游自勇：隋文帝颁天下舍利考

《五台山研究'2002年第4期 隋文帝颁天下舍利考 游自勇 (北京师范大学历史系，北京100875) 摘要：从隋仁寿元年到四年，隋文帝三次分送舍利，在全国建起了一百多座舍利塔。通过考 证，并分析了舍利塔的地理分布。从另一侧面揭示了这场狂潮发生的原因。 关键词：舍利；舍利塔 中图分类号：B947文献标识码：E 文章编号：1000一6176(2002)04—17—22 隋文帝佞佛，自不待言，特别是仁寿年间(601—604)三次下诏，令天下各州置塔供养舍 利，是继印度阿育王之后的又一盛举。最早对这一事件进行研究的是向达先生，他在《摄山佛 教石刻小纪》和《摄山佛教石刻补纪》两篇文章中对颁送舍利的人和地作了考证，但未为精 细。之后，杨曾文《隋唐的佛舍利供养和法门寺》、杜斗城《隋文帝分舍利建塔的意义及其有关 问题》和韩并《隋文帝传》等著中对此也有专门论述，主要是对颁送舍利的原因和意义的探 讨。本文在重新考证的基础上，力图有所发覆。 舍利，梵文Sarira的译译，意思是尸体或尸骨。最初专指释迦牟尼涅棠后，尸体火化结成 的珠状物，后来德行较高的僧人死后火化的遗骨也可称为舍利。舍利有三种：“一是骨舍利， 其色白也。二是发舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种，若是佛舍 利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破矣。”(1]自舍利产生后，对它的崇拜便很快形成，为了 “广布佛法”，又出现了舍利的代用品，《如意宝珠金轮咒王经》云，“若无舍利，以金、银、琉璃、 水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利”。从宏观上看，舍利崇拜主要有两种：一为建塔供养，二是 围绕舍利塔而举行盛大的法事活动。两种形式都与塔有重要关系。佛塔本是印度的建筑，佛 经所载阿育王在一昼夜于各地同时起塔四万八千座供养舍利。佛教传入中国后，来华的天竺 僧人大肆渲染释迦牟尼的神迹，佛舍利也被神化为灵物，并伴随种种灵异之事，于是舍利感 应之说大为风行。(2]同时塔的建筑也为时人所接受，史载：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨粉碎， 大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。弟子收奉，置之宝瓶，竭香 花，致敬摹，建富宇，谓之‘塔’。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。”[3]当时的中土人士将佛 塔供养舍利与古代陵墓制度结合起来，在塔身基座之下埋藏舍利和其它供养物，是为地宫， 地面上再建塔，或是将舍利供奉于塔内，这样就有了舍利塔。隋仁寿年间(601—604)采取的 是建塔供养的形式，据宿白先生的研究，“隋代佛寺仍沿前朝以佛塔为主要建置的传统布 局”，[4]因而隋文帝建塔实际上也是在立寺。 大隋开皇十四年(594)十二月，隋文帝杨坚踌躇满志地东巡泰山，达到了他个人功业的 收稿日期：2001—11一03 作者简介：游自勇，男，北京师范大学历史系，主要研究中国历史。 ·17· 万方数据 《五台山研究》2002年第4期 顶峰。但同时，他对于佛教的尊崇也渐渐走向高潮。开皇二十年(600)十二月辛巳，文帝下诏 日：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真 形，率土瞻仰，用申诚敬⋯⋯敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。”