语文教程教参——第五单元智者箴言-论快乐

语文教程教参——第五单元智者箴言-论快乐 钱锺 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf [] 一、作者在这一片段主要提出了“一切快乐是由精神决定的”这一观点，主 要从人们所熟知的生活经验和体会论证这个观点，强调人的精神是觉得快乐的最 重要的根据。主要运用了比喻的修辞手法来说理论事，增强了说理的生动性和形 象性。 二、略。 【】 钱锺书（1910—1998），字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，我国著名的学 者、现代文学研究家、作家。江苏无锡人，出身书香门第，自幼受传统学术影响， 受过良好的古典文学的熏陶，嗜读古典。清华大学外文系毕业后，赴上海光华大 学任教，后赴英国、法国留学、进修。1938年回国后被清华大学聘为教授，后来又先后在其他大学任教。1938年开始文学创作，出版了散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人? 兽? 鬼》、长篇小说《围城》、学术著作《谈艺录》、《管 锥编》、《七缀集》、《宋诗选注》等。《围城》是我国现代文学史上杰出的讽刺小 说，已被译为英、法、德、俄、日、西等多种文字。本文选自《写在人生边上》。 【】 文章通过对比中西方对快乐的不同理解，阐发了快乐是人类努力追求的一个 人生目标和希望，通过对于快乐特点和本质的分析，阐明了作者的真知灼见—— “一切快乐的享受都属于精神的”和“快乐由精神决定”的道理。 作者首先用理性思辨的方式从语言学的角度辨析了“快乐”一词的含义，由 词义进而探析人生观，指出人生想要永远快乐是不可能的，快乐只是一时的事儿。 永远快乐只是人们的一种希望和理想。人类就是在这种希望和理想的期盼中生 活。“我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力 的历史”。所以“人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望”。接下来， 1 他分析了“人生虽不快乐，而仍能乐观”的原因。他说：“一切快乐的享受都是 精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激”。也就是说，精神是一切快乐的 内部根据，而物质是快乐的外部原因。真正的快乐需要内部根据（精神）和外部 条件（物质）的结合，但最终快乐是由精神决定的。但是现实生活中却有这样两 种人，执其一端就感觉快乐：一种人只以物质享受为快乐，他这样讽刺这种人： “猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见 的。”另外一种人则只重精神，抛开物质层面的刺激而空谈快乐，他这样分析这 种人：“发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了 专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺 的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人„„对于 这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最 大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大 哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？”这种苦中作乐的人能使痛苦别有风味， 从一面看是哲学家，从另一面看也许是自欺欺人的大傻子。最后作者在结尾部分 提出了有关快乐的观点本身又包含着二律背反的矛盾“这是人生对于人生观开的 玩笑”。 文章从小处着笔，大处着意，作者从法语的一个词语联想到对快乐的理解， 使人产生无尽的遐想，将一个历久不衰的人生观问题阐发得妙趣横生。另外本文 思路开阔、行文跳荡、征引繁富、贯通古今、妙思联翩、左右逢源、词采精妙、 趣味横生、见解精湛。例如：作者讨论“快乐”之义时，思路开阔，想象活跃。 其索引用或涉及的材料、例证不胜枚举，贯通中外，追索古今，升天入地，涉及 多门学科，种种资料，作者信手拈来，恰到好处，圆融流转，足见其学识之渊博， 思想之深邃，智慧之高卓、心力之活跃。 另外，文章中比喻和警策语句随处可见、俯拾皆是。如作者描述人在快乐和 悲伤时的不同心情和感受。“人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉 得日脚像跛了似的，走得特别慢”。他还把人生的快乐比作引诱小孩吃药的方糖 和向跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。快乐是引诱人们上钩的诱饵，它迫使人们为 了追求它而情愿忍受人生。但往往“几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世„„ 在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费 2 的筹码，活了一世„„根本不会享到快乐”。作者在论说快乐的本质时，也阐明 他对于人存在的虚无本质的看法。