春末闲谈PPT教学课件

春末闲谈鲁迅作者简介：1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。鲁迅杂文的发展和演变可以划分以下三个阶段：一、鲁迅杂文的形成期　　鲁迅“五四”时期的杂文,批判了“节”“烈”“孝”等封建伦理观念,揭露了封建复古派的本质,体现了“五四”时期提倡科学与民主的时代精神。杂文集《热风》和《坟》。二、鲁迅杂文的发展期　　　它大致包括从1925年女师大风潮发生到1928年“革命文学”论争开始前鲁迅写的全部杂文。鲁迅运用杂文抨击北洋军阀政府，同时与宣扬封建复古主义的“甲寅派”和持资产阶级自由主义立场的“现代评论派”进行论战。《华盖集》和《华盖集续编》。三、后期鲁迅杂文　　反映出第二次国内革命战争时期中国社会的风貌，抨击了日本帝国主义和所谓“友邦人士”的侵华罪行，谴责了国民党政府奉行的“不抵抗主义”，揭露了中国文艺界的种种黑暗状况。《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文集》《且介亭杂文集二集》杂文的四个特点：篇幅短小，取材广泛。敏锐迅速，泼辣犀利。冷嘲热讽，幽默风趣。说理形象，议论生动。鲁迅的名言①哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上。②惨象，已使我目不忍视；流言，尤使我耳不忍闻。③沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。④希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。⑤我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍跑至终点不止的竞技者和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。⑥我的确时时解剖别人，然而更多的是无情面地解剖我自己。⑦用自己的眼睛去读世间这一部活书。⑧名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。⑨有一分热，发一分光。⑩我吃的是草，挤出来的是奶，血。写作背景《春末闲谈》写于1925年4月22日。当时，以北洋军阀政府为中心的封建势力和帝国主义势力，为了对抗日益高涨的革命运动，在思想文化战线上提倡“尊孔诗经”，妄图用封建思想麻痹革命人民的斗志，瓦解革命运动。针对这股反动逆流，鲁迅写了这篇批判奴化思想的战斗檄文。文题似小，旨意却大。名曰“闲谈”，好似信口而言，实则别具匠心，严密为文，读后令人叫绝不已。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论闹什么革命，共和，会议等等的乱子了军阀政府残酷镇压民众集会游行，反动文人甘当他们的走狗，常发表一些愚化民众的论说。文章结构全文8个自然节可分三段：一、闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰蜂毒针的神奇功能。（①②③）二、由细腰蜂的毒针联想到旧时统治者的精神控制术，讽刺其在理论和实效上的失败。（④⑤⑥）三、治人者“无法禁止人们的思想”，因此，“阔人的天下一时总怕难得太平的了”。（⑦⑧）无头刑天造物主的遗憾外国防民之法圣君的黄金世界E君的发愁细腰蜂捉青虫鲁迅在文中先后谈到了哪些话题？中外治人术之比较 目的手段效果结论中国唯辟作福唯辟作威唯辟玉食勿视勿听勿言勿动还不能十分奏效阔人的天下总怕难得太平外国 禁止集合防止说话覆宗绝祀鲁迅善于将深刻的思想借用具体平凡的事物和生动的形象加以表达，看似信手拈来，似乎漫不经心，闲谈絮语之笔，实质是触发思考的导线。“细腰蜂神奇的毒针”，既是对蜾蠃这种寄生蜂独特功能的描述，也是对下文揭露旧时统治阶级精神麻痹术的形象比喻。思考1：文章开篇记叙故乡细腰蜂捕捉青虫的“闲趣”，在“闲谈”中有何作用？联系一九二五年中国社会现实的黑暗和课文提供的信息，可以看出，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”（毛泽东语）。战士的责任，作家的良知，促使鲁迅无法缄口。“闲谈”是鲁迅“对存在进行思考”的一种成熟的高级形式，坚持“韧”的战斗的有力武器。思考2、鲁迅为何此时此刻此地作此“闲谈”？能否缄口不谈？为何不去大声疾呼？无法禁止人们的思想。陶潜退隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌抒发心志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，即使“无头也会仍有猛志”，可见，“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，则是历史的必然！思考3：历代统治阶级失败的根本原因是什么？主题细腰蜂小青虫古今中外的治人者百姓甘心服从螫（神经麻痹）反抗理论（精神麻痹）鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的“精神文明”，不过是维护封建专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的“各种麻痹术”，其结局必然是“覆宗绝祀”的。本文虽冠名以“闲话”，其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的深邃和对治人者“精神文明”的控诉和鞭挞。体会文章语言的生动幽默当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。诙谐幽默学究口吻封建遗老一般无可奈何仿词那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意。所以仓颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对而况于官？于是我们的造物主－假如天空真有这样的一位主子－就可恨了E君的幼稚无知与“我”的老谋深算两相对照，让人忍俊不禁刺讽比类反语比较文章的创作思路和行文思路创作思路残暴镇压，愚民言论古今中外愚民办法细腰蜂捉青虫联想类比行文思路细腰蜂捉青虫E君的发愁历代统治者的“治术”外国防民之法无头仍有猛志大处着眼，小处着手。由此及彼，借题发挥。是鲁迅杂文创作的常用方法。（1）由此及彼，说理形象。（2）严密的逻辑性。（3）语言精练、生动、幽默，极大地加强了作品的说服力和感染力。请你用一句话概括自己对于鲁迅作品的感受－－出辞气远鄙倍　8-4曾子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司（6）存。”「注释」（1）问：探望、探视。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。（4）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。（6）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。「评析」　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。【读解】　　　　钱穆《论语新解》容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读《孟子》、《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。15-8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”【读解】钱穆《论语新解》本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。 【读解】　言与不言的利和弊　　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）　　是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不去发挥，是失去机会，失去人。　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必看中”（《先进》），说到点子上。既不失人，也不失言。　　有道是：　　知音说与知音听，　　不是知音莫与谈。16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)谓之躁(4)，言及之而不言谓之隐(5)，未见颜色而言(6)谓之瞽（7）。”「注释」钱穆《论语新解》（1）君子：有德位者之通称。（2）三愆：愆，音ｑｉāｎ，过失义。（3）言未及之而言：如问他人而己对也。（4）　躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。（5）隐：有所隐匿，不尽情实。（6）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，无目者。不能察言观色，犹如无目也。　　【读解】钱穆《论语新解》本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。【读解】把握好说话的时机　　　　这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点也都是适用的。　　孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做与人交往、接待、洽谈等方面的工作。　好言一句三冬暖，话不投机六月寒。　　如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。　　孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？