[5]严 禁对佛的任何不敬。仁寿元年(601)六月乙丑，诏废天下公学，唯留国子学生七十二人，同日 颁诏，选派高僧大德三十名，各配带二名侍者及散官一人，熏香一百二十斤，分往天下三十州 起塔供养舍利。[6]文帝此举，据记载，是由于文帝龙潜之时，得到婆罗门沙门赠送的一裹舍 利，而文帝幼年曾受尼姑智仙抚养，深受佛教影响。他常说，我兴由佛法，[7]‘‘仁寿元年，帝及 后宫同感舍利并放光明，砧磴试之，宛然无损，遂散于州郡”。(8]舍利入州境，总管刺史以下、 县尉以上，停军机事务七日，专门负责举行供养舍利的斋会。沙门则沿途对百姓唱言皇帝颁 送舍利的目的：“至尊以菩萨大慈无边无际哀愍众生切于骨髓，是故分布舍利共天下同作善 因。”并引经据典，教化大众。又宣读了文帝的忏悔文。[9]十月十五日午时，三十州舍利同下 石函，“建轨制度一准(阿)育王”，[10]所建塔内皆作神尼智仙之像，各地所奏感应不断。高 丽、百济、新罗三国使者将还国，各请一舍利供养，文帝诏许之，乃于十二月二日于长安大兴 国寺设无遮大会以送之。所送舍利如下表： 仁寿元年奉送舍利表[11] 奉送 奉送之地 建塔之处 奉送 奉送之地 建塔之处 之僧 之僧 昙迁 岐州岐山县(扶风郡) 凤泉寺 法总 隋州(汉东郡) 智门寺 童真 雍州终南山(京兆郡) 仙游寺 智隐 益州(蜀郡) 法聚寺 宝袭 嵩州(河南郡) 闲居寺[12] 秦州(天水郡) 静念寺 慧重 泰山(鲁郡)[13] 岱岳寺 扬州(江都郡) 西寺 宝积 华州(京兆郡) 思觉寺 郑州(荥阳郡) 定觉寺 净辩 衡州(衡山郡) 衡岳寺 智能 青州逢山县(北海郡) 胜福寺 慧海 定州(博陵郡) 衡岳寺 昙良 毫州(谯郡) 开寂寺 廓州(浇河郡) 连云岳寺(14]法彦 汝州(襄城郡)[15]兴世寺 慧畅 牟州(东莱郡) 巨神山寺 智嶷 瓜州(敦煌郡) 崇教寺 辩相 吴州会稽山(会稽郡)[16]大禹寺 僧朗 番州(南海郡) 灵鹫山寺[17] 道密 同州武乡县(冯翊郡) 大兴国寺 道颜 桂州(始安郡)(18)缘化寺 僧昙 蒲州(河东郡) 栖岩寺 交州(交趾郡) 禅众寺 道嵩 苏州(吴郡) 虎丘山寺 相州(魏郡) 大慈寺 泾州(安定郡) 大兴国寺 朗延 襄州(襄阳郡) 大兴国寺(19] 并州(太原郡) 无量寺 明璨 蒋州(丹阳郡) 栖霞寺 仁寿元年颁送的舍利从金石文字上可以得到印证。笔者现所能见到的有岐州、同州、青 。18 。 万方数据 《五台山研究》2002年第4期 州舍利塔铭，文字基本类同，仅在地名等处稍有区别。如岐州凤泉寺舍利塔铭文云：“维大隋 仁寿元年岁次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界幽显生灵谨于岐州岐山县凤 泉寺奉安舍利，敬造灵塔，愿太祖武元皇帝、元明皇太后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等并 内外群官，爰及民庶六道、三涂、人非人等，生生世世值佛闻法，永离苦因，同升妙果。舍利塔 下铭。”[20]青州舍利塔下铭还记载了奉送之人：“敕使大德智能侍者昙辩侍者善才敕使 羽骑尉李德谌”(21) 仁寿二年(602)，安德王杨雄率百官上表称庆，文帝感瑞，答诏中称：“今舍利真形犹有五 十，所司可依前式分送海内。”[22]正月二十三日，“广召名僧，用增像化”，[23]分布天下五十 三州起塔，(24]一如前式，于四月八日午时同下舍利，封入石函。