国学与人格修养

国学与人格修养中共四川省委党校袁立培提纲概念：国学人生一、儒与人生修养：仁爱；八目；中庸二、道与人生修养：道法自然，无为而治三、易经与人生修养：三易六阶六爻四、佛与人生修养：四谛；禅。慧能信与修五：归纳概念：国学——传统文化精神内涵，儒释道为主干的诸子百家智慧经典。人生——向死而生生择死因缘果一、儒与人生修养孔子，名丘（公元前551—前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人（今山东曲阜）儒家学派的创始人，我国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的主要奠基者之一，也是具有深远影响的世界文化名人。代表人物孟子 ：（公元372～289）字子舆、孟轲，战国中期的儒学大师。名轲。字子舆，山东邹人（今邹县）。曾受业于孔子之孙子思的门人。孟子继承并发挥了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师,从而获得了“亚圣”的称号。一、儒与人生修养代表人物（一）思想精髓1、仁爱：“仁”即“爱人”。己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；克己复礼为仁。己欲立而立人、己欲达而达人仁爱立德的三境界：——不损害人——利己利人——舍己利人胡雪岩前半夜想想自己后半夜想想别人舍己利人2、八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八目是儒家重要的伦理路线。所表达的伦理思想，包含了个人伦理、家庭伦理、社会伦理、政治伦理。《大学》：古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。中国传统知识分子一直坚守着八目情怀，以仁为本，忠恕至上，性格上温和理性，执政上体现“人本”和“民本”理念，关注社会边缘群体和弱势群体。格物：在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。致知：从推致事物之理中，探明本心之知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。诚意：知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人、不自欺，在“慎独”上下功夫，严于律己，修养德性。正心：意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。修身：修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。只有自身品德端正，无偏见，无邪念，人民才拥护。齐家：整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。治国：统治者要以至善之德教化人民，使人民除旧布新。要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国。平天下：平天下最重要的是 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人，作人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝、敬长兴悌、恤孤爱民、布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。修身：修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。在八目中具有极其重要的地位。修身：修德、修技、修能、修体修德：各种角色应当具备的德行。修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。——《论语·宪问》修技：一技在身，受用终身。修能：四力三心二面一习四力：学习能力、思辨能力表达能力、管理能力三心：爱心、恒心、孤独心二面：透析事物正反面一习：习礼修体：修体之要，在于强健筋骨，平和心气，行为达礼。齐家儒家十分重视家庭，认为把家庭搞好了，才能谈得上国家治理，天下太平。所以儒家建立了家庭建设的各种 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 秩序。齐家之要，在于恪守伦理，协力勤勉，顺天时、夺地利、谋人和，中兴家道。治国平天下树立远大理想，为国家、民族勇于担当为官者：勤政亲民，官德为上，居庙堂而忧民，处江湖而忧国为民者：爱国奉献，遵纪守法，精忠报国　八端：中国封建社会表彰的八种德行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻四个层面：　第一、“义”、"忠"　义——正道向导，道德灵魂，精神境界。为价值导向。　忠——报国责任，道德核心，道德自觉。为价值目标。　　八端第二、“悌”、"信"悌——兄弟姊妹的友爱。是道德情感基础和价值动源。信——立身兴业的基点。是道德人格要求和经济价值。　　第三、礼“、"廉"礼——人际文明的规范。是道德品质的外在表现和文明价值。　　廉——清白正气的根基。是道德良心的外在表现和政治价值。　　第四、“孝”、"耻"孝——生生不息的爱心。是道德情感基础和价值动源。耻——为人的底线。是道德心理基础和价值选择。忘八端——“王八蛋”3、中庸中庸之为德也，其至矣乎！（《论语·雍也》）中庸作为道德，应该是最高的了吧！“中庸”与《中庸》《史记》：“子思作中庸”。子思，孔子的孙子，先秦儒家学派重要代表人物之一“中”—尧舜禹/夏商周统治者代代相传的统治秘诀“中庸”—“中国”的立国精神孔子的中庸思想强调了执两用中，注意处事的分寸感，提醒人们“过犹不及”，并将中庸作为经常之道，力图调和对立的两端。《中庸》具体解释道：不偏于一方的叫做中，不改变常规的叫做庸，中是天下的正道，庸是天下的至理人们喜怒哀乐的感情没有表达出来叫做中，表达出来合乎法度叫做和。