11-14鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。”「注释」（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。（2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。（4）夫人：夫，音ｆú，这个人。【读解】不言则已，言必有中　　　　据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子骞认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不言则已，“言必有中”。　　不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上十句抵不上人家一句，让人不得要领。　　其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”「译文」　　蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，孔子请此人坐，然后问：“夫子何为。”夫子，称蘧伯玉。使者对答：“夫子欲寡其过而未能。”何晏解：“言夫子欲寡其过，而未能无过也。”使者辞出后，孔子赞美：“使乎，使乎。”集解陈曰：“再言使乎者，善之也，言使得其人。”使，是派遣之意。蘧伯玉派得能称其职的人。是谓“得其人。”淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”庄子则阳篇也有类似的记述。可见蘧伯玉确是时常欲寡其过，使者的话恰如其分。使者言愈卑，而其主之贤愈益彰。所以孔子加以赞美。7-15冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”　「注释」（1）为：这里是帮助的意思。（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年--前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。（3）诺：答应的说法。「评析」　　卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰：“夫子不助辄也”。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。14-8子曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（2）讨论之，行人（3）子羽（4）修饰之，东里（5）子产润色之。”「注释」（1）命：指国家的政令。（2）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。（3）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（4）子羽：郑国大夫公孙挥的字。（5）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。【读解】钱穆《论语新解》：“本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。”办一件外交文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见如何慎重其事，更可见子产能够知人用人，而不自用。　　邢疏引左传襄公三十一年记事，可以参考。那是卫国的北宫文子告诉卫侯的话。他说：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事。子大叔美秀而文。公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。”15-41子曰：“辞达而已矣。”【读解】　　　　就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。　　   “辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。 1-3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”「注释」　　（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。　　（2）鲜：少的意思。　「评析」　　上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。【读解】花言巧语的人没有仁德　　巧言令色。　这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。　　然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。　　所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”「注释」（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。(3)御：防御，对付。　　（4）口给：言语便捷、嘴快话多。（5）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。「评析」　　孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。【读解】不要耍嘴皮子　　孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生活的人的。　　乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”　　又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”　　这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神。10-1孔子于乡党，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（2）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃（3）如也；与上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，与与（6）如也。「注释」（1）恂恂：音ｘún，温和恭顺。（2）便便：辩，善于辞令。（3）侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。（4）訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。（5）踧踖：音ｃùｊí，恭敬而不安的样子。（6）与与：音yúyú小心谨慎、威仪适中的样子【读解】到哪个坡唱哪个歌　　　　俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是庸俗，而是待人处世恰如其分的问题。　　孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩．很少说话，而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。　其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会有什么样的后果？当然是不堪设想的了。　　所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”「评析」竹氏会笺：“有言，谓有善言也。”这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。【读解】　　　　　有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言语。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能说不能行，所以不一定有德。　　仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于作事，但若不与道德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。　7-18子所雅言（1），《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。「注释」　　（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。「译文」孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。【读解】钱穆《论语新解》孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。《论语讲要》孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。刘氏正义引论语骈枝：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”又云，昔周公著尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：“夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。”　　言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。