所送舍利如下表： 仁寿二年奉送舍利表 奉送 奉送之地 建塔之处 奉送 奉送之地 建塔之处 之僧 之僧 灵达 恒州(恒山郡) 龙藏寺 信州(巴东郡)[25]金轮寺 泉州(建安郡) 慧最 荆州(南郡)[26]大兴国寺 智光 循州(龙川郡) 梁州(汉川郡) 宝安 营州(辽西郡) 梵幢寺 兰州(金城郡) 宝宪 洪州(豫章郡) 利州(义城郡) 慧诞 杭州(余杭郡) 天竺寺[27]道瑞 潞州(上党郡)[28]梵境寺 凉州(武威郡) 法侃 黎州(汲郡) 道贵 德州(平原郡) 会通寺 明芬 慈州(魏郡) 石窟寺 僧盖 沧州(渤海郡) 智揆 魏州(武阳郡) 开觉寺 慧藏 观州(平原郡) 僧粲 汴州(荥阳郡) 福广寺 慧迁 瀛州(河间郡) 弘博寺 静凝 杞州(梁郡) 僧范 冀州(信都郡) 觉观寺 道璨 许州(颍川郡) 辨行寺 宝岩 幽州(涿郡) 弘业寺 静端 豫州(汝南郡) 辩寂 徐州(彭城郡) 流沟寺 显州(淮安郡) 昙观 莒州(琅琊郡) 定林寺 法揩 曹州(济阴郡) 法元寺 法瓒 泰山(鲁郡)(29] 神通寺 净业 安州(合浦郡) 景藏寺 僧世 莱州(东莱郡) 弘藏寺 昙遂 晋州(临汾郡) 法吼寺 道生 楚州(江都郡) 灵璨 怀州(河内郡) 长寿寺 慧藏 江州庐山(九江郡) 东林寺 法朗 陕州(河南郡) 大兴国寺 净愿 潭州(长沙郡) 麓山寺 灵干 洛州(河南郡) 汉王寺 ·19· 万方数据 ‘五台山研究》2002年第4期 僧昕 毛州(武阳郡) 护法寺 宝儒 邓州(南阳郡)[30]大兴国寺 辩义 贝州(清河郡) 宝融寺 智教 秦州(天水郡) 永宁寺 僧顺 宋州(梁郡) 洪遵 卫州(福聚寺) 汲郡 玄境 赵州(赵郡) 文际寺[31] 沼州(武安郡) 明驭 济州(济北郡)(32] 崇梵寺 郑州(荥阳郡) 法性 兖州(鲁郡) 普乐寺 沈州(淮阳郡) 寿州(淮南郡) 仁寿四年(604年)，又下诏天下三十余州起塔，兹据所见材料列表如下： 仁寿四年奉送舍利表 奉送 奉送 之僧 奉送之地 建塔之处 奉送之地 建塔之处 之僧 法彦 沂州(琅琊郡) 善应寺 僧昙 殷州(河内郡) 智度寺 法总 辽州(太原郡) 下生寺 昙璨 泽州(长平郡) 景净寺 辩义 庐州独山(庐江郡) 梁静寺 智梵 郢州(竟陵郡) 宝香寺 明舜 蕲州(蕲春郡) 福田寺 道密 郑州黄鹄山(荥阳郡) 晋安寺 慧迁 海州(东海郡) 安和寺 昙增 熙州环谷山(同安郡) 山谷寺 静琳 华原石门山(京兆郡) 神德寺 法显 陇州(扶风郡) 三王山 洪遵 博州(武阳郡) 隆圣寺 圆超 广州(南海郡) 化城寺 觉朗 降州(绛郡) 觉成寺 慧最 吉州(庐陵郡) 发蒙寺 慧重 隆州(巴西郡) 禅寂寺 慧海 熊州(河南郡) 十善寺 僧盖 浙州 法相寺 智通 栖岩寺 僧世 密州(高密郡) 茂胜寺 智隐 莘州(武阳郡) 善胄 梓州牛头山(新城郡)[33]华林寺 法周 韩州(上党郡) 修寂寺 彦琮 复州(沔阳郡) 方乐寺 僧粲 滑卅I(东郡) 修德寺 幽州(涿郡) 智泉寺 这样前后共建塔一百余座。从地理分布上看，文帝时期全国三百多州中有三分之一的州 建有舍利塔，对照《隋 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·地理志》，纳入大业年间的郡制，则涉及全国一百九十郡中的八十 二郡，将近一半，具体分布情况为：原南陈境内十六郡，原北齐境内四十三郡，原北周境内二 ·20· 万方数据 《五台山研究》2002年第4期 十三郡。这在中国历代帝王中可谓空前绝后。关东地区在这场狂潮中所扮演的角色，是学者 们忽略的一个问题。文帝所颁送的舍利，关东地区超过了关中与江南的总和，这不能说是无 意为之。北周灭佛，北方的佛教破坏甚大；文帝兴法，以长安为中心，各地的名僧大德也都齐 聚关中，因而关中佛法大盛。江南佛法自成一体。