[宝典]从偶像文明回回唯一神崇奉

[宝典]从偶像文明回回唯一神崇奉 经文:《出埃及记》20:3/5——除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些偶像;也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 经文:《马太福音》6:24——一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(money)。 序言 1.五个例子 我们不应该随随便便谈论异端，在我们还不知道正统教义和非正统教义的情况下; 我们不应该随随便便谈论一间教会、一个牧师，在我们还不了解这间教会、这个牧师的情况下; 同样，当我们在还不知道耶稣说【有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打】到底意味着什么的时候，我们就不该随便去宣传这句话; 当我们在还没有清楚知道【神的预定和人的自由】的情况下，我们就不该随便去讲【预定论和人的自由意志】。 由此，我们也不该随随便便去谈论偶像以及偶像文化，在我们还不知道偶像的确切定义的情况下。 2.本书大纲 凯勒牧师在书中的序言所以，本文的大纲首先会谈到偶像的定义。其次是根据提姆? (P1/10)?奇特的郁闷、?一个充满偶像的文化、?心中的偶像来记录或者 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 周四清源路小组的读书分享。最后会稍微记录下我们的个人经历以及“告别偶像”的方法，因为我们不可能有效的读书却不将之运用于自己的生活，正如我们讲道不可能只谈论神学思想，却不将神的启示应用在今天的历史和文化处境以及个人经历中来一样。 一、偶像的定义 1.提姆?凯勒的定义 提姆?凯勒在本书第13页的中间部分提到说:“偶像是什么,偶像就是——对你来说——任何比上帝更重要的事物，任何比上帝更吸引你的心和你的幻想的事物，或任何你以为可以借之得到你所想要的东西的事物，但其实那些东西是只有上帝能赐给你的。这意味着任何东西都可以成为你的偶像，只要它对你的重要性超过上帝，包括你的父母、妻子、儿女，你所仰赖的智慧和能力，甚至包括《圣经》。 2.清教徒克拉逊的定义 在十诫第一诫里说【除了我以外，你不可有别的神】，《马太福音》六章二十四节说【你们不能又侍奉神又侍奉玛门】，通过这两句话我们推导出偶像的定义就是:“凡是任何窃取神的荣耀的东西，就是偶像。它包含两个方面，一个是外在的，一个是内在的。清教徒克拉逊在【心灵拜偶像使人从天堂堕落(Soul Idolatry Excludes Men Out of Heaven】讲章中提到外在的【拜偶像是实际地向一个实体的像下拜】，而内在的【拜偶像则是一种心灵的活动】，当你的意念几乎都被某事物所占据，而你的心和感情也几乎都在它上面，那就是心灵在崇拜它。然而这原本......应该是只有上帝才配得的荣耀，就是能在我们的心思意念和行动中拥有最崇高、最优先的地位。 3.偶像文化的定义 王怡牧师在今年5月30号发过这样一条微博【罪，就是人将自己放在唯有上帝才配得的位置上。福音，就是上帝将自己放在唯有人才应得的境况下】，借用他话的 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 ，我们可以这样说【偶像文化，就是告诉你还有其他东西比上帝更重要。福音文化，就是告诉你唯有上帝才是你生命中最重要的】。 二、奇特的郁闷 本段思飞带领的时候，让我们边读边思考三个问题，也就是拆书帮赵周的拆书三段论，分别是【用自己的语言重述知识】、【描述自己的相关经验】、【以后我怎么应用】。 