第十四单元 口头表达概说《大学语文新编》主编：魏饴（教授、博士）普通高等教育“十一五”国家级规划教材

第十四单元 口头 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达概说《大学语文新编》主编：魏饴（教授、博士）普通高等教育“十一五”国家级规划教材 下编 口头表达能力培养 第十四单元 口头表达概说 一、口头表达的内涵及特点 口头表达～即说话。如此简单的语词似乎用不着太多的解释～然而～‚说话?的实际意义指向却是多层面和不确定的～因此～当我们在对其内涵和特点进行追问和探寻时～我们不仅能对自身的现状及追求目标有一个准确定位～而且还能激发提高口头表达能力的信心。 (一)口头表达的内涵 口头表达，即说话，是与书面语言表达相对应的一种语言表达方式。当然，这仅仅是从语义层面所作的解释。而口头表达作为一种实际的语言行为，其意义指向却是十分丰富和不确定的，因为“说话”有一般的说话和艺术的说话;有低水平的说话和高水平的说话，因此，对其理解实际上呈现出多样化和多层次的特点。经验告诉我们，不同层面的理解不仅反映出当事人对说话能力的追求目标和现状，甚至还影响到其在对该项能力进行训练和追求时能否获得良好的效果。 对“口头表达”的实际意义，我们至少要做以下三个方面的理解: 首先，虽然“口头表达”即指“说话”，然此“说话”非彼“说话”，当人们专门提及“说话”一语时，往往还隐含有对该行为的某种特殊的期待和要求，这就赋予“口头表达”或“说话”某种“技术”或“艺术”层面的内涵。换言之，此“说话”其实是指“会说话”、“能说话”，或指“说话技巧”和“说话能力”，也就是人们通常所说的“口才”。因此，“口头表达”——“说话”——“会说话” ——“口才”，实际具有内在的相同的意义指向，而我们此处所讨论的“口头表达”其实就是指“口才”。 其次，“口头表达”作为一种具有“技术含量”的语言行为，其“技术含量”指数却是不定的。最为普遍的一种认识“误区”就是对“口才”的标准定位太高，将其视为“高不可攀”、“难以企及”的一种才能，认为只有少数有特殊潜质的人才能拥有。针对这种认识误区，戴尔?卡耐基给“口才”所作的“五字定义”应该对我们有所启发。这“五字定义”是:有效地说话。“有效”一词其实也极为模糊，因为“效果”有高有低。但卡耐基的“五字定义”之所以广为流传并为众人所接受，正是由于它的“平易”，它所具有的意味深长的“低姿态”，以及这种“低姿态”给人们带来的某种信心。 此外，正如“口才”绝不只是“口上之才”，也不是有些人说的“耍嘴皮子的学问”，它是一个人多种能力和多方面修养的综合反映。 (二)口头表达的特点 会写的人不一定会说，这是一个不争的事实，这一事实正说明口头表达有其自身独有的规律和特点。 1( 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 的随机性 口语不像书面语那样可以有较长的时间推敲内容，即使有了准备，也常常由于对话情境的变化而不得不改变讲话内容。而且，由于语音是稍纵即逝的，也不能重复，因此在口头对话中，特别要求集中注意力，迅速听辨、判断并组织应答言语。 2(表达的综合性 口头表达通常表现为一种面对面的话语形态，听者和说者的关系更为直接。就说话人而言，不仅内容要有针对性，还可以用语气、语调的变化来表达微妙而复杂的思想感情，同时还可以借助表情态势来增强表达效果。就听话人来说，他们对说话人是既在“察言”，也在“观色”，也就是说全方位地接受信息。 3(语言的通俗性 因为语音是稍纵即逝的，要让人迅速接受语言信息，说话人的言语必须通俗易懂。从语法角度看，口语的修饰成分少，自然句多，短句多。从词汇角度看， 口语多用俗语、谚语等，还有所谓的“口头禅”;再者就是语气词和词语“儿化”现象较为普遍。 4(应用的广泛性 口头表达因操作运用更为便捷，表情达意更为生动，因此，古往今来它都是人类社会中应用最广泛且最有实效的交际手段。 理解应用 有效说话与自我评价 争取有效说话是人人都可能的，其关键在于恰当的自我评价。“认识你自己”，阿波罗神庙前的这道铭文再次成为我们进行自我超越的重要谕示。在口头表达方面，由于个人的条件、起点不一样，期望达到的目标也各不相同，因此，要想有效地提升自己，不妨在训练前先进行一些必要的自我审视和定位:我在口头表达上潜在的优势是什么,最大的障碍又是什么,现阶段最需攻克的难关是什么,要实现的第一个目标又是什么,„„一次次追问，一次次行动，必将一步步迈向成功。 讨论 据《语言漫谈》载:有一秀才要买柴～便对卖柴者喊道‚荷柴者过来:?卖柴者只听见‚过来?～但还是走了过去。秀才又说:‚其价几何,?卖柴的听见了一个‚价?字～便报了价钱。秀才嫌贵～便摇头晃脑地说:‚外实而内虚～烟多而焰少～请损之。?卖柴者不知秀才说的是什么～挑着担子就走了。 就以上材料在小组展开讨论，请说说二人交际失败的原因，结合自己在口头表达方面的真切体会，谈谈“说”与“写”的区别。 