(doc) 从《世说新语》看魏晋名士的自由性情作者
从《世说新语》看魏晋名士的自由性情作者
文史研究.137.
从《世说新语》看魏晋名士的自由性情作者
黄
(陕西师范大学文学院
菲
陕西西安710062)
摘要:《世说新语》是对魏晋风度的真实记载和形象记录的最早也是最重要的典籍之一,是研究魏晋时期文学,历史极好的辅助材
料.综观全
书
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,可以看到魏晋时期几代士人的群像.通过这些人物形象,进而了解那个时代上层社会的风尚.
关键词:魏晋名士;自由性情;《世说新语》
中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1006—026X(2011)09一oooo—Ol
正文
魏晋时代是一个残酷而又富有魅力的时代,它上承”大一统”的秦
汉,下续佛学兴盛的隋唐,这是一个充满动荡,}昆乱,血污的时代.令
后人惊讶的是在这样一个时代造就了一个特殊的社会群体——魏晋名
士.他们所
表
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现出的那一派放荡不羁,潇洒飘逸,旷达超远的气度,既
展现出独具魅力的个人风采,也折射出社会的政治,文学,艺术,哲学
等诸多方面的时代特征,深深影响着当时人们的心理与行为,从而构成
这一时代特有的文化景观,这就是为后世称道的魏晋风度.它是一种比
较复杂的文化现象,容纳极其丰富的内涵,本文试从《世说新语》所折
射出来的魏晋名士的人格风范作一些探讨,就教于方家.
魏晋风度,它彰显的是一种自由人格,是对自我的发现与肯定.面
对动荡不安的社会,战火不断的现实,魏晋士人敏感地体会到时代的忧
患和生命的脆弱.无论是邺下文人的乱世之叹,竹林七贤的谈玄论道,
抑或是陶渊明的归隐田园,他们感叹的是时代的同一种悲伤,思考的是
人生的同一个问
题
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:人该如何活着?可谓忧生之嗟遍布士林.由此迈开
了个体人格独立的步伐,并酝酿和催生了玄学这一奇妙深奥的哲学之
花.
《世说新语》为南朝宋刘义庆编纂.作为魏晋南北朝笔记小说之集
大成者,《世说新语》是魏晋风度的真实写照,它不同于一般”虚构”
的”街谈巷议”小说,而是写真人真事,保存了大量魏晋时期士人生活
的真实情态,成为后人得以从中一窥”魏晋风度”的鲜活标本.清谈玄
远
魏晋清谈由汉末清议转变而来,清谈的内容主要由《老》,《庄》,
《易》三玄,因此清谈也叫做”玄谈”,诸如:有无之辩,言意之辩,
名教与自然,养生论等等,都是清谈常见的论题.东晋以后,佛学与玄
学融合渗透,《品》,《即色论》等也成为清谈的内容.清谈的名士宽袍
博袖,脚蹬木屐,手拿麈尾,以助谈兴.
魏晋玄学摆脱了秦汉哲学浓厚的感性和功利色彩,以探讨宇宙本质
为己任,展开了有无,言意等纯哲学问题的争论.魏晋谈玄在于在宇宙
关系中体悟把握人的生命存在,在对宇宙自然和生命存在两者状态的思
考中体会到的某种意绪与感兴,以此来强调自己所领悟,所深奥于心的
,当时的知识阶层任性,放达,追求 精神自由和心灵的放达潇洒.由此
心灵自由的言行往往都带有审美的意味,充满了浪漫自由审美文化品
位.魏晋士人对清谈的钟情程度十分深挚,他们在谈玄中所表现出的博
识,智慧,文学修养,语言能力以及气质风度都是极为深湛而精彩的.
嗜酒疏狂
饮酒也是魏晋名士彰显自由人格的一种外在表现.魏晋是一个追求
自由解放,我行我素的时代,但傲视礼法和反对陈规陋习都需要超人的
胆识和勇气,于是酒成了当仁不让的催化剂,使狂放与酒结下了不解之
缘.如果没有酒,也许就无所谓魏晋风流.”整个魏晋时期就是一个迷
醉的时代,翻开这一段历史,似乎页页都有酒香.”魏晋士人饮酒之沉
醉,放达,超脱,是任何一个时代都难以比拟的.