1.【用自己的语言重述知识】 本段作者首先讲了在2008年的经济危机中，许多富豪纷纷自杀。然后开始讨论他们自杀的原因是因为他们相信物质繁荣可以平息他们对快乐的渴望，但其实这种盼望只是个幻觉。最后讨论说这种幻觉的破灭引向一个相同的结局，就是绝望，无法被安慰的绝望。当一个人失去了终极的生命意义和盼望时，就陷入了无法被安慰的绝望中，绝望的后果就是以结束生命的方式来逃避这种空虚、没有意义、无法被安慰的境况。 2.【描述自己的相关经验】 记得09年高考成绩公布之后，我做的的第一个决定就是不读大学，直接经商，因为考得太差。那个时候，我把高考成绩当成了自己最大的偶像，仿佛高考考得很差，人生就是失去了盼望，又仿佛我过去的十几年就是为了高考而存在的。在进入北京印刷学院之后，我把赚钱当成了自己最大的偶像，为了将来能够创办自己的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 工作室，在一年的时间里读完了我们大学四年的大部分专业书籍。在10年大二时候，因为某些事情的发生，一方面是因为在杭州被骗了钱和手机，发现原来这个世界还真有很坏的人，另一方面是因为宿舍的两个室友打架，我发现当时我面对这种情况时竟然无能为力。于是乎，从那个时候决定【弃设计从神学】，为了改变那些坏人，为了化解人与人相争却无法宽容和原谅的死循环。如果说高考之前，我的偶像是高考成绩的话，那么在读大一的时候，我的偶像就是成为富商。到现在，我的偶像就是我现在想做的和将来我想做的很多事情，我总是把我要做的事情看得比亲近上帝更重要。 3.【以后我怎么运用】 通过阅读【奇特的郁闷】这一段，我发现有很多我们现在拼命追求的，到将来我们一定会发现这些是完全不必要的，例如金钱、名誉等。同时，那些失去的，我们可能再也得不到，例如与神的关系、亲情、友情等。如果没有真的认识上帝，并且以【荣耀他且永远以他为乐】为主旨，将来我们一定也会像那些陷入【奇特的郁闷】中的人一样陷入死循环中不能自拔。 以后，当遇见谁将传道、事奉、事业、爱情等看得比神还重要的时候，就要想法设法的带他归向基督。因为一个人不能侍奉两个神，又因为传福音既需要摧毁，也需要建造。所以，以后传福音的时候，要看情况帮助他们认清自己内心的偶像，并且帮助他们摧毁那些被偶像文化深深污染的思想，然后重建信仰的人生观和价值观。 三、一个充满偶像的文化 1.铁屋子的隐喻——铁屋子里有很多人 借用鲁迅《呐喊》自序里的一段话来描述我们身在充满偶像的文化中却不自知的情况，他说:“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。”这个时代，你放眼望去，就会发太多 人都身在铁屋子中却不自知，如果你问他人活着的目的是什么，他大致会告诉你两种答案。一种是赚钱，另外一种是我也不是很清楚。 2.人进厕所的比喻——不自知的世界 举一个很简单的例子，一个人进了厕所之后的第一个反应就是【哇～好臭好臭】，等过了一小段时间，你就发现他感觉不到臭了，因为他已经适应了或者说他已经习惯了那样臭的环境。一个人在厕所待久的人只有从那个环境中走出来，呼吸些新鲜空气之后，他才能恢复到原先对臭这种味道的敏感。同样，偶像文化带给人的影响也是潜移默化，身处偶像文化的人，也必须从这个偶像文化中走出来，接受全新的观念之后，才能恢复一开始对偶像文化的敏感度。如何走出偶像文化呢,那就是对义很清醒，对罪很敏感。只有成为一个对义很清醒、对罪很敏感的人才能过一个分别为圣的生活，同样，只有成为一个对“独一神信仰”很清楚，对“偶像文化”很敏感的人才能过一个圣洁、与神同喜与神同怒的生活。 