[word格式] 传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识

[word格式] 传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识 传统价值与政治文明——对儒家思想现代 意义的一种再认识 传统价值与政治文明 对儒家思想现代意义的一种再认识 番 [摘要]建设社会主义政治文明是中国现代化发展的必然要求,其动力一方面来自中 国现代化和中国政治本身的发展;另一方面来自政治建设中对人类政治文明成果的有效借 鉴,吸收和消化.社会主义政治文明建设的努力,一开始就应该积极地面对中国的历史传统 和文化传统,应该积极地利用和转化其中的合理要素和价值,为中国特色的社会主义政治文 明建设服务.为此,我们有必要在思想和观念上重新认识和评判儒家思想的现代意义. [关键词]现代化;儒家思想;传统价值;政治文明 [中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1008—0139(2004)04—0123—05 从一定意义上讲,过去,现在与未来是一个绵延不 断的时间长河,人类的历史就是在这个时间长河中走过 的.因而,人的任何活动或创造,都脱离不了过去,现 在以及未来所形成的历史 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 性,现实规定性以及时代 规定性.这正如马克思所言:”人们自己创造自己的历 史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自 己选定的条件下创造,而是在直接碰到的,既定的,从 过去承继下来的条件下创造.” 现代化是中国社会发展的内在要求,它面向世界与 未来,然而,其源头与根基在中国,要实现的是中国社 会的现代转换与发展.所以,以世界与未来为取向的中 国现代化发展,是不能脱离中国历史与文化所形成的历 史规定性的.近代以来中国现代化发展的正反两方面的 经验都证明:试图通过割裂传统来寻求现代化的合理性 与发展动力的现代化努力,都必然是事倍功半的.这就 意味着在现代化发展过程中,任何现代化的努力在面向 未来的同时,也要充分考虑历史所形成的传统对现代化 的价值与意义.美国学者E?希尔斯在《论传统》一书 中对此给予了充分论证?.由此,本文提出一个力图予 以论述的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 :即以民主共和为取向的社会主义政治文 明建设,在面向人类现代政治文明成就的时候,应如何 看待中国传统的思想文化,尤其是作为传统政治文明的 思想,文化和理论基础的儒家思想. 一 ,传统价值对现代政治文明建设的意义 政治产生于因资源相对匮乏而形成的私人利益和公 共利益之间的矛盾与冲突.马克思主义认为,国家产生 于阶级冲突,而阶级冲突的背后实际是不同利益之间的 冲突i而阶级冲突之所以需要国家,是因为只有通过国 家这样的公共权力才能使阶级冲突得以缓和,从而使社 会得以维系和保存?.由此可见,政治的最基本使命就 是调节社会的基本利益冲突,使这种冲突限制在不至于 使国家或社会解体的范围内.所以,美国学者戴维?伊 斯顿认为,政治就是公共权力对社会资源的有效分配?. 人类社会发展的不同历史时期,或者说不同社会发展的 不同历史时期,面临的社会内在利益冲突是不同的,由 此也就 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 了人们用于解决利益冲突并保存社会的政治 形式也就不尽相同.人类的政治文明正是在寻求合理的 政治形式过程中创造的.所以,人类在不同社会形态或 不同历史时期所创造的用于解决现实问题的政治形式, 只要是具有推进历史进步意义的,都应该属于政治文明 ?参见[美]E?希尔斯:《论传统》,上海人民出版社,1991年版. ?恩格斯:《家庭,私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第四卷,北京:人民出版社,1972年版,第166页. ?参见戴维?