二、口头表达的原则与要求 口头表达不能一味追求‚口若悬河?～说得多不等于说得好～说得快不等于说得妙。当然～‚好?和‚妙?并没有一个绝对统一的标准。不过～凡事都有底 线～也就是基本原则。违反了这些原则～‚好?和‚妙?也就无从谈起了。 口头表达是最具有个性色彩的语言表达方式，不同的地域，不同的个体，在语法、词汇特别是语音上往往有着自己独特的表达习惯，而且口头表达的临场性也决定了它的随机性和灵活多变性，因此，很难用某一个严格的标准和模式来规束和评判它。这是一个特点，也是口头表达者所面临的一个难题:怎样说才算好,其实，绝对标准虽难确定，相对的或基本的原则和要求却是可以把握的，当然也是必不可少的。 1(文明礼貌 “言语之美，穆穆皇皇”，《礼记》中的这一训条即是告诫我们:言谈的美在于谦恭、和气、文雅。 谦恭，指谦逊、虚心、诚恳、恭敬。具体来说就是:不趾高气扬，不贬损他人，不虚言，不妄言，不抬杠，不自夸。和气，指态度温和，语气婉转，给人以大度、大量、大气之感。文雅，指言语纯洁、健康、文明，不脏不俗，不低级趣味;声音轻柔;举止得体。 2(清晰明了 对于许多人来说，可能暂时还难以把话说得精辟而又精彩，但我们必须做到清晰而明白。语无伦次、词不达意、罗嗦含糊是口头表达最大的忌讳。 要想把话说清楚、说明白，至少要在以下四个方面用心和努力。第一，吐字清晰。口头表达主要媒体是“语音”，语音的质量直接影响着表情达意的效果。第二，中心突出。口头表达最忌无的放矢，东拉西扯，不着边际，这样的说话徒然浪费时间和生命，是没有意义甚至是有害的。第三，条理分明。口头表达是主体“内识”的“外化”，是对客观事物规律化、条理化的反映。只有思路清晰，才有表达上的清晰。这实际上是对说话者在心理素质和思维能力上提出的基本要求。第四，用词准确。口头表达在将思维转换成语言的过程中，最关键的一着是选词，因为“词汇”是组成语言的基本单位。 3(切合语境 语言是社会现象，它存在于社会之中，服务于社会生活，同时也受到社会环境的制约。我们将这种制约着语言运用的环境因素称为“语境”。口头表达与社会生活联系得最为紧密，因此，所受到的环境制约也最多。这就要求我们在说话 时应充分考虑环境因素，不要“目空一切”，生搬硬套，为说话而说话。 4(声情并茂 人们在说话时不仅要表达思想，还要表达情感，而口语相对书面语而言，其优势和特点正突出体现在“表情”方面。既然如此，说话人就应该充分展示口头表达的这一优势和特点，让自己的说话有声有色，富有感染力。 理解应用 个案分析 以下是一个关于口头表达的经典范例，根据你对口头表达原则和要求的理解，具体分析当事人是如何体现这些原则和要求的, 1993年年底～香港宝莲禅寺天坛大佛举行开光大典～新华社香港分社社长周南与港督彭定康一起被邀请作主礼佳宾。仪式结束后～彭在答记者问时贬低我港澳办关于香港问题的声明‚并不是一份有特别吸引力的圣诞礼物?。记者就此请周南发表意见。周南考虑到在宗教仪式上展开外交争论是不合时宜的～无奈记者追问再三～周南只得作答。周南笑言道:‚谁搞‘三违背’定会苦海无边～罪过罪过:谁搞‘三符合’自是功德无量～善哉善哉:?末了一句‚阿弥陀佛?～引得在场的人阵阵笑声和掌声。 三、口头表达媒介演变与掌握 一个国家和民族标准语普及的程度～是衡量其文明程度和国民素质高低的重要标志。我国作为一个多民族的国家～方言非常复杂～从‚雅言?到‚普通话?～我们清楚地看到一个民族对统一而规范的口头表达媒介的追求～全面推广普通话是社会发展的需要。 (一)从“雅言”到“普通话” 普通话是现代汉民族的“标准语”或“共同语”。其实，汉民族标准语渊远而流长。早在先秦时期，华夏民族就产生了自己的民族共同语，那时叫“雅言”。《论语》中有“子所雅言:《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”的记载，意思是说:孔子平时讲话用的是鲁国方言，但在诵读《诗》、《书》等经典或在主持各种礼仪活动的公共交际场合，讲的都是雅言。编纂于汉初的中国古代第一部词典《尔雅》，其“尔”即“靠近”的意思，“雅”即“雅言”，书名即表示要推广当时的民族共同语。汉代以来，“雅言”改称为“通语”，扬雄《方言》一书中就在记录周汉以来的许多方言的同时记录了这种“通语”。明清时期，汉民族的共同语则又称为“官话”。“官话”即宋元以来的北京话，它被公认为当时汉语口语媒介的代表，成为现代汉语北方话的雏形。这种口语在当时由于取得了“官话”的地位得以通过衙门机关迅速传播到各地。清朝政府甚至颁布法令，“凡不谙官话者，不准送试”，同时还出版了推广官话的《正音咀华》，逐渐将官话推向全国。辛亥革命以后，随着经济和救亡运动的发展，文字改革、言文一致、口语统一的要求日益迫切，拼读官话的字母符号也纷纷诞生。1913年，蔡元培主持的教育部颁发了“国音汇编”，审定了6500多字的“国音”，此时的共同语始称“国语”。