3.《纳尼亚传奇1:魔法师的外甥》的安德鲁舅舅——罪人厌恶圣洁到底 在《纳尼亚传奇1:魔法师的外甥》中，安德鲁舅舅因为自己的罪恶就恨恶阿斯兰的圣洁，同样，撒旦必定会因为自己的罪恶而讨厌上帝的圣洁。一群罪人无法忍受一个圣洁的基督徒生活在他们当中，一群不信的人无法忍受一个信仰坚定、立志传扬福音的人生活在他们当中，所以耶稣被钉了十字架，十一使徒大部分都不得好死。所以，公元三世纪的德尔图良才说【殉道者的血是教会的种子】。孔子和他的学生子贡有这样一段对话——子贡问曰:“乡人皆好之，何如,”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如,”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 同样，一个真的基督徒绝对不会是好好先生，真的基督徒是在神的国度里被接纳，在撒旦的国度里被钉死的一群人。 4.《纳尼亚传奇3:黎明踏浪号》的尤斯塔斯——罪人得蒙救赎 在《纳尼亚传奇3:黎明踏浪号》中，尤斯塔斯由于贪财变成了龙(龙象征撒旦并不代表祥瑞)，羞于见自己的同伴。这个故事告诉我们罪人总是因为自己的罪羞于或者惧怕见圣洁，神圣的东西，你看亚当夏娃因为犯罪躲避神的面就知道了。但是，因为阿斯兰和同伴的帮助，尤斯塔斯在教训和战斗的洗礼之后，迅速成长为一个勇敢善良的男孩并最终找到了自我存在的意义。 5.将【可能】转化为【确定】——建造城墙、分别为圣 从以上四点中我们发现【1.铁屋子里有很多人;2.我们有可能成分别为圣，成为铁屋子之外清醒的人;3.铁屋子里的人可能会到死都厌恶光，因为他习惯了黑暗;4.铁屋子里的人可能一开始惧怕光，但是他渴望光救赎他】。我相信在铁屋子里，有很多是神预定要拣选的，将要有一部分人要与我们互称为肢体的。所以，在目前的形式下，我们就要将这种【可能】转化为【确定】，在生活中【建造自己的城墙，分别为圣】，正如以斯拉和尼希米带领以色列名归回耶稣撒冷重建圣殿、恢复敬拜。 6.将灯放在灯台上——作他的见证 我相信，福音本身是反文化，反国度的;我也相信，福音会采取包容文化的态度;我更相信，福音具备更新文化的能力。在将【可能】转换为【确定】之后，我们就要【将灯放在灯台上，使进来的人得见亮光】，也就是说，要尽力去传福音，用光去照亮许多的黑暗，帮助更多的人从【偶像文化】走向【独一神信仰】。因为【得道是从听道来的】，更因为神预定了某些人得救的结果，必定也预定了你传福音的这个过程。这样，我们就能很有信心、充满力量的去传福音。 7.保罗在雅典传福音——保罗的激励 保罗在去雅典传福音的时候，发现雅典有许多的神明。除此之外，他还发现，雅典还供奉着一些未识之神，因为他们知道肯定还有一些神是是需要敬拜的，只是他们自己不知道而 已。所以，保罗就说:“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿„„。” 由此可见，福音除了反文化(反对泛神论)之外，还可以是包容文化(体贴软弱)、更新文化(独一神信仰)的。这就激励我们要认清这个时代的偶像文化，并且通过在这个偶像文化中以不断地去摧毁一些东西、建造一些东西的方式来更新这个时代的文化。同时，这也激励我们成为这个时代文化的引领者，而不是被这个时代的文化所影响。 四、心中的偶像 请允许我用三本书的内容来谈论这一小段，第一本是托尔金的《魔戒》，第二本是葛尼斯的《一生的呼召》，第三本是傅士德的《属灵传统礼赞》。 1.当爱膨胀为神时，就沦落为魔。 《魔戒》(The Lord of the Rings)这部作品的中心物件是一个黑暗魔君索伦的权能之戒(Ring of Pow-er),它会败坏任何想要使用它的人，无论其动机是如何的好。