伊斯顿:《政治体系》,北京:商务印书馆,1993年版. [作者简介]付春,复旦大学国际关系与公共事务学院2002级博士生, 上海200433. 123 中华文化论坛2004?4 的范畴.由此,本文认同这样的政治文明概括:即政治 文明是人类在一定经济基础上为建立公共秩序,推动社 会进步而形成的用于调节公共权力与私人利益关系的价 值规范,组织体系和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 安排的有机总和?. 从政治文明的定义可以看出,任何形态的政治文明 建设,都必然包括三个方面:即价值建设,组织建设和 制度建设.价值建设决定政治文明发展的历史方位和现 实取向;组织建设决定政治文明发展的现实基础与内在 动力;制度建设决定政治文明发展的具体形态和生命 力?.显然,政治文明建设不能缺少其中的任何一方面 建设.其中价值建设,对政治文明建设和发展具有深刻 的作用和影响.因为,它直接关系到作为政治生活主体 的人的价值判断和行为选择的心理与信仰基础;而人的 这种心理与信仰基础,往往是人们自觉接受或认同公共 权力及其权威的决定性因素.在政治生活中,通过信仰 和心理调节来推行政策和制度安排,实现社会的协调发 展,是公共权力最有效的实现方式. 所以,中国的政治文明建设,必须高度重视价值建 设.价值的接受者是人,而人本质上是历史与文化的产 物.这就意味着任何形式的政治文明建设,都必然要面 对传统价值是否具有现代意义的问题.在中国的历史与 文化背景下,这个问题就直接转化为思想文化史的一个 基本问题,即儒家思想是否具有现代的价值和意义.关 于这个问题,近代以来的中国学术界和思想界一直争论 不休.有肯定的,也有否定的,还有部分肯定部分否定 的.?纵观所有的讨论和争论,问题的关键在于,评价 儒家思想是否具有现代的价值和意义,不仅要从儒家思 想本身的价值体系和知识结构的现代适应性来判断,而 且要从现代化发展所追求的价值与儒家思想内在价值的 契合性来判断.所以,要判断这个问题,不仅要考虑儒 家思想本身,而且要充分考虑现实发展本身的内在价值 需求.在 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 儒家思想本身之前,我们首先考察中国现 代化发展,尤其是中国政治文明建设对价值的内在需求. 中国所要建设的政治文明是社会主义的政治文明, 其内在的规定性有三重:即社会主义的规定性;现代政 治文明的规定性和中国社会的规定性.因而,在这种政 治文明建设中,价值建设虽然是以社会主义民主为根本 取向,但是其文化基础不是单一的,而是多元的,这其 中就必然包括中国传统的价值体系的现代转换所形成的 文化资源.从一定意义上讲,中国社会的文化因素,是 中国政治文明建设中价值建设的最现实的基础.任何现 代的价值体系,包括社会主义价值体系,都必须根植在 这个基础上才能生存和发展,从而转化为能够被中国社 会普遍接受并产生实际意义的价值体系.马克思主义中 国化所形成的中国共产党的思想体系,是马克思主义基 本原理与中国实际相结合的产物.在这种结合中,中国 文化在其中所起的作用是不可忽视的.毛泽东就明确指 出:”形式主义地吸收外国的东西,在中国过去是吃大亏 的.中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是 这样,必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体 实践完全地恰当地统一起来,就是说,和民族的特点相 结合,经过一定的民族形式,才有用处,决不能主观地 公式地应用它.”民族的特点本身就是一个历史与文化 的产物,与其结合,也就是与中国历史和文化传统中一 些核心价值和理想结合,如借用中国传统社会的小康和 大同理想,中国共产党提出了具有中国特色的现代化发 展目标,即小康社会的发展目标. 另一方面,作为一种政治文明的价值体系,不仅要 引导整个政治文明的发展方向,而且要提供在一定政治 文明下展开的具体政治生活的基本准则,这种准则不仅 要与支撑政治文明的制度体系相协调,而且要与政治所 面临的社会发展的内在要求相协调.