中是天下最大的根本和是天下最普遍的法则。达到了中和，天地就各得其所，万物可以发育生长了。中庸基本向度之一：中和“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）所谓“中庸”，是既没有“两端”也没有“中间”的。儒家的“中庸”，不是“折中主义”，而是“合适主义”。只要合适，如果是一条线，则两端之中的任何一点都是“中庸”；如果是一个面，则界面之内的任何一点都是“中庸”；如果是一个体，则立体之中的任何一点都是“中庸”。“中庸”就是合适，也就是方方面面达到了和谐的状态，各得其所，各得其宜，各得其中，各得其和。在日常生活中，中庸的意义在于指导人们在纷繁复杂的生活环境中，自觉、主动、及时地找到自己的位置,达到适合自己此时此地此情此景的、恰当的合理状态，也就是“适度”。这是一种生活的理性。  中庸对于人生修养的指导意义离经不叛道犯上不作乱标新不立异崇洋不迷外中庸基本向度之二：时中“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）孔子认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。宋代朱熹在注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也”，即因“时”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。二、道与人生老子我国古代伟大的思想家春秋楚国苦县人。他开创我国古代哲学思想的先河，被尊为道教的开山鼻祖，称为太上老君著作《道德经》五千言涵盖了很多妙义、法则几千年来老子研究几乎成了一个世界性的公共话题。（一）道家思想精髓道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然社会和人生诸领域，融生态哲学、政治哲学生活哲学等门类学科为一体，深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论，体现了人类思想和智慧的高度对这些思想资源进行审视和梳理，具有重要的启迪和借鉴意义。道教对中国人生哲学的影响一是以自然恬淡、少私寡欲为特征的生活情趣；二是以清净虚明、无思无虑为特征的心理境界；三是以安身健体、养气守神为特征的生理状态。（二）道与人生修养老子：道法自然，无为而治庄子：超凡脱俗，自在逍遥思想核心清静为正道法自然正言若反无为而治为而不争无私用柔清静为正“静”对应的应该是“动”。在这里却是“胜燥”。由此可以清楚的知道老子对“动”在“道”中的认同和肯定。老子对事物的发展是非常注重“度”与“数”的。“燥”在这里指“妄动”。（超出了正常的“度”与“数”的界限）事物的突发和瞬间的转变,往往伴随着多个界面的“度”与“量”的骤变。外界环境的突变，会直接影响到人们的正常生活思维。不规则的心理波动，会影响到人的生理健康。老子提出“静胜燥”也是一种有效抑制“燥”病的手段．清其欲，静其心，可矣！《老子》感应篇：“静胜燥”道法自然道生一一生二二生三三生万物人法地地法天天法道道法自然《道德经·二十五章》道的最根本规律：自然，即自然而然、本然 道法自然无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，无自然而有然。有，源于无，而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三就是德，就是自然。一是阳，二是阴。阳授阴，阴授阳。阳授阴授交合而生的旋转就是德能，就是自然。阴阳有限而失衡，阳授阴授失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。正言若反天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。正言若反。——《老子》第六十四章 意思：　遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。” 正面的话好像在反说一样。无为而治无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。无为而治既然道以自然为本，那么对待事物就应顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。故为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免妄作之为。是以圣人处无为之事，行不言之教。——《道德经·二章》上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。——《道德经·三十八章》为而不争信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——老子第六十八章可信的话语不华美，华美的言辞不可信。具有真知灼见的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真知灼见。行为良善的人不逞口舌之利，好逞口舌之利的人不善良。遵循道的人（圣人）不垄断独占物质和精神财富（勤俭而知足，一心为百姓着想），竭尽所有奉献于百姓自己反而会愈富有；竭尽全力地给予百姓愈多自己反而得到的越多。自然（客观）规律，有利于万物而从不伤害；遵循道的人（圣人）治理天下的准则，为百姓做一切该做的事情而不与民争名夺利。无私用柔“无私”就是没有私欲、没有私念，即不偏私，对任何事物都一律同等看待。管理者要实现治国安民，成就事业之理想抱负，就必须抛弃常人利益与欲望。善于居下用柔于管理在道家思想中，下、贱、弱、柔等都是道的特性，管理者应当遵循并将之作为自己心性修养和待人处世的原则与方法。老子认为，管理者特别是高层领导者，应该有一种甘居“下”与“贱”的心态，将居下守贱、示弱用柔作为自己的立身之本。居下守贱、示弱用柔既是一种身心修养的方法，一种领导的智慧，更是管理者自我保护的法宝。