这个戒指就如西佩教授(Tom Shipey)所说的一样，是一个“心灵扩大器”，它会将心中最深的渴望，放大到偶像化的比例。《魔戒》中有一些好的角色，他们想要使受奴役的得到自由，或想他保存他们的领土，或想用公义惩罚作恶的人。虽然这些都是好的目标，可是这全能之戒会使他们为达目的而不择手段，不惜做出任何行为。于是这就将好事绝对化，以至于颠覆了所有其他方面的忠贞和价值。戴上这个戒指的人会被它无限增强地奴役，并且会沉溺于它，就像一日不可或缺的偶像。因为我们的生活必须要拥有它，所以它就驱使我们打破曾经奉行的原则，不惜伤害别人与我们自己以得到它。不论是在托尔金的小说或在我们的现实生活中，偶像就是属灵上的瘾癖，至终会引导我们到可怕的邪恶之中。(诸神的面具P09/10摘录) 2.事奉成为我们的偶像。 在《一生的呼召》中，葛尼斯提到这样一句话【我们蒙召，主要目的不是要做某件事或前往某处，我们是蒙召走向神;我们蒙召，不是先去做某件特别的事情，而是认识神】。这就表明，我们蒙召的核心是对耶稣的委身，其次才是传福音。这就意味着，我们蒙召的核心是与耶稣更亲近，其次才是在教会中的各种侍奉。当我们将事奉看得比亲近神更重要的时候，我们就是在拜偶像，我们的事奉就不会蒙神悦纳，就会出现问题。 3.《圣经》、静观传统、圣洁传统、灵恩传统等都可能成为我们的偶像。 在《属灵传统礼赞》中，傅士德在写每一个传统的时候，都会按照【发掘主要的强项】、【认识潜在的危机】、【实践某某传统】的方式来描述。 例如他在写【静观传统:发掘充满祷告的生命】时，他会首先【描述静观传统的主要强项】是?它能恒长地煽旺我们“初爱”的火焰(启二4)，?它促使我们超越单纯式头脑思维的宗教，?它重申祷告的中心位置，?它比其他流派更侧重在我们生命中与神的关系。 随后，他就开始【描述静观传统的潜在危机】就是?它容易使我们与日常生活分离，?它可能发展成某类型的“耗损式苦修主义”，?它倾向贬低以理智说信仰的尝试，?它倾向忽视群体的重要性。 最后，在帮助我们认识静观传统的主要强项和潜在的危机之后，傅士德才带领我们一起实践静观传统。 附加:有关《福音传统:发掘以道为中心的生命》的第三个危机——圣经崇拜的倾向——请看《属灵传统礼赞》P276. 从以上三本书的核心内容或写作的大纲格式，我们发现，凡是某些事情做得太过的，都会成为某种偶像，不管是爱、公义，还是侍奉、或者是静观传统。回到【偶像的定义】，任 何东西，只要它在你心目中发展到比神更重要的地步，就会产生问题，就是你的偶像。 五、耶稣和撒玛利亚妇人论道 唐纳德?卡森博士(Dr. Donald A. Carson)在讲约翰福音4:16/20节【耶稣向撒玛利亚妇人要水喝】的事例中提到这样一个要点——迷失的灵魂只想参与神学辩论以保持和神距离，而不想暴露自己的罪。同样，我们也存在大谈特谈偶像文化却不承认自己很多时候就是在拜偶像这个事实，所以，接下来会有几个弟兄分享自己的经历。 六、自己的经历 1.金龙弟兄分享说:“我很喜欢音乐，有时候会因为看‘星光大道’而废寝忘食。因为被‘星光大道’所挟制，他就忘记了吃饭，就忘记了其实还有很多更重要的事情等待他去做，例如装备自己、好好休息。” 2.立阳弟兄分享说:“我以前当传道人的时候，讲章准备的相对会充分一些，在讲完之后，也有一些弟兄姊妹心里激动就更加热心地爱主，因此我也受了一些夸赞。但是，我时常在反思，我准备讲章是为自己准备，还是为上帝准备，我准备讲章是为荣耀自己还是荣耀上帝。即便我是为为上帝准备，为荣耀上帝而准备，当讲完之后，我受了会众的夸赞以后，我是有点沾沾自喜呢还是厌恶自己窃取了神的荣耀呢还是能以平常心待之呢。