中华人民共和国成立之后，中国科学院在1955年召开现代汉语规范问题的学术会议，会上确定了汉民族共同语在语音、词汇和语法上的标准，同时将汉民族共同语称为“普通话”。 从“雅言”到“普通话”，我们清楚地看到一个民族对统一而规范的“共同语”的追求，看到“共同语”对于人们的社会交往，对于社会政治经济的发展有着怎样的举足轻重的作用。无怪香港歌手张明敏深有感触地说:“中国人口众多， 1[1]方言也众多，如果没有普通话作标准国语，真不知会出现什么情况。” 今天，“普通话”这种 以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白话文著作为语法规范的现代汉语标准语，在经过50年的推广后，已普遍地运用于世界所有华人居住地，它不仅是汉族人民的共同语，也是全国各族人民的族际交际语，是法定的工作语言和绝大部分地区的教学语言。随着广播、电视、电话等传媒的迅速普及，普通话不仅推广到所有城镇，而且进入到山乡农村。 1[1] 引自孙海燕编著:《口才训练十五讲》，北京大学出版社2003年版，第70页。 显然，现代社会中人们使用“普通话”进行交流已是一种趋势，“普通话”已必然地成为人们进行口语表达的重要媒介。 (二)普通话速成指要 1(明确自身方言与普通话的主要差异 普通话包括语音、词汇和语法三个方面，学习普通话必须兼顾这三者。方言与普通话比较，语音之间的差异较大，词汇次之，语法再次之。如果仅就语音方面说，其差异主要表现在声母、韵母、声调和音变等方面。声母的差异主要体现在zh、ch、sh和z、c、s的分辨，n和l的分辨，f和h的分辨，zh、ch、sh和j、q、x的分辨，清音声母和浊音声母的分辨等方面;韵母的差异主要体现在前鼻音尾韵母和后鼻音尾韵母的分辨，o和e的分辨，u和ou的分辨，合口呼与齐齿呼的分辨，是否有韵头i和u的分辨等方面;声调的差异主要体现在调值和古入声字的读音上;音变的差异主要体现在轻声和儿化方面。 2(了解声韵拼合规律 了解声韵拼合规律包括三方面的内容。首先，了解普通话的声韵拼合规律。例如，双唇音和舌尖中音d、t能跟开口呼、齐齿呼、合口呼韵母拼合，不能跟撮口呼韵母拼合，双唇音拼合口呼限于u等。其次，了解方言的声韵拼合规律。这里我们并不是让学习者从语言学的角度去研究方言，而是大致了解哪些声韵拼合是方言有而普通话没有的，哪些又是方言没有而普通话有的，学习时增加普通话有而方言没有的，去掉方言有而普通话没有的。第三，寻求方言与普通话的对应规律。普通话是现代汉民族共同语，方言是局部地区的人们使用的语言，是民族语言的地方分支，它们是同源异流的关系，表现出“同中有异，异中有同”的语言特色。但就一般学习者而言，需要了解的是从方言看与普通话的对应规律。例如，有的方言b、p、m、f与ong可以拼合，而普通话b、p、m、f不能与ong拼合，通过整理方言中bong、pong、mong、fong音节字发现，这些字在普通话里的读音，声母与方言的相同，但韵母都读eng。 3(把握学习重点和难点 从学习普通话的不同阶段来看，学习的重点和难点是不断变化的。学习初期，重点在语音，语音问题基本解决以后，就要将重点转移到词汇和语法。普通话语 音、词汇和语法学习的难点对所有方言区的人来说，都具体表现在方言与普通话的主要差异上。就普通话三要素来看，语音又是学习的重点和难点。不同方言区的人，语音学习的重点和难点可能不一样，有的在声母，有的在韵母，有的在声调。一般而言，声调的学习难度要大一些，方言声调克服需要的周期也相对较长。 4(掌握科学的训练方法 普通话是口耳之学，口耳之练是提高水平的必要途径。有的人天天都练习普通话，可谓“口干舌燥”，但效果就是不理想，为什么呢,原因之一恐怕是练习的方法不得当。掌握科学的训练方法，首先要合理安排训练序列。就听和说而言，在掌握基本语音理论的基础上，训练序列要由听音到发音，即先训练分辨正确与不正确读音的听辨能力，再训练准确发音的发音能力。其次，要精心安排训练内容。训练内容不能简单地停留在字、词上，也不能一味地放在说话中，要注意不同训练内容的不同作用和效果。训练内容要合理构架以单音节字词为起点，以多音节词语为基础，在朗读和说话中培养语感的内容体系。 (三)普通话水平测试的内容和方法 普通话水平测试是推广普通话工作的重要组成部分，是使推广普通话工作逐步走向科学化、规范化、 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 化的重要举措。 普通话水平测试一律以口试的方式进行。测试的范围是国家测试机构编制的《普通话水平测试用普通话词语表》、《普通话水平测试用普通话与方言词语对照表》、《普通话水平测试用普通话与方言常见语法差异对照表》、《普通话水平测试用朗读作品》、《普通话水平测试用话题》。 普通话水平测试试卷包括5个部分，满分为100分。第一部分，读100个单音节字词，限时3.5分钟，共10分。测查应试人声母、韵母、声调读音的标准程度。