水乡泽国-文档资料
《水乡泽国 垂虹文化》
九 吴歌篇
【吴方言】
“吴”是江南地区的古称，这里的地方语言称“吴语”，流行在吴语地区的民间歌曲，人们称作“吴歌”，又有称“吴声”。吴歌，主要是一种平板调的小山歌的样式，故称“吴地山歌”，它是人们在田间劳动时为抒发内心思想感情而即兴编创的一种抒情小曲。古时，它有短篇和长篇两种。长篇吴歌，即长山歌，已不多见;至今流行的大都是短篇，民间称“四句头山歌”、“问答山歌”等。
问答形式的四句头山歌传唱得很普遍。它一段问一段答，以比赛聪明、传授知识为主，情致生动、活泼有趣。如:“啥格花开黑黝黝,啥格花开满田头,啥格花开攀庭头,啥格花开吃仔捏鼻头，蚕豆花开黑黝黝，翘摇花开满田头，马兰头花开攀庭头，小豌豆花开吃仔捏鼻头。”
说理形式的四句头山歌以讲明一件浅显易懂的生活道理为主，人们爱唱爱听;其中的新民歌在宣传教育中曾起过很好的作用。如:“要吃饭来得种田，先种棉花纺纱织布后着衣，勿造房子呒处住，不革命哪会有今天。”
爱情内容的四句头山歌数量很多，它主要反映旧时的妇女们向往着恋爱婚姻的自由和对封建道德礼教的不满情绪，语言形象生动，感情纯朴诚挚。如:“结识私情隔条河，手攀杨柳望情哥，娘问囡焐望啥格，水面穿条那格多。”
【吴地山歌】
悠久的历史造就了吴江深厚的文化底蕴，展现了鲜明的吴文化特色。吴江民间文学源远流长，蕴藏丰厚，尤以芦墟山歌的高亢嘹亮、感情真挚朴实、曲调优美清新、乡土气息浓厚，在吴中独树一帜。流传的民间舞蹈、戏曲曲艺、民间工艺流派纷繁，各呈千秋。
“荷花开来根子深，生出塘藕味道鲜甜藕丝长。”潺潺流水孕育了富有浓郁江南水乡韵味的山歌曲调。芦墟山歌作为吴歌中的一个重要支脉，不仅有源远流长的历史，更是民间文化中的一份宝贵遗产。这些优美动人的旋律，极富地方特色的歌词，对于我奶奶这一辈人来说是随心所欲地唱的:“叫吾唱歌就唱歌”、“山歌勿唱勿开怀”。她们虽然不识字，但会唱的山歌“搜搜索索还有十万八千九淘箩”，走到哪儿唱到哪儿，想唱什么就唱什么，芦墟山歌已深深扎根在吴文化的沃土之中。
芦墟山歌主要是劳动人民在劳动过程中边干活边唱，或自唱自遣，或隔田隔浜对唱。乾隆年间的《吴江县志》对芦墟山歌就有这样的记述:“其辞语音节尤为独擅，其唱法则高揭，其音以悠缓收之，清而不靡，其声近商„„其旁引曲喻，借物借声之法，淳朴纤巧，无所不全，不失古乐之本体，实令听者移情。”劳动人民经过对日常生活中口头吴语的形象化提炼，运用比兴手法，用衬字叠词来刻画和塑造动人的艺术形象，风格清新活泼、通俗朴实，婉转细腻地表达感情。
芦墟山歌源远流长，是吴歌(吴语地区民歌民谣)中的一个重要支脉，是民间艺术中的瑰宝和奇葩。她是民间口头文学，扎根在吴文化的沃土上，生生不息，靠口授心传，代代相传，流传至今。芦墟山歌，顾名思义即是芦墟地区人民自己的山歌。说得更具体一点，芦墟山歌是植根在吴江市境内，以芦墟为中心，用芦墟方言演唱，以芦墟、莘塔、北厍、金家坝、黎里等地为主要流传区，并辐射周围乡镇及毗邻地带的一种民间歌谣和民间文化遗产。
芦墟山歌历史悠久，但产生的确切年代至今未详。根据几位民间老歌手的说法和他们所唱的山歌词，都公认汉朝张良、韩信是山歌的老祖宗，相传张良曾在分湖流域传唱过山歌。而几种方志、典籍及诗话、竹枝词中的记载则始于明，盛于清。据清乾隆《吴江县志》(卷三十九，《声歌》篇)中对芦墟山歌就有这样的
记述:“其辞词音节尤为独擅，其唱法则高揭，其音以悠缓收之，清而不靡„„其词多男女燕私离别之事”。清代至民国一直到解放前后这一段相当长的时间，是芦墟山歌的全盛时期。此时名歌手辈出，他们传唱并创作了大量优秀山歌作品，这些作品在民间广为流传。芦墟被公认为“山歌之乡”，遐迩闻名。
现以《中国芦墟山歌集》为据，转载两段芦墟山歌的歌词，以供欣赏:
《种田十二月》
一条白路直苗苗～两边田块四角照～三头四月地水转～四脚老牛田里跑。五月黄秧拔在手～六棵头上付辛劳。七条苗行钉船过,八草野稗大难遭。九月重阳稻金黄,十月里各家各户忙砟稻。十一月雪花飘飘热冬霜～十二月爆仗百响伴年糕。
【注】《种田十二月》口述者:邱德宝，男，70岁，农民，文盲。采录者:张林华、陈培荣。
《十个月时令山歌》
正月正～出马灯,二月二～撑腰糕,三月三～野花开花结牡丹,四月四～桃梅李子青滋滋,五月五～买条黄鱼过端午,六月六～买斤面来落一落,七月七～买个西瓜切一切,八月八～买只菱来剥一剥,九月九～糯米饭烧来韧皱皱,十月十～十个姑娘上苏州,苏州城里买只小笆斗～套勒头浪象只雌狗头。
【注】《十个月时令山歌》演唱者:张国才;采录者:王福荣。
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