在二十一世纪的今 天,在现代化和全球化的共同作用下,政治所面临的问 题,不仅是个体解放的问题,而且是人类的共同生存与 发展问题,而这两个问题的核心就是人,社会和自然三 者如何有机协调的问题.大量的理论与学术研究都表明, 当今政治要解决这样重大问题,仅靠西方的价值体系是 远远不够的,还必须依靠东方的价值体系,其中就包括 中国传统的价值体系,如天人合一的价值理想对于协调 人,社会和自然的关系就具有直接的现实意义.在全球 范围内,东亚社会的成功发展,在这方面给出了十分有 力的注脚. 所以,不论从那个角度讲,在进行社会主义政治文 明建设中,价值的建设,不能因为政治文明建设的社会 主义取向和现代化取向,而忽视对中国传统价值体系的 开发和吸收.当然,正如不能简单照搬西方的价值体系 一 样,也不能对传统的价值体系采取简单的拿来主义态 度,对其开发和吸收,都必须在社会主义政治文明这个 基本平台上展开. 二,儒家思想与传统价值体系 在中国的文化思维中,一提到传统价值,必然想到 儒家思想;一提到儒家思想,就必然想到传统的君主专 制政治的意识形态.正是在这样的文化思维下,中国社 会在追求民主与科学的现代化发展过程中,在力图摆脱 ?参见林尚立主编:《上海政治文明发展战略研究》.上海人民出版社,2004年版. ?同上,第63页. ?参见《儒家思想与未来社会》,上海人民出版社,1991年版 l24 传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识 传统专制统治的历史羁绊的时候,往往把儒家思想作为 现代化的反面力量予以否定,进而也将中国的传统价值 一 并扫入历史的垃圾堆.中国现代化发展的事实证明, 这种文化思维的逻辑完全不对,不符合现代化发展运动 的内在规律,必须深刻反思. 有一点可以肯定,在中国传统价值体系中,儒家思 想占据着核心地位,起决定性作用.但是,不能因此把 儒家思想与中国传统的价值体系完全等同.杜维明教授 和朱维铮教授都认为,中国传统文化是各种文化的大汇 合,并非由儒家一根而发@在这个事实下,存在于中 国传统文化之中的儒家思想,从根本意义上,也是整个 传统文化与儒家学说互动的产物.换句话说,儒家思想 在服务传统的政治文明体系的同时,也在整合着传统文 化本身.所以,当从传统政治统治的意识形态来解读儒 家思想时,人们可能更多地看到的是儒家思想中与现代 政治文明格格不入的思想与价值主张;但是从中国传统 文化的角度来解读儒家思想时,人们又很容易发现儒家 思想与现代文明发展所具有的一定的价值契合性.新儒 学正是在这种契合性基础上发展起来的. 作为一种传统政治统治的意识形态,儒家思想在维 系中国传统政治文明的过程中,实际上承担了三项重要 功能:一是提供基本的人生关怀;二是提供基本的社会 理想;三是提供维系秩序的行动准则.儒家思想成功之 处就在于将这三大功能的实现有机地统一在”天人合 一 “和”内圣外王”的理想空间之中,”天人合一”是 “内圣外王”的基础,”内圣外王”的最高境界就是”天 人合一”.为此,儒家思想在其发展的不同历史时期,都 极力吸收其他思想的精髓,逐渐将道家,法家和佛家的 思想融合其中,形成了相当严密的思想与价值体系.由 此可见,儒家思想固然是维系传统政治统治的意识形态, 但是作为一种思想和文化,它本身应该是一种文化发展 的产物,而且由于它直接关注着人生和社会理想,所以, 作为文化发展的产物,它具有其内在人类性和民族性. 人类性体现为对人的基本关怀;民族性体现为对中华民 族生存与发展的基本关怀.在这一点上,杜维明先生对 儒学的看法是值得肯定的.他认为:”理解中国的传统文 化,特别是儒学,可以有两个层面.第一层面,是把它 作为一种?封建意识形态?,即沉淀在中国人的文化心 理结构中具有?封建?色彩的经济,政治,社会和文化 形态,特别是那些在下意识层面还起作用的价值和观念. 这也就是大家常说的?封建遗毒?.但是,另外还有一 个层面,就是中华民族的文化认同,即象征中华民族优 良传统的文化精神.”因此,面对传统的价值体系,如 ?参见朱维铮:《r{Jl经学l史十讲》,l一海: ?参见【希腊]亚士多德:《政治学》, 何认识和把握儒家思想至关重要,这不仅关系到对儒家 思想本身的认识与把握,而且关系到对整个中国传统文 化和传统价值体系在现代政治文明建设中的命运和前途. 