北大哲学系第五讲_孟子

null第五讲：孟子第五讲：孟子The Philosophy of Menciusnull孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 null孔孟之间 性善论 尽心说 仁政 圣人论一. 孔孟之间一. 孔孟之间自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。 ——《史记·儒林列传》null自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 ——韩非子null 根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。二. 性善论二. 性善论1. 人禽之辨 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （《离娄》下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。 null 2. 四端 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （《公孙丑》上） null 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。恻隐之心 仁 羞恶之心 义 辞让之心 礼 是非之心 智null3. 与告子的辩论 （1）. 性善与性无善恶  告子曰：“生之谓性。”  孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。”  “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。”  “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上）null（2）. 义内与义外  告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”  孟子曰：“何以谓仁内义外也？”  曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”  曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”  曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” （《告子》上）Have A Break！Have A Break！三. 尽心说三. 尽心说 1. 尽心、知性、知天 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上） 心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。 null 2. 求放心 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《告子》上） 孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。 null 3. 养气 （1）. 养心    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （《尽心》下) null（2）. 存夜气 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ （《告子》上）null （3）. 浩然之气 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋 “敢问何谓浩然之气？”主曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（《公孙丑》上） 孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界四. 仁政四. 仁政 1. 恒产与恒心 他主张用他自己设想的“仁政” 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 ，通过“井田制”的形式来推行封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》） null 2. 王政 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《 公孙丑》上） 孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。null 3. 民为贵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下） 孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。五. 圣人论五. 圣人论 1.先知先觉 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（《万章下》）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。 null2. 圣人 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《万章》下 ） 孟子曰：“圣人，百世之师也……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（《尽心》下） 六. 思考六. 思考什么是“四端”？ 谈谈孟子的修养方法？ 孟子对孔子学说的发展？Next Time：庄子Next Time：庄子 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 The EndThe End