灭陈后文帝曾一度限制江南佛教的发展， 但杨广坐镇江南后，以兴佛作为笼络僧俗、稳定局势的重要手段，佛教势力因此长盛不衰。” (34]相比之下，关东的佛教远逊于江南和关中。开皇六年(586)书诏的六大高僧里，有五位 (徐州昙迁、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵)来自关东，他们入关时又将最为杰出 的弟子带到关中，关东佛法由是发展缓慢。这次颁送舍利，文帝特重关东，显然是有意重振该 地释教，也从另一方面反映文帝借用佛法助国行仁的一贯思想。 如此盛大的举动，使整个大隋帝国处于一种宗教狂热中。尽管文帝明文诏令“任人布施， 钱限止十文已下，不得过十文，所施之钱以供营塔”，[35]但人的激情一旦被煽动起来，是很 难控制的，《舍利感应记》、《续高僧传》中大量记载了各种神异的现象以及信徒们对舍利的崇 拜情况，就是最好的说明。如“(舍利)初入州境⋯⋯四部大众容仪齐肃，共以宝盖幡幢华台像 辇佛帐佛舆香山香钵种种音乐，尽来供养⋯⋯投财贿衣物及截发以施者不可胜数”；(36]又 如“民皆舍物积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戎为奴，供养三宝”。(37]在这种气 氛下，对文帝的颂歌也不断升级，二年，安德王杨雄代表百官上《庆舍利感应表》还只是说 “⋯⋯自非至德精诚，道合灵圣，岂能神功妙相如此奇特⋯⋯”，[38]到了四年，刺使郑善果的 表奏中已然称：“⋯⋯虽轩皇景瑞空传旧章，汉武庞大徵徒书简册，自非德隆三宝，道冠百王， 岂能感斯美庆，致招灵异⋯⋯”[39]而僧人就更感激文帝对佛教的尊崇了。二年送舍利，所派 遣的高僧“多非幕齿”，时僧粲已老，仍“躬率同伦洪遵律师等，参预使任”，他对文帝言道：“陛 下属当佛寄，弘演圣迹，粲等仰会慈明，不胜欣幸，岂以朽老用辞朝望。”(40]即使到了唐代， 道宣还盛赞文帝建塔之举：“⋯⋯隋高建塔之岁，踊瑞纷纶，神光嘱于群扬，至泽通于疾厉，天 花与甘露风降，灵芝共瑞鹿俱呈，空游仙圣结雾来仪，水族龟行鳞出听，百有余塔皆备潜通， 君臣相庆，淄素钦幸，其德荣明不可加也。”[41] 隋文帝仁寿建塔供养舍利，是隋代佛教发展的高潮。文帝倾全国之力崇信佛教，并非只 是为了信仰，在神化自己的过程中，我们可以清楚的看到他借用佛教助国宣化的意图。 参考文献： [1]道世《法苑珠林》卷40《舍利篇·引证部》，《大正藏》，卷53，598． (2]杨维中．略论佛骨舍利口]．太原：五台山研究，1992，(2)． [3]《魏书》卷114《释老志》，北京：中华书局版，3028． [4]宿白．隋代佛寺布局[J]．北京：考古与文物，1997(2)． (5]《隋书》卷2《高祖纪下》，北京：中华书局版，45—46． [6]《国立舍利塔诏》道宣《广弘明集》卷17，《大正藏》，卷52，213． [7]王邵《舍利感应记》，《广弘明集》卷17，213． [8]道宣《续高僧传》卷26《释道密传》，《大正藏》，卷50，667． (9]《舍利感应记》，第213页下～214页上，又见《续高僧传》卷26《释道密传》，667． [10]《续高僧传》卷18《释昙迁传》，573． [11]关于元年颁送舍利的州数，向达先生根据《八琼室金石补正》卷26所录仁寿元年京兆龙池寺舍利 塔铭文与其他舍利塔铭相似，怀疑是三十一州。见《东方杂志》第26卷第6期． ·2】· 万方数据 《五台山研究》2002年第4期 [12]《续高僧传》作“嵩岳寺”。案：《文苑英华》卷858《嵩岳寺碑》云：“仁寿一(有的作二)载改题嵩岳 寺。”古未有称元年为一者，故元年当为“闲居寺”． [13]各书均作泰州。