《诗经》的编集，虽然在先秦古籍中并没有明确记载。但在历史上有广泛影响的“献诗”，“采诗”，“删诗”之说，则从一定程度上透露了《诗经》作品来源和编订的一些信息。 关于献诗说—— 此说始于东周，意为周天子为观察民风，了解民情，制定章典，建立了公卿列士献诗的
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。该说法是有历史资料佐证的。一方面，先秦古籍中有一些记载可以证明周王朝有让公卿列士（即贵族官员和文人）献诗的制度。另一方面，《诗经》中的一些作品也为这种说法提供了内证。如《大雅》中的《嵩高》和《蒸民》两篇中都有“吉甫作诵”之句。而吉甫就是西周著名的贵族尹吉甫。可见，献诗一说，有较大的可信度。《大雅》，《小雅》，《国风》中的卿大夫政治美刺诗可能就是通过这个途径搜集起来的。 关于采诗说—— 该说虽然在古籍中没有明确记载，但汉代学者认为周代是有采诗制度的。《汉书•食货志》载“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子”。《春秋公羊传》载“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移与邑，邑移于国，国以闻于天子。”我们根据这些相关的记载，也可以推断出采诗制应该是存在的。并且，在古代语言不通，交通不便的情况下，只有通过官府大规模的，有目的的采集，哪些遍布黄河，长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来，从而达到王者不出牖户而值知天下。学者推断《国风》和《小雅》中的民歌应该就是通过采诗这种方式收集起来的。 除了采诗得来的《国风》民歌，献诗得来的大小雅的政治美刺诗之外，《诗经》还有很多燕飨，祭祀等仪式中用的乐歌。这些诗应该来源于周王朝的乐官（如太师）以及巫，史的创作。 关于删诗说—— 删诗指的是春秋时期，诗歌据说有3000多首。后来孔子十取一，整理成集，就剩下了305篇。但这种说法已经有很多证据表明，孔子不仅并未删诗，相反他还对《诗经》的传播，完善和保存作出了巨大的贡献。当前学者认为诗经最后的删选应是周朝的乐官。 《诗经》中的作品一部分是祭祖颂歌和周朝史诗。祭祀在古代是重大且神圣的活动，所以，我认为诗经中有一部分应是周朝王室传唱下来的。《诗经》中的周族史诗部分应该是公卿列士为了颂扬周王室所献。《诗经》中的其他部分大多为农事诗，燕飨诗，怨刺诗，战争徭役诗和婚姻爱情诗。这些都是描写广大劳动人民的生活——封建统治下的对贵族剥削的无奈，农忙时的生活，年轻男女的恋爱时的心理描写与刻画等等，都反映了底层劳动人民最真实的状态。 根据《诗经》的作品组成，我认为采诗这种编集
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更让人信服。采诗官到民间采集诗歌，献于王室以了解民情。人们把自己的生活经历和感受编成诗歌交给采诗官。我想，正是如此，《诗经》才能包含了如此广阔的地区和方域气息，才能有十五国风之多。 总而言之，综于上述事实，在“献诗”，“采诗”，“删诗”这三说中，我更倾向认为“采诗”说才是《诗经》真正的编集方法。
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