神教会中被看为是奇伟的一群。众多基督徒被误导，以为凭信心生活的特权是远超过他们的能力范围的。简言之，他们完全误解信心生活的真义及范围，故此，他们心里的损失极大。 让基督徒读者清楚明白，无论他是谁，有何职位，过信心生活是他的可喜特权，他要全面、深入地认识信心的意思。他会按所量给他的，与使徒同说出这句有福的话:「我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」(加二:20)让信心一家的高贵、圣洁特权，没有一个被剥夺的。可悲啊～我们常失败。我们的信心该刚强、勇敢、坚毅时，竟软弱下来。我们的 神喜见勇敢的信心。我们若前来研读福音书，就可看见那叫基督的心畅快喜悦的，惟有是一颗美丽、勇敢的信心——一颗认识祂、常靠近祂的信心。请看马可福音第七章叙利非尼基族人的例子，和路加福音第七章百夫长的例子。 对，主碰见软弱的信心——最软弱的。人问祂「主若肯」，祂恩慈地答道:「我肯。」人问祂「你若能作什么」，祂就回答:「你若能信。」那困倦的仰望，那软弱的一摸，都得到主恩慈的回应。救主的心感到欣慰、畅快，因祂能说:「妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧。」又能说:「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」 我们要记着这些话。今天的日子也如主昔日在地上时一样。祂喜得人的信靠、引用、支取。祂心中的爱和手中的力量，我们总测不透。在祂看来，无一事微不足道，也无一事大不能当。祂拿着天上和地上的一切权柄。祂是教会的元首，又托住万有。哲学家大谈自然界的力量与法则，而基督徒想到基督、祂的手、祂的话、祂的权能，就欣悦不矣，因万物是藉着祂造的，也是靠祂而立的。 还要谨记祂的爱～那位全能的创造主、托住万有的主宰，也是永远爱我们灵魂的主。能认识、想念祂，是何等大的安息、欣慰和喜乐。祂以完备的爱爱我们，眼目常看顾我们，心房常为我们打开，又照顾我们肉身、精神、属灵上的一切需要。任何需要都为我们在基督里贮藏了，祂是天上的宝库、 神的仓房，一切都是为我们预备的。 我们为何要寻找别的,为何或直接或间接地叫别人知道我们的需要,为何不跑到耶稣跟前,我们寻求同情吗,谁能象我们慈悲的大祭司同情、体恤我们的软弱,我们需要帮助吗,谁能象我们大能的朋友、藏着测不透的丰富的主般帮助我们,我们需要辅导指引吗,谁能象 神智慧真象的主给我们的指引呢,噢～让我们不要伤害祂爱的心房，羞辱祂荣耀的名，离弃祂。让我们着意提防心中属血气的倾向，或怀抱人的希望、受造物的信靠，或属地的期望。让我们就近那活泉，不为人的泉源而抱怨。换言之，让我们追求因信而活，在我们的日子、 我们的世代里荣耀 神。