【doc】浅谈《山南水北》中的人物形象

【doc】浅谈《山南水北》中的人物形象 浅谈《山南水北》中的人物形象 批评视界I总第136期J2010.5『CriticiSmAndCreationl翟艳与纠咋 浅谈《山南水北》中的人物形象 《山南水北》是韩少功写于2006年的一本乡土散文 集,秉承作者一贯的寻根主张,作者在这本集子里,描绘 了性格各异的各色人物,从粗糙,本色的民族历史文化 深层,汲取了质朴而深邃的哲学意蕴.与韩少功笔下以 前所刻画的各种人物不同,《山南水北》中描绘人物形象 的篇幅大多短小精干.作者没有在叙述人物一生所经历 的故事上多着笔墨,而往往只是抓住人物f!生格中具有鲜 明特征的细节,用细节渲染人物特质,着力于各具特色 的际遇在人物内心的沉淀与外在折射,寥寥数笔便刻画 出了栩栩如生的鲜明的人物形象.这标志着作者的写作 技巧较以前更加空灵跳脱与炉火纯青. 《蛇贩子黑皮》写一个乡村常见的"捕蛇者"的故 事.以捕蛇为生的黑皮,"成天骑着一辆破脚踏车,挂着 两只化纤口袋,在山峒里走村串户.他的口袋里有乌丝 蛇和菜花蛇,价贱,仅蛇胆可以入药.还有腹蛇,俗称土 皮蛇,价也贱,十来块钱就可以收得一条.比较贵的要数 扇头风,即读书人说的眼睛蛇."从作者简练的描述中, 我们看到一个时刻与艰辛和危险打交道的"捕蛇者"形 象.黑皮捕蛇的技艺十分高超,"有成百上千条蛇过手, 从未被蛇咬伤."这全靠他从师傅那里学来的技术,还有 一 套防身的密传"咒语".什么密传咒语呢?作者设下了 悬念引人人胜.与其他捕蛇者一样.黑皮也有业界的清 规戒律,"比如一生不得吃狗肉,这是第一戒;也不得医 治任何蛇伤,这是第二戒——即便看见至爱亲朋在蛇咬 之下危在旦夕,也须硬着心肠袖手旁观,否则,就彻底断 了自己的财路." 如此清规戒律意味着它要扼杀世间的一切真情, 并且与业者的经济来源挂勾,违反者便会遭到"断财路" 的报应.这就使故事笼罩了一股莫名奇妙的神秘色彩, 也为以后故事情节的发展埋下重要的伏笔. 一杨婷婷 黑皮未娶老婆,"嫂嫂见他一直单身,平时多有关 心,帮他洗洗衣,扫扫房子,做个鞋垫什么的."谁知,日 久生情,单身的黑皮暗恋上了嫂嫂,故事情节的高潮由 此而展开.有一次,"嫂嫂在菜园里被一条竹叶青咬了. 黑皮一急,竟忘了守戒,跑到村头拔了两枝t叶莲,赶到 嫂嫂身边又是吮毒,又是敷草药,救了一条命."不料,被 救的嫂嫂在慌乱大叫的时候,紧紧抓住黑皮的一只手, 竟把这只手掐破了皮,掐出了血.黑皮就这样坏了自己 的功法.作者写道:"后来他去茶峒收蛇,才走到坡上,就 被群蛇围攻.他的定身咒不管用了,两脚也软弱如泥,怎 么也跑不动,结果一命呜呼."黑皮双亲已故,除哥哥以 外没有其他亲友.以后"每逢清明节,他的坟头只会出现 一 个默默烧纸的妇人." 作者以极其短小的篇幅描述了一个近乎荒唐而又 凄婉的单相思悲剧."嫂溺于水而援之以手",这本是我 们传统的古训,也是人性的自然 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 露.作者巧妙地为捕 蛇者黑皮安排了一个荒唐而神秘的"密咒",从而导致了 悲剧的发生.这"密咒"象征着"存天理,灭人欲"的扼杀 人性的专制主义理学教条,诚为戴东源所抨击的伪道学 "以理杀人".每逢清明,出现在他坟头的嫂嫂,又喻意着 "理尚存,欲未灭".作者如此安排故事情节,便使"情"与 "理"的冲突在捕蛇者黑皮身上得到了集中的表现. 古代柳宗元也写过《捕蛇者说》,以柳宗元"文以载 道"的作文主旨,他最后将捕蛇者的悲剧故事指向了对当 时社会"苛政"的严厉批判,所谓"苛政猛于虎也".而韩少 功的《蛇贩子黑皮》与柳文相比,则更上升到了"情"与 "理"的冲突,因此更具哲学意义上的思考,发人深省.从这 一 点来看,韩少功也算是实现了某种程度上的"跨越"吧. 《庙婆婆》塑造了一位柔弱而坚强的女性形象.作 者写道:"翻过山顶,就出了县境…….这里有一破庙,庙 理讫与铆咋fCritici8mAndCreatiOilf总第136期f20105f批评视界 边也有一户人家.一位老婆婆正在地坪里晒谷,一见到 我们,没有特别的欣喜也没有特别的惊慌,放下晒耙就 去灶屋里烧茶水.说起她的家人,她叹了口气,说她是属 鸡的,九十多岁了,活得实在罪过,她儿子死完了,连孙 子也死完了.她还无皮无脸地活着——这意思是她的八 字太硬."所以长寿.庙婆婆深受"老而不死谓之贼"的古 训的影响.