第二部分，读100个音节的多音节词语，限时2.5分钟，共20分。测查应试人声母、韵母、声调和变调、轻声、儿化读音的标准程度。第三部分，选择判断，限时3分钟，共10分。包括10组词语判断、10组量词与名词的搭配、5组语序或表达形式判断。测查应试人掌握普通话词汇和语法的程度。第四部分，朗读1篇400个音节的短文，限时4分钟，共30分。测查应试人使用普通话朗读书面作品的水平。第五部分，命题说话，限时3分钟，共30分。测查应试人 在无文字凭借的情况下说普通话的水平。 理解应用 讨论 1(结合自己的经验谈谈为什么要全面推广普通话。 2(在所在班级选择几种有代表性的方言，说说它们与普通话的区别在哪里。 设计 结合个人实际制定一个提高普通话水平的训练 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。 阅读作品 语言的功能与陷阱 王蒙 文学是语言的艺术，所以人们研究文学时对语言的问题会有很多的兴趣。我在这儿讲一点个人的体会，这些体会可能都非常粗浅，碰到真正的教授，特别是在座的还有语言学专业的老师和学生，可能让你们见笑。我只是谈一点个人的体会。 我先说语言的功能。语言的功能实在是太大了。马克思主义认为人和动物的根本区别是劳动，劳动创造了人。我相信马克思主义经典，他们提出这样的命题当然有他非常科学的根据，我就不仔细说了。1949年8月我到中央团校学习，第一章就是猴子变人，而猴子变人就是劳动所起的作用，恩格斯专门写过这方面的论述。同时我总是琢磨，语言在使人成为人上起的作用，好像不应该比劳动小。马克思主义还有一个理论，说是因为劳动的需要促进了人的语言的发展，这是无疑的。反过来说语言对人的社会生活，包括对劳动，它所起的作用也是不能低估的。这种作用实在是太大，使你觉得有没有比较充分的语言，是人和动物的一个很鲜明的界限，也是一种文明发达不发达的一个很鲜明的界限。我从理论上解决不了这个问题，但这是我始终心里憋着的一句话，就是劳动创造了人的同时，我们敢不敢在这儿说，语言也创造了人,我们能不能设想一个没有语言的人类,我们能不能设想一个没有文字的发达的文化,以上讲的这些，算是绪论。 语言的最基本功能可能不需要我细讲，就是它的表意和交流的作用。当然，据说其它的动物也有类似语言的东西。欧洲还有马语家，能够和马对话。最近我在电视里看到国外一个地方，出现一个马的杀手，一个精神变态者专门杀马，为了破案，请了马语专家和当时在作案现场的马来交谈，询问杀手的长相是什么样。我觉得这是一个很惊人的故事。中国古代也有类似的故事，例如公冶长的故事等。但是起码马语没有人语那么发达。如果马语比人语还发达的话，那么今天在这个讲台上的，可能就是一匹公马(笑声，掌声)。 我还常常想到语言的记录与记忆的功能。各种的事情都是一瞬间，所谓“俯仰之间已成陈迹”。成了陈迹以后，当然会留下许多东西。很多的成了遗物，但 是更充分的记载靠的是文字，而文字记录的当然就是语言。有时候我觉得这世界上什么东西都在迅速地消逝着，那么我们看到的，能够存留下来的呢,除了遗物而外，就是文字，就是文字的记录。 „„ 我觉得语言还有一种帮助思想、推动思想的功能，不但变成思想的符号，变成思想的载体，而且变成思想的一个驱动力，成为激活思想的一个因素。我曾经很喜欢一篇文章，一个英国人写的，文章的题目叫作《作家是用笔思想的》。他讲的就是作家思想过程和写作过程是分不开的，并不是作家想好了一切才能写作的，恰恰是只有在写作的过程中，他才使自己的思想慢慢地变得明晰，使他的形象慢慢地变得鲜明，使他的故事开始找到了由头，从这个由头发展到那个由头，从那个由头又和另外一条线发生了联系。我觉得他说得非常对。 小时候我老想一件事，怎么那个巴尔扎克能写那么多东西啊，巴尔扎克的脑袋得多大啊，否则他怎么能装那么多的故事、那么多的人物呢,后来我才明白，并不是那些故事都现成地装在巴尔扎克的脑袋里的，脑袋里装着四百多部故事，不可能，会累死的。巴尔扎克不停地生活、感受，头脑中不停地生发着各种各样的语言，这些语言编织起来，串起来，他从这一串又会引起那一串，这中间有联想、有判断、有分析、有追忆、有比喻。比喻甚至于也不是事先就想好的，事先想好，这一般不大可能。当然我不能够绝对地这么说，因为作家里有各种的例外。我听过一次老舍先生的讲演，他说茅盾先生是最有计划最仔细的一个人，他的任 何一部长的作品，在写作之前都写了很仔细的提纲，然后他基本上按提纲写下来。我知道的作家能够这样有计划的只有茅盾先生一个人。其他的大部分作家(我不知道赵玫你是不是这样)在写作过程中，他的思想是慢慢地获得一种形式，慢慢地变得有一点明晰，又慢慢地产生新的困惑。在写作的过程中，一个故事的开端，就像种棵树一样，初始的想法就像是一颗种子。刚开始写的那几章，就好像在那儿松土，拱动，然后开始发芽，长出一枝枝子来了，又长出别一枝来了，然后它的主干也长得粗一点儿了，这个时候它又受到了风霜雨雪，或者是正面的，或者是反面的影响，它又发生了一些变化，等等。