厘清儒家思想与传统文化和价值体系的关系,也就 明晰了这样一个基本道理:即在现代条件下,认识和把 握儒家思想,不能简单从儒家思想本身入手,而应该从 中华民族文明发展所沉淀的优秀文化精神人手,由此所 把握的儒家思想是在体现中华民族精神的逻辑上展现的 儒家思想,不是作为维系传统政治文明体系的儒家思想. 中华民族精神的逻辑,就是中华民族基于对人,社会和 自然的最根本把握,而形成的对自身生存状态和发展理 想的最基本的价值取向和思维路径. 儒家思想毕竟是一个历史的文化产物,要使作为一 种传统价值体系的儒家思想具有现代意义,就必然面临 着在中华民族精神的逻辑上把握的儒家思想如何实现现 代转化的问题.这个问题不能解决,传统价值体系对现 代政治文明建设的意义就无法得到充分的展现.实际上, 解决这个问题的原则还是明确的,主要是两个:一是从 现代的要求出发吸收传统;二是从现代的根本关怀出发 把握传统.就政治文明建设来说,就应该在现代政治文 明最基本的问题上来把握和吸纳传统价值体系的合理要 素,如人格与人生问题,人与社会关系问题,人与自然 关系问题等等.本文也正是在这样的层面上来重新认识 和把握儒家思想对中国政治文明建设的有益补充作用的. 三,儒家思想的现代意义 对于政治文明建设来说,儒家思想的现代意义,应 该体现为儒家思想对现代政治文明建设中一些基本问题 的现代启示.从政治运行的角度来看,任何一种政治生 活都是人与制度的互动过程:人创造制度,制度规范人, 人与制度协调.因而,政治文明建设在很大程度上是围 绕着人的成长和制度成长展开的.古希腊的亚里士多德 在设计优良的城邦政治生活的时候,就强调不仅要创立 优良的政体,而且要培育优良的公民,两者有机统一, 相互协调,城邦才能长治久安?.所以,人的问题和制 度问题,实际上政治文明建设中的基本问题. 儒家思想是围绕着人伦展开的,力图从两个角度回 答人的社会存在的合理方式:一个层面是从维系基本人 伦和政治秩序的角度定位人的社会存在的合理方式;另 一 个层面是从人生的终极意义来定位人的社会存在的合 理方式.儒家从前一个角度所作的回答基本不适合现代 要求,然而它从后一个角度所作的回答在现代依然具有 其现实意义,因为,基于”天人合一”的思想所做出的 回答,往往触及人的社会存在方式中的最基本问题.对 复旦大学出版社,2002年版,第40页. 北京:商务印书馆,1983年版. l25 中华文化论坛2004?4 于政治文明建设来说,如果政治无法解决人的社会存在 方式的合理性问题,那么制度就无法产生效能,更无法 巩固和完善.所以,从这个角度把握儒家思想中的现代 意义,对于政治文明建设具有深刻的价值和意义.作为 一 种引导社会成员选择合理的社会存在方式,政治文明 建设中的价值建设,应该有意识地挖掘儒家思想中以下 的精神和思想要素. 第一,为己之学.人是天生的政治动物.人如何认 识自己,把握自己和设定自己的社会生活,对政治生活 和国家治理具有直接的意义.因而,解决”人应该怎样 生活才有意义”的人生问题,一旦进入社会领域,就成 为具有政治意义的政治问题.作为一种传统价值体系轴 心的儒家思想对人格与人生问题的回答,长久地支撑着 中国人的人生信仰,使中国的整个文化具有比较积极的 人世倾向和君子,圣人情节.在世俗世界培育完美的人 格,成为君子和圣人,从而贡献家庭与社会,是中国人 对人生的最基本的追求.然而,世俗世界是人伦世界, 每个人要在人伦关系中获得合理的存在,就必须遵循基 本的原则.杜维明教授把儒家思想的这方面原则概括为 “为己之学”.他说:”在儒家人文精神里,第一个最基 本的信念和看法即?为己之学?.这与西方的带有侵略 性的个人主义不太相同,但是又是非常尊重人的自觉, 人的个性,独立人格,独立价值.?为己之学?在儒家 传统里要遵循的一个最基本的做人道理,即?己所不欲, 勿施于人?.”人性本善,人完全能够通过修身而育成 “己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人” 的生活境界.由于这种修身在完善个体独立人格的同时, 也协调了人与社会的基本关系,从而保持社会的内在协 调.所以,这种修身也就自然拥有了”内圣外王”的人 生功效和政治功效.