一个九十多岁无亲无故的孤寡老人庙婆婆晚 景的凄凉辛酸不难想见,作者在这方面未多着笔墨却讲 述了曾经发生在庙婆婆身上的一个动人心魄的故事. 这个故事使庙婆婆的人物形象顿显高大.作者写 道:"很多年前的一天,她一个人睡在家里,听到外面先 是牛叫,后有虎叫,吓得全身都软了.老虎是来吃牛的, 左钻右撞,未能闯进牛房,跳到了屋顶上,踩得屋上哗哗 地响.不料一脚踩虚了,踩塌了一块杉皮,一只陷下来的 虎腿刚好夹在檩条缝里,一时无法抽回去.庙婆婆本来 怕得不得了,看到这机会,突然胆大妄为,找来一根棕 绳,上去缠住那条毛茸茸的虎腿,在绳子的另一头又栓 上,扇石磨,使那只虎动弹不得.接下来,她跑到村子 里,喊来一些后生.大家棍棒,梭镖以及铁铳一齐上前, 终于把老虎结果了."从作者描写的庙婆婆的这,个机 智勇敢的行动中,我们看到了一个孤寡老太婆在关键时 刻人性中进发出来的灵光,庙婆婆在生命财物受到威胁 时表现出了无私无畏的精神境界,是我国广大劳动妇女 优秀品质和人文传统的一个缩影. 庙婆婆斗虎的神勇举动,源于一次偶然,又显得有 些必然,这个必然,源于她九十多年来的痛苦经历—— 她含辛茹苦把子孙们抚养成人,又眼睁睁地看着他们离 开人世,白发人送黑发人,何其悲也!浓缩在庙婆婆身上 的中国广大劳动妇女的刚性与韧性,激发了她与虎搏斗 的勇与智,她在送走每一个子孙时心都会死一回,对于 一 个死了多少回的老人来说,她还有什么可畏瞑的呢? 作者把庙婆婆的年龄设定为九十多岁,也有深刻寓 意."百岁之后,归于其居."(《诗?唐风?葛生》)在中国传 统文化中,百岁亦为大限之期,那只虎,是作者送给命中 不得如意的庙婆婆的一个吉祥礼物.猛虎的出现,是九十 余岁的庙婆婆的命中一劫,除了虎,算是破了劫,看来是 "劫数能逃",命理不过如此,也佐证了庙婆婆的"命硬" 之说.作者的潜意识里是唯愿庙婆婆安享百年的,他在 祈祷天下受过苦难的人们最终都能化险为夷,平安幸福. 《青龙偃月刀》里的乡村剃头匠"何爹",他的手艺落 "时尚"了,这使他生活得很艰难.从"何爹"身上 伍了,不 可以勘透怀旧,固执,坚守传统生活习惯,用坚守对抗变 革的"何爹们"这个群体,他们有"宁为玉碎,不为瓦全"的 精神洁癖."何爹"和他为数不多的固定顾客,在外人看来 是冥顽不灵,不屈服于"潮流",或者说,是终将被历史淘 汰的那一部分人群.他们的生活观代表着守旧和没落,是 未被时代同化的异类,但正因为"何爹们"是组逐渐被时 光风化腐蚀的石雕群像,在作者细致人微雕凿的鲜活个 体记忆中,这把切割过去与现代,传统与时尚的"青龙偃 月刀",冰冷的寒光中依然闪烁着永恒的温情和人情味. 在《山南水北》中还随处可见对神巫作法,显灵的 事迹,以及民众虔诚迷信的描写.《船老板》中的"有根" 只是取了一张废报纸去灶角点火,嘴里念念有辞,就可 以让一只因受了惊晚上不回窝的母鸡乖乖进埘.《当年 的镜子》中的"成姓女教师被诬告,屈打成招,被当成汉 奸毙了.多少年后,女子的家人从安徽前来寻尸,掘开女 子的坟墓,发现棺木和尸骨都已化成腐泥,只有一颗心 脏完整如初,甚至鲜活血色犹存,让人们大吃一惊.山里 人传说:那女子太冤了,所以一颗心怎么也不死."而"诬 告者不久就患下了大病,肚子胀得像面鼓……几个月后 终于一命呜呼." 在这些含魅叙事中,我们可以发现一种原始思维 方式的存在,远古初民对宇宙人生的终极解读在当今楚 地民间的残留,以及巫楚文化对自然的敬畏,对人自身 能力极限的谦卑的自知.作者对巫楚文化的描述,是把 朴素唯物主义良好意愿,借原始唯心主义表达的结果. 作者解剖了古老,封闭近乎原始状态的文化惰性,在他 以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时,以寓言,象 征等艺术手段,重新复活了楚文化中光怪陆离,神秘瑰 奇的神话意味,使文本涂抹上浪漫神秘的色彩,给人留 下了无穷的回味与思考. 上世纪七十年代初期,韩少功在八溪峒当过六年 的插队知青.那时候的他困惑于农村生活的艰苦和青春 的苦闷,决心逃离农村.他回归了城市,身体自由了,可 他的心永远留在了黯然独立的八溪峒,作者的精神家园 里保留着传统文化的糟粕与精华,那片阔朴土野,便是 他乡村情愫的精神归宿地,是他的最后一片精神"净 界",是他的"文根","思源".韩少功在《山南水北》中突 破了文学创造上的陈旧框框,真实地反映了丰富多彩的 社会生活现实,从而塑造了众多的个性鲜明,有血有肉 的人物形象,极大地丰富了当代文学的人物形象画廊. (作者单位:湖南林业科技大学涉外学院)