相反，如果你不用语言来梳理你的思想，不用语言来生发你的思想，不用语言去演绎你的思想，那么你的思想是不可能成熟起来的。 „„ 语言要讲语法，语法方面不是我的长项，所以我不仔细说，说深了容易露怯。我想语法的许多东西和逻辑是分不开的，语法的发达和逻辑的严密有非常密切的关系。所以语言的发展和逻辑学的发展、思辨的发展有非常密切的关系，可以说语言推动了思想和逻辑的发展。 语言不仅仅有推动思想的作用，它还有很强烈的煽情的作用，它有形成、推动和发育人的感情的作用，以至于有些时候，我现在想不清楚，究竟是语言形成了感情，还是感情形成了语言„„ 我最近喜欢钻牛角尖，老琢磨语言文字的修辞作用。我觉得人类文化的一个基本的功能，就是修辞，当然这是把修辞的意义从更宽泛的角度上来考虑。比如说求爱，或者说求偶，那么不同的词，代表着不同的文化含义，差别实在太大了。比如《阿 Q正传》，阿 Q向吴妈求爱，阿Q脑袋里想的是小孤孀吴妈，他的语言是什么呢，突然他跪下了:“我和你困觉，我和你困觉～”这是阿Q的语言，他缺少修辞(笑声)，他太缺少修辞了。如果是徐志摩呢(笑声，掌声)，如果是徐志摩，他说“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无须欢喜„„”，就完全不一样了，其实他们想的是the same job，干的是一样的活。如果要是薛蟠呢，薛蟠我就不能引用了，不堪引用了。贾宝玉就不一样，贾宝玉住在大观园里，他写的那些诗和薛蟠的当然不一样，林黛玉也不一样。所以修辞对于人的作用实在是太大了。修辞不仅仅影响了人的语言，而且影响人的生活的一切的一切。 如果你在商店里买东西，和售货员发生了冲突，这个时候你考虑一下修辞的问题，你的表现就会得体得多，文明得多。如果你对待自己的孩子，对一件事非常震怒的时候，你考虑一下修辞的问题，我觉得你的表现会更与南开大学师生的身份更加契合。 所以说，修辞的功能，是一种文化的功能。这是不可缺少的，有修辞和没有修辞是不一样的。所以我到各个大学都讲，特别是对大学的男生们讲，你们一定要关心文学，爱文学，一定要会修辞，否则将来你们怎么写情书呀，而如果你们情书写得不好，爱情上是不可能成功的(掌声)。同时我也要忠告所有女生，如果你们接到一封情书，文理不通，语言无味，错字连篇，对如此之徒的求爱根本不予置理(笑声)。 „„ 当然文学本身还有一种艺术的功能，一种审美的功能。语言本身，语言和文字，尤其中国的文字它本身就非常的漂亮，本身它就有一种形式的美感。这个事情我也觉得非常的奇怪，这个审美的过程，有时候我常常觉得这是一个进行无害处理的过程，它好像有一种化学的作用。大家知道，我个人对中国的、古典文学也非常有兴趣，也是愿意读这方面书的一个学生，所以我才有机会很感动地读了罗先生的书。还有一个我喜欢读的是李商隐的诗，李商隐的诗相当地消极、相当地颓唐。一次科举考试没有成功，他居然在诗里说“忍剪凌云一寸心”。这话说得太重了，那时候他还很年轻啊～很多人由于喜爱李商隐的诗，非常同情李商隐，认为李商隐仕途的挫折就是由于当时的牛李党争，由于唐朝政治的黑暗和腐败造成的。我丝毫不怀疑这个，但是我同时觉得李商隐这个人的心理的承受力是相当差的。所以我老设想，如果从组织人事部门的角度考察李商隐，你当然可以把他封为诗歌大王、诗歌天霸，这都可以，但是你很难任命他当干部，哪怕是做南开大学中文系的系主任。但是他把这些悲哀的东西、消极的东西、颓废的东西变成了非常美丽的艺术品。比如说:“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”，这本身悲哀极了，但是他又是珠箔、又是红楼、又是雨、又是归，他变成了一个美的艺术品。比如写爱情的压抑，人和人相通或者交往上的困难，特别是爱情交往上的困难，他说:“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，甚至于他说得非常颓废:“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，真是消极到极点了。然而这种情绪一旦变成了文字，变成了艺术品以后，很整齐，有对仗，有音韵，又有非常美好的形象。李商隐还善于用蝴蝶、花呀、玉呀等各种美丽、富贵的形象来描写他自己颓唐的心情，我觉得这就是李商隐对他的颓唐心情的无害化处理。你看他诗的时候，不担心他会自杀，不会有那种紧张感。相反，你除了觉得他很悲哀以外，又会觉得他的这种遣词造句、他的这种精致、他的这种匠心、他的这种营造一个精神园地、一个精神产品的能力太强了。 „„ 那么我还要说，语言和文字还有一种功能，有一种信仰的功能，有一种神学的功能，就是对于很多人来说，语言文字可以神圣到变成一种信仰，它可以变成神。各个民族都在寻找一种奇怪的、独特的、秘密的，甚至是诡秘的语言和文字，认为找到了这种语言和文字以后就可以获得超自然的力量，可以获得超自然的坚强。