值得一提的是,”己所不欲,勿施于 人”的人生信念和社会生活原则,在近代西方的资本主 义社会发展中,成为自然法原则的基本精神之所在.法 国思想家霍布斯所提出的自然法原则就全部贯穿着这种 精神?. 第二,天人合一.如果说为己之学,是在人与人的 关系上解决人的社会生存方式的合理性的话,那么天人 合一则在人与自然的关系上解决人的社会存在方式的合 理性.天人合一的本质在于强调人生的幸福和社会的安 宁应该基于三重的和谐:即自然本身的和谐;人与自然 的和谐以及人内心的和谐.在天人合一的状态下,这三 重和谐可以相互促进,相互转化.新儒学的代表人物方 东美认为这种多重和谐,有机统一和紧密联动,正是中 华民族的生命力之所在,同时也是中国社会兴盛之动力. 他说:”正因中国民族慧命寄托在此伟大而美满的宇宙, 所以才能消法宇宙的伟大美满,顶天立地,奋进不已, 而趋于之善,纵然民族生命间或遭受外来的胁迫,险象 环生,但我们更能取法天地万物之心,而化险为夷转危 为安.这正是天的万物之心的最佳写照.”“只有真正的 人——真人,至人,完人,圣人,才是道德人格中最值 珍贵的理想,他们所共同追求的,正是要摄取宇宙的生 命来充实自我生命,更而推广其自我的生命活力,去增 进宇宙的生命,在这样的生命之流中,宇宙与人生才能 交相和谐共同创进,然后直指无穷,止于至善!这就是 中国民族最可贵的生命精神.”由此可见,我们今天不 能仅仅从人与生态和谐的角度来开发天人合一的思想精 神,更应该从一个民族如何塑造健全的公民人格的角度 开发天人合一的思想精神,从而使社会中的个人成为有 自我完善欲求的人,使整个社会成为有共同理想的高度 和谐和团结的社会.人与社会的共同完善,是政治文明 建设的内在要求. 第三,大同理想.近代以来中国的现代化发展一直 面临的一个基本问题:就是现代化应该把中国带向何处, 或者说中国的未来应该是怎样的.在回答这个历史课题 的过程中,儒家的大同理想产生了很深刻的影响,不仅 影响中国未来理想社会的构建,而且影响整个民族对发 展趋向的期待.以至于”„大同?实际上称为2O世纪中 国政治合法性论证的支柱之一”.”大同”的观念最初 当然是儒家思想传统的一部分,它来自儒家经典《礼 记》中的《礼运篇》:”大道之行也,天下为公.选贤与 能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子.使老有 所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所 养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己; 力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃 乱贼而不作,故外户而不闭,是谓?大同?.”显然,这 是农业社会所理想的大同社会.作为一种社会形态,这 种大同社会不再是现代化发展所追求的目标,但是,在 中国的文化中,作为一种文化象征,大同社会却一直是 中国人梦寐以求的美好生活理想,近代以来的中国社会 的重大革命都是以大同社会生活的理想作为重要政治设 计和政治动员的思想和理论的文化基础.不管近代以来 的思想家或学者,通过什么样的方式对大同社会理想进 行”修缮”或”改装”,但是,都没有改变对大同理想 的核心价值的追求,这个核心价值就是平等.政治平等 是现代政治文明的基础,平等与自由的有机统一,是现 代政治文明追求的基本价值目标.但是,不同社会对平 等有不同的理解和定位,这其中的差异,不仅来自价值 取向的差异,而且也来自民族心理的差异.所以,任何 社会的平等,都不仅仅是原则的产物,而且也同时是平 ?参见【英]霍布斯:《利维坦》,北京:商务印书馆,1985年版,第120 页. 126 传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识 等的普遍原则与特定社会心理,文化相互协调的产物. 从这个角度讲,大同理想作为一种文化因素和价值因素 具有其现代意义.所以,有学者认为,…大同?说毕竟 曾经引导过中国历史的进程,并且已经成为我们文化传 统的一部分.在一个经验主义和相对主义盛行的时代, 它受到某种冷落并不奇怪;但是它内部包含的价值却一 定依然为当代人所信服.