案：隋无泰州之名，唐初曾置泰州，贞观十八年废，见(唐)李泰等著，贺次君辑校． 括地志辑校．北京：中华书局，1980，(2)59． [14]一作“法讲寺”。案：《隋书》卷29《地理志上》“浇河郡?达山”云：“有连云山”(第814页)． [15]《隋书》卷30《地理志中》“襄城郡”下注：“开皇初改为伊州，大业初改日汝州。”则仁寿元年未有汝 州之名，存疑． [16]《续高僧传》作越州。案：《隋书》卷31《地理志下》“会稽郡”下注：“平陈，改目吴州，置总管府，大业 初废，置越州。”则仁寿元年仍为吴州． [17]《续高僧传》作“今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也”，盖唐时称果实寺。《集》作“灵鹫寺”． (18]《续高僧传》系于仁寿中年，当为二年，然是年桂州不在颁送之列，故系于元年． [19]《续高僧传》作上风林寺． [20]罗西章．凤泉寺隋舍利塔下铭[J]．北京：考古与文物．1985，(4)。原石70年代出土，现藏陕西扶风 博物馆，《(嘉庆)扶风县志》也有录文． [21]《金石萃编》卷40《青州舍利塔下铭》，中国书店影印本，1985． [22]《庆舍利感应表并答》，《广弘明集》，217． [23]《续高僧传》卷11《释法侃传》，373． [24]州数各书所记不一，文帝答诏中称“舍利真形犹有五十，所司可依前式分送海内”，《集》于后增“五 十三州”(第412页下)；《广弘明集》第217页上载“仁寿二年正月二十三日，复分布五十一州，建立灵塔”， 《集》同，《法》却作“五十三”(第604页上)。未知孰是。今据各本所记，取其较为可靠者53州． [25](清)方若原著，王壮弘增补《增补校碑随笔》第449页录有《信州金轮寺舍利塔下铭》，上海：上海 书画出版社，1981． 2 (26]《续高僧传》卷2《释彦琮传》：“仁寿初年，敕令送舍利于荆州，时汉王谅于所治城，隔内造寺，仍置 宝塔，今所谓开义寺也。”卷11《释志念传》云：“隋汉王应谅作镇晋阳⋯⋯谅乃于宫城之内更筑子城安置，灵 塔别造精舍，名为内城寺，念居之，开义寺是也。”案：时汉王在并州，《释彦琮传》误，今不取． (27]《(成淳)I临安志》卷80《下竺灵山教寺·神尼舍利塔》记：“隋仁寿二年遣僧慧诞赍神尼所嘱舍利于 此造塔。”《宋元方志丛刊》第四册，中华书局，1990． [28]《增补校碑随笔》第451页录有《潞州舍利塔下铭》． (29]各书均记为“齐州”泰山。案《隋书》卷30《地理志中》“齐郡”下注：旧日齐州(第861页)． (30]《金石萃编》卷40录有《邓州舍利塔下铭》． [31]《续高僧传》作无际寺． [32]1982年在山东平阴县出土“大隋皇帝舍利宝塔”石函，出土地原是隋代济州的寺院遗址，山东平阴 发现大隋皇帝舍利宝塔石函口]．北京：考古．1986，(4)． (33)《增补校碑随笔》第454页录有《大隋皇帝梓州舍利塔铭》． [34)袁刚．晋王杨广与天台智者大师[J]．北京：中国史研究．1997，(2)． [35]《隋国立舍利塔诏》，《广弘明集》卷17，213． [36]《舍利感应记》，《广弘明集》卷17，213—214． [37]《续高僧传》卷26《释明驭传》，674． (38]《广弘明集》卷17，217． [39]《续高僧传》卷10《释法彦传》，505． [40]《续高僧传》卷9《释僧粲传》，500． [41]《续高僧传》卷26《总论》，677． ·22· 万方数据 隋文帝颁天下舍利考 作者： 游自勇， You Zi-yong 作者单位： 北京师范大学历史系,北京,100875 刊名： 五台山研究 英文刊名： MT WUTAI RESEARCHES 年，卷(期)： 2002(4) 参考文献(43条) 1.