比如我们都知道“芝麻开门”，你如果掌握了它，就可以使密室的石门洞开， 而所有的金银财宝、各种财富就会属于你。我们知道起码有一些佛教教派，他们认为有一个词叫做:唵吗呢嘛咪哞。它来自梵语，就是南无阿弥陀佛。但是你念到这些字的时候，就和弥勒佛相连，会感到一种平安，而且感到佛的力量会帮助你战胜魔的力量。当然也有反动会道门，如解放初期的一贯道，张口闭口就是“无太佛弥勒”。人们使某一些语言、某一些概念、某一些词语凌驾于人的生活，使你对它有所崇拜、有所敬仰，而这些东西除了在语言中存在以外，你很难在现实中、实际生活中把它抓住。比如说“神圣”，比如说“终极”，谁看得见“终极”,看不见，也听不见。但是几乎所有民族的语言里，都有类似于“终极”这样的词。总会有一些非常神圣、非常伟大、非常崇高的一些词，这些词不但表了意，不但审了美，不但做了记录，而且它本身可以膨胀起来，可以升高起来，本身成为一种价值，成为一种标准，成为一种理想，甚至于成为上帝，成为神。 所以，语言和文字所起的作用，你要是琢磨起来实在是琢磨不完。它还有一些跟上面说的相比较似乎是很细微的作用，比如说形式的作用，比如说游戏的作用等。语言游戏、文字游戏太多了，而且这个游戏是天生的，不需要别人来教授的。上世纪60年代初期，那时候北京小孩子中流传着一个童谣，这个童谣没有任何人教授背诵，但是几乎所有的小孩都会，我呆会儿一说你们也都会，而那些被教授、被推广的童谣，却都忘了。那首童谣就是:“一个小孩写大字，写、写、写不了，了、了、了不起，起、起、起不来，来、来、来上学，学、学、学文化，画、画、画图画，图、图、图书馆，管、管、管不着，着、着、着火了，火、火、火车头，头，头，打你的大背儿头。”这童谣既不像记录，也不像交流，交流什么呢,但是它传播开来了。我只能把它解释成文字的游戏。是不是里面有更深奥的内容,我现在看赵玫的表情，依她的年纪，她好像对这个有更深的体会。 „„ 还可以说很多，我刚才已经说得很多了。但是大致上我说了语言的三方面的功能。一个功能是现实有用的功能，包括交流，包括表意，包括记录，包括传之久远，这是现实的和有用的功能。第二个功能是生发和促进的功能，它推进思想、推进感情、推进文化、创造文化。第三个功能是一个浪漫的功能，是语言和文字离开了现实或者超出了现实的功能。 下面我想讲一下语言的另一面，就是:语言是一个陷阱。语言为什么又可能是一个陷阱呢,因为语言发达以后，就会产生麻烦，第一个麻烦，最简单的一个 麻烦就是语言和现实、和你的思想感情脱节，这是完全可能的。 今年10月份的《读书》杂志上有一篇文章，是通过轮扁斫轮的故事，来讲言能不能表达意的问题。大家都知道，《庄子》上有这么一个故事，轮扁就是一个会砍车轮的木匠。齐桓公在那儿看书，轮扁路过，说道:桓公，您在看什么,桓公说:我在看圣人的书。轮扁就说:无非是糟粕而已。桓公就有些不高兴了，说:我看是圣人的书，你居然敢说是糟粕，你给我讲讲，为什么是糟粕,讲不出道理来，我就要惩罚你。轮扁就说:我是做车轱辘的，我全靠 自己的经验，靠我的摸索，研究出一套砍轮子的方法，特别是把握砍削力度的关键时刻，动作慢了轮子则甘而不固，动作快了轮子则苦而不入，这种精微的力度把握，能够用语言用书来教吗,如果语言连教会人砍轮子都做不到，它还能教会你治国平天下吗,因此，能够写出来的都是糟粕，真正的好东西是写不出来的。这个砍轮子的木匠，确实厉害呀。如果这个木匠在这儿，我决不敢应聘当南开大学的兼职教授，我们要请他做学术领头人哪。 我们中国常常讲的言不尽意，言有尽而意无穷，就是你那些最微妙最重要的体会，恰恰是语言所表达不出来的。砍轮子你表达不出来，教游泳你也教不出来呀。如果你就靠一本又一本书，哪怕你买一千本关于游泳的书，也学不会游泳。记得我小时候看武侠小说，看得入迷了，我曾经积攒多少天的买早点的钱，买了一本太极拳图解，最后我发现按照书练太极拳太困难了，那真是比推翻三座大山还困难。你要学会太极拳，就得请一个师傅，面对面地教给你，把你的肩膀“叭”一砸，这儿太高了，腿抬起点儿来，这儿慢一点，那儿远一点，就行了，否则你学不会。 言不尽意而外，还有一个文不尽言。有很多语言的内涵是文字所无法表达的，语言除了有相应的字以外，还有语调，还有语境，还有说话者的表情，还有说话者的身份等等。 „„ 即使是好的、成功的语言表达和文字表达，也还面临着可能异化的命运，变成了俗套。本来很好的一句话，被变成了俗套，就变成了虚伪，变成了教条，变成了机械重复。这样的例子也是不计其数，我就不一一举了。就是说，它已经丧失了它原本的、原生的力量，那种鲜活，那种魅力。这是一种情况。 还有一种情况呢，本来很好的一句话，太普及了，就把它降低了，过于通俗 化了。我把它称之为“狗屎化效应”。本来两个人之间学术争论，很有趣味。可是，两边的仗义的老哥们、小哥们都出来了，然后就开始互相揭发隐私，最后就变成一种争吵。比如说，仁孝忠信，礼义廉耻，那都是多么好的词啊，但是这些词最后变成了什么,变成了人们最厌恶的、最没有新意的、最拿不出精神成果的人所重复的话。