从这一意义上说,?大同?仍 然是一种鼓舞人心的理想.” 第四,仁政治理.”仁”是儒家学说的核心,孔子 首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一 套学说.仁的内容包涵甚广,其核心是爱人,强调在社 会关系中,人们应互存,互助,互敬,互爱.仁的学说 施之于政治,形成仁政.作为一种政治的治理方式,仁 政一方面强调伦理在社会治理中的重要作用,另一方面 强调社会治理应追求平衡与和谐,反对暴政,为此,主 张行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业. 为此,仁政十分注重三大治理要素:一是民生;二是教 育;三是民心.儒家思想认为,这三大治理要素是实现 国泰民安的关键,它们相互之间往往互为条件.所以, 这种治理不是权力单向作用的结果,而是公共权力,社 会关系,人生信仰以及官民关系等多重因素综合作用的 产物.孟子说:”无恒产而有恒心者,惟士为能.若民, 则无恒产,因无恒心.苟无恒心.放辟邪侈,无不为已. 乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位, 罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而 之善,故民之从之也轻.”要使民有恒产,政治上就必 须实行以民为本的治理原则,孟子提出了”民为贵,社 稷次之,君为轻”的治理秩序.在这种治理秩序下, 统治者只有以民为本,才能赢得民心.民心向背,决定 治理成败,天下得失.孟子告诫说:”桀纣之失天下也, 失其民也;失其民者,失其心电.”“叫儒家仁政的民本思 想,与现代意义的民主思想是两个完全不同范畴的思想 主张,其价值取向也不在同一个层面.但是,作为一项 治理的原则,现代民主政治的政治逻辑在具体的社会治 理上,不但不排斥民本的治理原则,相反从制度上保障 民本的治理原则.在这一点上,社会主义民主中的人民 代表大会制度的制度设计比西方的议会制度更能体现民 本的原则,因为,在人民代表大会制度下,选民可以罢 免人大代表;而在议会制度下,选民则没有这项权力. 在现代民主政治条件下,民本原则的实质就是权为民所 用.要做到这一点,制度固然重要,但是,执政者的价 值取向在一定条件下也将可能起决定性作用.所以,从 确立合理的执政取向来看,传统的价值体系中的民本思 想依然具有很强的现代意义,值得开发和转化. 四,结语 建设社会主义政治文明是中国现代化发展的必然要 求,其动力一方面来自中国现代化和中国政治本身的发 展;另一方面来自政治建设中对人类政治文明成果的有 效借鉴,吸收和?肖化.就后者而言,必须引起注意的是, 在价值和文化层面上,如何处理好国外的政治经验与政 治文明成就的中国化问题.纵观西方发达国家,虽然各 国都建立了现代民主政治,但是,各国的具体政治生活 的展开,从制度形式到运作方式,都有很大的不同.这 个事实告诉人们,虽然现代民主政治的基本原则是共同 的,但是,各国所确立的具体的现代政治形态却是十分 具体的,带有强烈的民族性和国别性.从这个角度讲, 建立社会主义政治文明,不是政治文明成就的简单引入 过程,相反,而是从中国发展的内在需要出发对现代政 治文明成果进行?肖化和再创造的过程.显然,这个过程 是不能脱离中国的历史与文化的.既然如此,社会主义 政治文明建设的努力,一开始就应该积极地面对中国的 历史传统和文化传统,不但不排斥,相反,应该积极地 利用和转化其中的合理要素,为有中国特色的社会主义 政治文明建设服务.为此,我们有必要在思想和观念上 重新认识和评判儒家思想的现代意义.对于中国的现代 化建设事业来说,这项工作不仅对政治文明建设有现实 意义,对精神文明建设也有现实意义.各国的实践表明, 在现代化发展过程中,任何形式的价值失落都是危险的, 而一旦出现价值失落,拯救价值的力量,不可能来自外 部,只能来自自身的觉醒和创造.从这个角度讲,本文 对传统价值在政治文明建设中的意义的强调多少还是有 现实意义的. 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