州数各书所记不一,文帝答诏中称"舍利真形犹有五十,所司可依前式分送海内",《集》于后增"五十三州"(第 412页下) 2.《续高僧传》卷11《释法侃传》 3.庆舍利感应表并答 4.《金石萃编》卷40《青州舍利塔下铭》 1985 5.罗西章 凤泉寺隋舍利塔下铭 1985(04) 6.《续高僧传》作上凤林寺 7.杨维中 略论佛骨舍利 1992(02) 8.舍利感应记 9.道宣《续高僧传》卷26《释道密传》 10.王邵 舍利感应记 11.《国立舍利塔诏》道宣《广弘明集》卷17 12.《隋书》卷2《高祖纪下》 13.《续高僧传》卷26《总论》 14.《续高僧传》卷9《释僧粲传》 15.《续高僧传》卷10《释法彦传》 16.《广弘明集》卷17 17.宿白 隋代佛寺布局 1997(02) 18.《续高僧传》卷26《释明驭传》 19.舍利感应记 20.隋国立舍利塔诏 21.袁刚 晋王杨广与天台智者大师 1997(02) 22.《增补校碑随笔》第454页录有《大隋皇帝梓州舍利塔铭》 23.1982年在山东平阴县出土"大隋皇帝舍利宝塔"石函,出土地原是隋代济州的寺院遗址,山东平阴发现大隋皇帝舍 利宝塔石函 1986(04) 24.《续高僧传》作无际寺 25.《金石萃编》卷40录有《邓州舍利塔下铭》 26.各书均记为"齐州"泰山.案《隋书》卷30《地理志中》"齐郡"下注:旧曰齐州(第861页) 27.《增补校碑随笔》第451页录有《潞州舍利塔下铭》 28.《魏书》卷114《释老志》 29.《(咸淳)临安志》卷80《下竺灵山教寺·神尼舍利塔》记:"隋仁寿二年遣僧慧诞赍神尼所嘱舍利于此造塔."《 宋元方志丛刊》第四册 1990 30.《续高僧传》卷2《释彦琮传》:"仁寿初年,敕令送舍利于荆州,时汉王谅于所治城,隔内造寺,仍置宝塔,今所谓 开义寺也."卷11《释志念传》云:"隋汉王应谅作镇晋阳……谅乃于宫城之内更筑子城安置,灵塔别造精舍,名为内城 寺,念居之,开义寺是也."案:时汉王在并州,《释彦琮传》误,今不取 31.方若;王壮弘 《增补校碑随笔》第449页录有《信州金轮寺舍利塔下铭》 1981 32.《广弘明集》第217页上载"仁寿二年正月二十三日,复分布五十一州,建立灵塔",《集》同,《法》却作"五十三 "(第604页上).未知孰是.今据各本所记,取其较为可靠者53州 33.《续高僧传》系于仁寿中年,当为二年,然是年桂州不在颁送之列,故系于元年 34.《续高僧传》作"今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也",盖唐时称果实寺.《集》作"灵鹫寺" 35.《续高僧传》作越州.案:《隋书》卷31《地理志下》"会稽郡"下注:"平陈,改曰吴州,置总管府,大业初废,置越 州."则仁寿元年仍为吴州 36.《隋书》卷30《地理志中》"襄城郡"下注:"开皇初改为伊州,大业初改曰汝州."则仁寿元年未有汝州之名,存疑 37.一作"法讲寺".案:《隋书》卷29《地理志上》"浇河郡? 达山"云:"有连云山"(第814页) 38.李泰 贺次君辑校.括地志辑校 1980 39.《续高僧传》作"嵩岳寺".案:《文苑英华》卷858《嵩岳寺碑》云:"仁寿一(有的作二)载改题嵩岳寺."古未有称 元年为一者,故元年当为"闲居寺" 40.查看详情 41.《续高僧传》卷18《释昙迁传》 42.《续高僧传》卷26《释道密传》 43.道世《法苑珠林》卷40《舍利篇·引证部》 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wtsyj200204003.aspx