再比如说中庸之道，中庸之道现在是很吃不开的，你一讲中庸马上让人感觉到你是一个含含糊糊、两面讨好、模棱两可、不男不女、不阴不阳这样的人。所以说不管多么好的命题，不管多么好的语言都是有懈可击的。只要你把这个话说出来了，就能被驳倒。毛泽东说:马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话，就是造反有理。这个可是太容易驳倒了，要就这一句话的话，那么马克思主义出那么多书都没用了吗,当然不是。其实毛泽东很精彩，只有毛泽东敢这么说，谁敢这么 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 马克思呀,算了，有些例子不要举了，因为我再举例子，我举的每个例子都会被你们及时地驳倒。 所以我觉得对语言文字的东西，在发挥其奇效的同时又要看到它薄弱的一面，对我们来说是非常必要的。语言文字还有一个陷阱，就是语言文字它可以反过来主宰我们，反过来扼杀我们的创造性，扼杀我们活泼的生机。 中国的历史最具明证了，毛主席也是痛感这一点的。他在延安的时候曾经非常愤激的说:教条主义不如狗屎，狗屎还可以肥田，但是教条主义，连肥田的作用都没有。毛主席为什么这么愤激,因为他看到了这一点，就是你如果把共产主义当作教条，把马克思主义当作教条，把联共(布)党史读本当作教条，其结果这些东西就会主宰你，就会造成危害，甚至是灭顶之灾啊～正如我前面所说的，这既是语言的功效，也是语言的陷阱。 „„ 《伊索寓言》里有这样一个故事。伊索是个会说话的奴隶，奴隶主说:伊索，你给我做一道菜，把世界上最好的东西做成菜。然后伊索就端上来了，全部是舌头，就是口条。奴隶主又说:伊索，你把世界上最坏的东西做成菜拿上来。然后伊索又端上来了，还是舌头，还是口条～口条是最好的，也是最坏的。但是也不能把它们平分秋色，我觉得好的还是为主的。我希望我们南开大学的同学们在语言和文学的学习上取得更大的成就，并希望大家及时把我说的话驳倒，免得我误导大家。谢谢。(掌声) (选自《文学自由谈》，2004年第1期，有删节。) 作品聚焦 关于作家王蒙的这篇在南开大学所作的学术演讲，撇开其学术性、思想性不谈，单就其9次掌声5次笑声的现场效果记录来看，足见其深谙口头表达之道。学术演讲不在于煽情而在于清晰缜密、生动透彻。王蒙出于对“清晰缜密”的考虑，时时不忘留下思维的“路标”，且不失时机地引导、概括和总结。而为追求“生动透彻”，演讲者则誓将“比喻”、“例证”以及“风趣幽默”进行到底。此外，正如演讲者在演讲中所说的，语言除相应的字以外，还有语调、语境、演讲者的表情、身份等元素，这些我们虽不得身临其境地感知，但从讲辞所呈现出来的自然、亲切、具体、形象等特征上，我们不难体察演讲者强烈的听众意识以及控场欲望和能力。 单元能力训练十四(心理素质与口语表达) 能力聚焦 心理素质与口头表达 心理素质对于口头表达的意义是显见的，特别是对于一些“初学者”来说，心理素质往往决定着一次“说话”能否顺利完成，当然也决定其最终的效果。事实上，有许多满怀热情并渴望能够享受慷慨呈辞之快感的人，都遭遇过面对听众时的心慌意乱、甚至是精神崩溃，落荒而逃。可见，良好的心理素质是口头表达质量效果的重要前提和根本保证。良好心理素质通常表现为如下三个方面。 1.强烈的成功欲 欲望是人所共有的心理现象，也是人们思想行为所共有的一种内在驱动力。就口头表达而言，其成功欲表现为一种获得交际效益的欲望和快感。如果做进一步的剖析，它则是征服欲、社会责任感和渴望行动等心理动态和意识的统一。成功欲是促进一件事情成功的主观因素，当然也是事情成功的必要条件。在多数情况下，成功欲还外化为一定程度的激动、兴奋和紧张，所以，有经验的说话人通常都不十分惧怕“紧张”，在他们看来，“紧张”并不见得就是坏事，恰恰相反，这种“紧张”甚至是十分自然、必要和有益的。我们应该正确对待“紧张”问题，及时调整好自己的心理状态。 2.充分的自信心 自信心指一种对自我的认同和肯定，它是说话者重要的心理支柱。自信心可以坚定说话者的意志，可以充分发挥说话者在各种复杂情况下思维的创造性，还可以增强说话者现场表达的自如度和表现力。一位心理学家曾做过这样的实验:对一个内向、胆怯、不善言辞的女孩给予充分的肯定、赞扬，很快，该女孩的言谈举止就变得大方得体，较先前判若两人。实验说明，对许多人来说，不是不能，而是不自信。 3.坚强的自制力 自制力就是人们根据需要对自我情绪和情感(包括喜怒哀乐和紧张等)进行 调节控制的能力。自制力不仅是重要的心理能力，也是意志力的表现。自制力的根本作用在于抑制和克服消极性心理的影响，调动和发挥积极性心理的功能，以保证说话者主动适应各种语言环境，充分发挥口头表达潜力，在任何情况下都能获得良好的表达效果。在口头表达中，最需要控制的不良情绪还是“紧张”，准确地说是“过度紧张”，虽说一定程度的紧张是自然的甚至是必要的，但“过度紧张”就像一根绷断了的弦，是发不出任何乐音的。 