《文子·符言》：“贵以贱为本，高以下为基”时指出，作为管理者，存在着三种祸患：爵位高，会遭到别人的妒忌；官太大，会遭到别人的憎恨；报酬太丰厚，会遭到别人的怨恨。怎么办呢？文子告诫说：爵位越高，就越要谦卑；官越大，就越要小心谨慎；报酬越丰厚，就越要广济博施。只有这样，才能免除祸患。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。知雄守雌“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。解曰：世界万事万物都有其优势和弱势两个方面，只要明白其所长，发挥其所长，抑其所短，消其所短，就能够畅行天下而无阻碍。一个人，充分认识自己的优势和长处，抑制和节制自己的短处，这样就可以言表行事流利顺畅。知长守短是根本，本固，则进退攻守自如，所以为天下溪，即独为天下溪，或为天下溪源。以独为雄，以守为源。自源而发，故可分流。物之如此，所以延延，人之如此，所以生生、所以续续。雄者，谓之阳；雌者，谓之阴。这也是道家讲究阴阳相济的道理。知道自己是雄，却能守雌性柔弱一面来示人，就为天下的溪流；为天下溪流，就下而不争上，就是不离恒德之无为，不离恒德，无为而不争，就会渐渐复归于婴儿，也就是归于无；知道自己白，却能守不白之黑，这就可为天下法度；为天下法度，行为就有了准则规范，这样，恒德就不会出差错，也就是说，人们就可以循规蹈矩去无为了；无为达到十足深度，就复归于朴。也就是去掉装饰美化，复归到自身本来。朴散开来经过加工则成器具。圣人用在这个世间就是官长，所以至大的裁断是不裁断。老子第二十八章三、易经与人生修养可易——万事皆可易不易——万变不离其中简易——大道至简“群经之始，大道之源”——古老而深邃的经典，中华文化总源、诸子百家之始“其大无外，其小无内”——世界上最大的系统。“人能弘道，非道弘人”。——宇宙密码已解开，要靠人发扬光大而不是等待密码来解开人无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知生死之说。”大哉易也，斯其至矣！太极图《太极图说》无极太极两仪四象坤卦艮卦坎卦巽卦震卦离卦兑卦乾卦12875436混沌八卦八卦巽乾坤震艮离坎兑后天八卦先天八卦八卦是把事物的参数用一个模型表示出来。八卦不断地运转变化，又演绎了64个不同的卦象，每卦有6爻，总共384爻每一爻对应一种现象。卦就用来解释宇宙间万事万物的相互关联。人生：职业六阶六阶：圣——无暇，尊贵为圣五阶：师——练达，德艺双馨四阶：工——精通，设计布局三阶：匠——学成，担当重任二阶：徒——入行，学习技术一阶：奴——杂役，苦其心志乾卦六爻初九：潜龙勿用九二：见龙在田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎九五：飞龙在天，利见大人九四：或跃在渊，无咎上九：亢龙有悔《易经》回答了“这个世界是怎么来的，人类是怎样来的，又将走向何方？”，八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会（日月交会投射）。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。周易中卦义说的是卦象起源，后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化。就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变，但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了。佛教：公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩．悉达多所创，因父为释迦族，成道后被尊为释迦牟尼（释迦族的圣人）。东汉时传入我国。佛教、是佛陀的教育。所谓佛教就是佛的教育、教化。以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献。四、佛与人生修养佛教宗旨——三法印诸行无常：一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭诸法无我：在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。涅槃寂静：寂静是涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。佛教四谛——苦集灭道四谛——谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，初转法轮三说四谛，第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说：苦者我已知集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛。故称四圣谛，或四真谛。苦—生老病死集—集聚骨肉财货灭—灭惑业而离生死之苦道—解脱实现涅槃的正道苦谛：人生有八种“苦”。“所谓苦谛者，生苦，老苦，病苦，死苦，忧悲恼苦怨憎会苦，恩爱别离苦，所欲不得苦。取要言之，五盛阴苦是谓名为苦谛。”这被归结为“五盛阴苦”，亦即个体人生爱欲之苦 集谛：　　集谓积聚。二十五有，苦果之因，一切众生，无始以来由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。 灭谛：　　又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。道谛：　　道谓修戒定慧通向涅槃之道，被 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 为“八正道”：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。又被归纳为戒、定、慧“三学”，或扩展为“三十七道品”。中国佛教八宗慈恩宗：又名法相宗、唯识宗。讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。三论宗：又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。天台宗：又名法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智顗的天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。华严宗：以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。律宗：因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。净土宗：以普贤菩萨为始祖，主张念佛往生西方极乐世界。因其中国初祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。该宗所依经典为三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲菩萨的《往生论》。密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密（身、口、意）相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。禅宗：又称佛心宗、达摩宗、无门宗。指以菩提达摩为东土初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后《金刚经》、《六祖坛经》为其根本典籍。八个宗派重点思想：佛法是净化心灵的，要修心。心不净，心是染污的，就不能正确认识事物，就会被六尘境界迷惑、干扰，就会有无明障蔽，因而就会起烦恼，有烦恼就要造业。　禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了持久魅力。禅宗脉络3、禅的心路历程：修行中的精进禅宗--六祖慧能慧能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一慧能:“一切皆空”，即万物都是不存在的，是转瞬即逝的，关键在于一个人幡然醒悟，牢牢把握自己。慧能的功绩就在于把印度的禁欲主义和为来世吃苦的佛教思想变成了中国的乐观感性意识，保留了佛教外壳，但内容完全是中国式的。禅宗之北渐南顿北禅：神秀——渐悟身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。南禅：慧能——顿悟菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？佛家说人生三重境界看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山还是山，看水还是水宋代大师青原．行思提出参禅的三重境界——参禅之初，看山是山，看水是水——禅有悟时，看山不是山，看水不是水——禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水人生第一重界：看山是山，看水是水涉世之初，纯洁无瑕，初识世界，怀着好奇，用童真的眼光来看待事物，眼睛看见什么就是什么，万事万物在我们的眼里都还原成本原，人家告诉他这是山他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。  人生第二重界：看山不是山，看水不是是水年龄渐长，历世事渐多，发现这个世界问题越来越多，越来越复杂，红尘多诱惑，所见并非真实。人进入这个阶段，激愤、不平、忧虑、疑问、警惕；易迷失，随之迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。 人生第三重界：看山还是山，看水还是水这既是一种洞察世事后的反璞归真，也是成竹在胸的体现。人生经历积累到一定程度，不断反省，对事物有清晰的认识，形成较为深刻的思想观点，境界得到提升。虽然从不同的角度看事物会有不同，但这一阶段我们看的更透更明晰。勿住—不执见：不固守成见，注意从事物的多面性发见。（三重境界之另解）信与修入世修行佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，人间佛教恰如求兔角。——六祖慧能拜佛何求？庙堂是讲道的处所，犹如俗世的学校。庙堂供奉的是修成的先贤而不是虚幻的菩萨。礼拜先贤是学其修行的精神而不是求其保佑。信仰的功利与信仰的纯粹。佛渡有缘人“渡”————接引、摆渡、帮助放下“放下”是一句禅语，“禅意与化境”中道：放下你的六尘，内六根、中六识、一直舍去，舍之无可舍去，是汝放生命处。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根。六者各有视神经听神经、嗅神经、味神经、触神经、脑神经，皆心与物的媒介根本，故称六根。 六尘：六根所触为六尘。色、声、香、味、触、法。六识：六根所触至六尘而产生的判别与记忆，称为六识。无识而仅有根、尘，人而为尸，故，识是根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。　　放下佛陀在世时，有婆罗门名黑指者以两瓶花献佛并请开示佛法。佛：“放下。”指释左手花瓶。佛：“放下。”指释右手花瓶。佛：“放下。”指茫然：“已全放下了，还放下什么呢？”佛：“勿使放花瓶，而放六根、六尘、六识。根尘俱放下时，再也无对待，无分别，解脱于生死桎梏中。”　放下　“放下”是一种境界。一花一世界，一叶一春秋，一沙一天堂，一水一桃源。放下一切潇潇洒洒坦坦荡荡，真真切切，从从容容。历经沧海桑田，终得返璞归真包容大肚能容天下事宰相肚里能撑船容己及人五、归纳中国文化的根本，是向内探求，修炼圣道。国学引导下修炼和完善的人生应当记住以下文字：心怀虔诚信仰和敬畏，坚守忠信仁爱和孝悌，身体力行实践和创造，自尊不苟且以对自己，尊重不霸道以待他人，爱护不掠夺以对环境，敬仰不轻薄以对历史，内外兼修著无悔人生。谢谢