当一个传道人讲道，不是将会众引向耶稣，而是引向自己，不是为彰显基督的荣耀，而是为彰显自己，这个传道人就有祸了。 3.林健弟兄想分享说:“大学四年，游戏一直以来都是我的偶像，大学四年，至少有两年的时间是在游戏里度过的。包括最近，也就是6月4号周二的晚上，我从晚上九点多开始玩游戏玩到凌晨五点，直到天色渐白才躺下睡觉。一方面，我是一个在一个月内能看将近20本书(大部分时间是早上五点半开始看，一天大概看十二小时左右)，写十几万字的人;另一方面，我又是玩游戏能玩通宵的人。对于阅读，我没有自制能力，对于游戏，我也没有自制能力，对于我喜欢的东西，我大致都无法克制自己不去‘享受溺爱’它。”所以，或好或坏，阅读和游戏都成了我的偶像，成了我亲近上帝的阻碍。 七、王怡和管道清洁工 因为被偶像束缚，我们不能自拔，因此厌恶自己;因为学识、经历、爱心、信心的欠缺，我们时常感觉自己卑微、不配、不能。 在聚餐当中，当我说【每个基督徒都应该像王怡牧师那样，信主七八年就有一个大的长进】之后，思飞提到这样一个问题——王怡曾经是大学老师，本身就看过很多书，但如果是一个管道工，他用七八年能达到那样的成就嘛——根据《一万小时天才理论》，任何一个世界级的专家技能都需要经过10000个小时的专业训练，10000个小时意味着你每天花三个小时去装备自己，大概需要10年的时间。人生成功与否，不在于你能做很多事情，而在于你能在时间的长河中把一件事情做好。耶稣能在渔夫中兴起使徒为他作见证，同样，圣灵也能感动一个管道工在这个时代作他的见证。 请恕我冒昧地说一句，王怡若没有圣灵的感动，他就无法做什么;没有恩赐，他不能成为一个大学教师;没有恩赐，他甚至不能看任何一本书。而管道工若有圣灵的感动，他就能影响、引领这个时代。这样，我们就可以说，不是靠着王怡，他能做什么，而是靠着神，王怡能在这个时代做什么;我们也可以说，不是靠着管道工，他不能做什么，而是靠着神，他 能在这个时代做出什么样的见证。王怡能做什么，管道工不能做什么，这个不是核心，核心是《使徒行传》1:8——但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。 八、求感动你的灵，加倍地感动我 人心本是一个制造偶像的工厂，在一个充满偶像文化的世代里，基督徒要如何【建造城墙、分别为圣】，并且在这个弯曲悖谬的时代里唤醒那些在【铁屋子里沉睡的灵魂】，这是我们不得不思考的一个问题。我们凭什么去【建造城墙】、去过一个【分别为圣】的生活，并且具备【唤醒、结果子】的能力。我想，除了仰赖和信心，以及因着这仰赖和信心所产生的行为之外，我们别无他法。然而，我们知道这仰赖和信心，也是出于上帝。所以，我们就知道我们是凭着上帝的恩典做成这一切。 既然是上帝的旨意和恩典成就这一切，那么，你是王怡还是管道工就不是最重要的，最重要的就变成了圣灵是否感动你领受上帝的启示并且将这启示运用在生活中，彰显基督的荣耀。 盼望我们都像以利沙那样恳求说:“求感动你的灵加倍地感动我。” 盼望我们清源路小组的每个成员都有这个心志和抱负祷告说:“主啊，愿你那感动王怡牧师的灵，加倍地感动我;愿你那感动杨老师的灵，加倍地感动我;愿你那感动李岩老师的灵，加倍地感动我。 使我在年轻的时候就能立下心志为你而活，就将自己摆上，成为你喜悦的活祭。” 盼望我们清源路小组的每个成员都有这样的信心和勇气祷告说:“主啊，我知道我全然败坏且全然不配，但我却不失去信心。即便我生活在一个充满偶像的文化中深受污染却不自知，我依然相信你要帮助我们【重建城墙，分别为圣】，并且感动我们在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作你的见证。”