点子库 口头表达与自制力 1.控制紧张的方法:?生理缓解法，就是通常所说的“深呼吸法”。?心理调节法。就是用积极的心理暗示，赶走消极的心理暗示的方法。针对可能有的消极心理暗示，不妨抢先用另一些暗示来取代它:“某某人的讲话也很一般”;“我只要把心里的想法讲清楚就行”等。?转移目光法。就是将听众投射到自己身上的具有压迫感的目光暂时地移开以缓解紧张的方法。 2.自制力训练法:?目光对接训练。有意识地与他人的目光相碰或对视，尽量做到亲切、镇定、自然。?话题激将训练。用一些刺激性的话题诸如“脆弱啊，你的名字就是女人～”“四肢发达的人大多头脑简单”等激怒说话人，同时要求说话人在“还击”时控制情绪，做到镇定自若，不卑不亢。?意外应变训练。设置各种“偶发”事件，或者设计一些难题怪题，再或者故意提出反对意见，要求说话人以诚恳的态度或巧妙的措辞轻松顺利地化解。 单元综合训练题 一、“会写的人不一定会说”，这种说法对吗,为什么, 二、“说”与“听”关系如何, 三、要做到说话清晰准确应注意些什么, 四、选择一篇散文，运用普通话声情并茂地进行朗读。 五、如何克服演讲中的“怯场”情绪, 六、阅读下面文章并回答如下问题:?主人公在文章前后发生了什么样的变化,为什么会发生这样的变化,?如何在几秒钟内变得自信,?塑造自我形象对口头表达有何意义, 姿态改变人生 朱丽叶?彼尔森 他看起来像个大人物。记得那个中午男子在柜台前付款的时候～我曾不由自主地这样想。某些地方使他与众不同～连那个帮助顾客包装物品的小男孩也看出这一点。他充满敬意地看了他一眼～手里包装的速度也比平常快了。 他到底有什么与众不同呢,他长得那么平常～看起来好像长得很高大～我仔细看看～其实他比人们的平均身高还要低一些～穿着一件简单的周末运动服。 当他转过身离去的时候～我又禁不住盯着他看了看。原来～他昂首挺胸～好一派男子汉的风度～他气宇轩昂地走出超级市场。 相比之下～我们这些人差得多么悬殊呀:给他结帐的售货员像霜打过的一样。其他那些提着篮子的顾客也和我一样～都无精打采。我从侧门的镜子看了看自己～多么像疲惫的家庭主妇啊。 突然～我记起了母亲在我儿时反复强调的一句话:‚昂首挺胸～就像上面有绳子扯着你耳朵一样:? 我不知不觉挺起胸来～镜子里面映出了一个自信的女人。可是～当我匆匆忙忙在下午5点交通高峰时期通过拥挤的街道回到家～又忙着准备晚餐时～优美的身姿又荡然无存了。 第二天在百货公司试衣服时～我又想起了这件事。我试了几件衣服～不是这儿鼓起来～就是那儿紧巴巴的～都不合适。我想～也许换个角度～看起来会好一点。我发现自己的姿势太糟糕了。我猛地想起超级市场见到的那个中年人～挺拔的身躯看起来那么令人赏心悦目。如果我也这样～穿起衣服是不是能好看一些呢, 我挺起胸来～再看看穿在身上的衣服～那些难看的鼓包和褶皱都不见了～线条和轮廓也显现出来了～我喜欢这件衣服。 ‚真漂亮:?帮我试衣服的店员赞许地说～‚你喜欢这一件吗,? ‚是的～它使我苗条多了～?我说。 啊～真的～我好像减轻了两三公斤体重。我想起了以前在杂志上看过的减肥文章的标题:‚怎样在几星期内减轻体重,?我现在有了一个新标题:‚怎样在几秒钟内苗条起来,? 挺胸抬头之后～我是不是显得年轻了一些呢,我觉得的确如此。于是～我又有了一个新标题:‚怎样在几秒钟内显得年轻一些,?我还发觉～平时上商店买东西时腰痛的感觉也消失了。开车回家的路上～我觉得自己在其他方面也得到了改善～比如～呼吸的方法也不同了～我进行深呼吸～内脏都各就各位～十分舒适～不像以前那样挤在一起了。这样～又一个标题在我的脑际涌现出来:‚怎样在几秒钟内觉得舒服一些,? 然而～没过多久～我就有些不习惯了～多年养成的坏习惯总是难以纠正过来。也许就是这个原因～我不大想去参加晚上的舞会。我弓着腰～低着头～总觉得和那些人合不来。我怕举止不得体～说出有失身份的话来～惹别人笑话。 晚饭后～我勉强地穿上那身新衣服～走到镜子前～看了看自己的形象。我命令自己挺起胸来～并想象有绳子扯着我的耳朵往上拉～尽量地挺胸抬头。就这样～我决心去参加今天晚上的舞会。 使我惊奇的是～我的姿势改变了我的外表。使我更惊奇的是～它同时改变了我的精神、态度和自我感觉。当我昂首挺胸的时候～头脑产生了细微的信号——我信心十足～知道自己的价值。据我观察～其他人的反应也在发出信号——他们尊重我: 我开始轻松起来～与周围的人们交往也更大方而且得体了。啊:我多么自信～多么开朗～在社交场合多么得意啊: 夜晚～我躺在床上～想到晚会上的奇迹～于是～又一个新标题出现在我的脑海中:‚如何在几秒钟内变得自信,? 此后的几周～我发现坚持挺胸昂首的好姿势～使我获益匪浅。我挺起身躯～感觉到自己比从前好的多了～内心深处～也更加幸福愉快了。 后来有一天～我又去商店买东西。售货员似曾相识地看着我～问道:‚你是个大人物吧,? ‚嗯～也可以这么说～?我说～‚我是大人物～我们大家不都是大人物吗,? (选自沈启编《学好口才闯天下》，黑龙江美术出版社2005年版。)