魏晋名士不仅嗜酒成性,还留下许多关于饮酒的名言.毕卓说:
“
一
手持蟹螫,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生.”曾任光禄大
夫的王蕴说:”酒正使人人自远.”_4卫将军王荟云:”酒正引人着胜
,酒也 地.”酒能使人进入一个高远的境界,使人超然物外,悠然自得
能使人情感豪放,不受拘束,自由独立.晋人如此沉湎于酒,其命运与
遭遇是分不开的.面对那么多生离死别的哀痛,尔虞我诈的阴谋,唯有
酒才能使他们忘却现实的黑暗,无所顾忌的发泄对现实的不满,抒发人
性的自由.在当时的政治局势下,一个士大夫随时都可能遭到迫害,积
极参与政治是危险的,消极抵抗同样是不安全的.最好的
办法
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,就是为
自己寻找一个避难的借口——终日饮酒,不问世事无疑是再好不过的一
个了,即使说错了什么,做错了什么,也可以说是醉无忌,醉行可谅
了.阮籍就曾用连日酣饮,大醉六十日的方法拒绝与司马昭结亲家.以
酒避祸,这是常见的政治谋略,为了保全人格的完整高洁,所以终日买
醉,大约这就是名士们不得已的苦衷吧.任诞不羁
魏晋时期追求自由的文人风度,落在具体行为上,最引人注目的便
是”自我麻醉式的狂欢和行为方式的怪诞”J,这点在《世说新语?任
诞》中有较全面的描写.政治的窒息高压,使得名士们不得不寻求全身
远祸的策略,清高正直的名士不愿意趋炎附势,随波逐流,但又不愿意
杀身成仁,成为毫无意义的政治牺牲品,所以他们只好以行为表现上的
痴狂怪诞,放浪形骸来避祸.《世说新语?任诞》载:
阮籍当丧母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临决,直言:”穷矣!”都
得一号,因吐血,废顿良久.
可见阮籍丧母后喝酒吃肉并非不哀痛,只是反抗礼教特立独行的表
现.哀号以至吐血,可知阮籍其实是至情至性的人.对于礼教之士的诘
难,他振振有词地反驳:”礼岂为我辈设焉!”多么理直气壮和意气昂
扬,这句话背后是一颗脱俗的自由之心.
放浪形骸的别一代表是刘伶,《世说新语》载:
刘伶纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之,伶日:”我以天地
为栋宇,屋室为裨衣,诸君何为人我挥中!,’
这些行为,在我们今天看来确实有些狂放不羁,但在当时却有着极
大的蔑视权贵,反抗礼教束缚和追求人格自由的积极意义.任诞的风气
旨在使得心灵与行迹得到舒放,享受自我即时的快乐适意.
魏晋士人把对生命的注意倾注于对精神自由的追求和对自我理想的
完善上.由于他们身处乱世,社会价值很难实现,这就促使他们转而
“向内在生命深层开掘”,极力摆脱外在世界对人性的束缚,全心全意地
执着于眼前短暂的生存,寻求它可能蕴含的乐趣与意义,充分将人的自
然本性和真实情感表现出来,以保持一种超然的,自由自在的生存状
态.
结语
往事越千年,魏晋时期早已被历史江河涤荡而去.魏晋名士尽管身
处政治黑暗的社会,却能高蹈超迈,在诗酒风流,水光山色,谈玄论道
中去领悟人生真谛,追求生命的真境界.这种特殊环境下所形成的个体
人格风范,从根本上说超越了现实功利的羁绊,传达着永远不可抗拒的
生命的张力.”他们以哲学家的智慧,艺术家的审美心态,为人类的生
存创造出更广阔的自由空间.”作为弘扬和创作先进文化的主力军——
知识精英们,今天,当我们欲创建和谐社会,却又面临着种种物欲的诱
惑,如何理智地选择自己的人生坐标?如何克服伴随而来的浮躁,迷乱
等种种困惑?我们可以从先哲们的人生中吸取历史经验和生存智慧,善
于思辨,勇于批判,对人生,对文学艺术做出深省和反思.从更深层的方
面把握审美文化中的精神实质,这是我们研究”魏晋风度”的根本旨归.
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作者简介:黄菲(1986一),女,陕西宝鸡人,陕西师范大学2010级硕士研究生,研究方向:学科教学(语文)