他在驳斥穆勒有关“快乐”的见解时，也引用 了“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”两个比喻，他反驳了穆勒把“痛苦的苏格 拉底”视为精神的快乐，而把“快乐的猪”视为肉体的快乐这种荒谬的分析，指 出一切快乐都是精神上的。为了阐述“快乐由精神来决定”这一观点，作者举例 说明：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活„„主要因为你心上 没有挂碍„„要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来 只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕皮的伤口怕接 触空气，虽然空气和阳光都是好东西”。文中这些比喻和警策语的使用使文章说 理显得生动、形象、有说服力，同时将抽象、深奥的意义变得浅显了。 再者，作者还善于辩证论述。例如从语言学的角度分析“快乐”的内涵，实 为感叹好时光之易逝，接着指出“长时间”即指沉闷和痛苦；我们不知道猪能否 快乐，却常看见人满足得像猪；人生观由人生而养成，而人生又嘲笑人生观„„ 许许多多矛盾对立而又辩证统一的道理，被作者一一予以揭示，相反相成，使文 章充满了张力，同时引发读者进行理性的思考，令人回味无穷。 (青岛大学文学院 杜啸尘) 钱钟书20世纪30年代末于欧洲学成归国，正值抗战时期，抗战文学盛起， 一些有着玩世色彩的文人主倡的“幽默文学”也还浪头未过。钱钟书虽然始终未 成为一个以笔作武器、为政治做宣传的作家，但他此时的中间立场和作家、学者 的身份，使他无论如何也要比前期的绅士派作家们看问题有原则性、透彻得多。 《写在人生边上》是钱钟书的第一本散文集，1941年出版。他于抗战期间所做的散文虽未直接反映重大题材，但凡写人论世，总有其鲜明的褒贬，于自然天成 的诙谐中 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出他对庸俗、堕落、虚伪的鄙视与尖刻嘲讽。 《写在人生边上》总共只有10篇散文，用不到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠矶，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无限的人生天地， 给予我们的是丰富多彩的深刻启迪。他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流 3 水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。而这一切他都以一种幽默的情趣， 为之披上一件笑的外衣，轻者令人单展然，重者令人喷饭，笑过之后又让人们沉 思良久，咀嚼回味再三，每有会意，无不拍手击节。 钱钟书是中国现代少有的幽默大师之一。按照司马长风的说法:“林语堂堪 称幽默大师，其实他只是提倡幽默的大师，要讲幽默才能，散文作家当数梁实秋， [1]小说作家则老舍和钱钟书各有千秋。”这句话说得很有道理。钱钟书的幽默体现出一种高卓的智慧，是对世事的达观、洞悉，思想敏捷，知识广博，心力活跃， 超越了一般快乐戏谑的表现形式，甚至表 现为一种奚落、讽刺、刻薄的美。钱钟书的幽默才能在生活和文学两方面都活脱 脱地体现出来。在他那里，幽默既是一种人生态度，也是一种审美态度。其人生 观和人生态度的幽默，体现为一种博大的胸怀，豁达大度。他是以超功利的眼光 来看待这个世界的，所以他的幽默显得宏阔和远大，具有开阔的胸襟，爽朗的气 度。 吴福辉曾经说过:“长期以来，精神和机敏，在中国现代讽刺小说中，只能 作为批判锋刃上的润滑油，作为喜的附着物存在。正是钱钟书提高了机智的地 [2]位。”这一点，在《写在人生边上》一书中得到了集中体现。智慧型的幽默正 是其散文的一大特征。幽默是人类智慧发展的产物，任何幽默作品，都离不开智 慧。钱钟书的作品也不例外。一个作家的智慧是 其创造幽默作品的决定性的主体条件。在人类的本能中，智慧是最有使用价值和 最宝贵的财富，幽默是最叫人可意的财富，任何作品，只要它们渗透在里面，就 会受到永世的欢迎。幽默与智慧如同一对孪生子，一对连体儿，整天耳鬓厮磨， 想分也分不开，“犹如人必须生活在男性与女性的协调之中，幽默与智慧也是互 相为用，不分领域的。”《写在人生边上》里的作品大多奇警洒脱，睿智透辟，具 有一种智慧的幽默风格。凡举人生、事理、人格、艺术等等问题，从容浏览，冷 眼旁观，是其“欣然独笑，冷然微笑”的现身说法。例如在《魔鬼夜访钱钟书先 生》一文中他说:“对牛谈的琴根本就不用挑选什么曲子!财主有布袋似的大肚子，表示囊中充实，思想家垂头弯背，形状像标点里的问号，表示对一切发生疑问。” 在《读伊索寓言》里钱先生又说:“披着长头发的，未必就真是艺术家;反过来说， 秃头无发的人当然未必是学者或思想家。寸草也不生的头脑，你想还能产生什么 4 旁的东西。”而在他另一篇文章《谈教训》中，他则是先通过大量的引证和借喻， 无情地嘲讽了“自告奋勇来做人类义务导师”的人，接着又用归谬法推出某些好 为人师的“中年人”的荒唐:“圣如孔子，对于中年人的特征也不甚了解;所以《论语?季氏》中记人生三戒，只说少年好色，壮年好打架，老年好利，忘记了说中 年好教训。当然也有人从小就喜欢说教传道的。这不过表示他们一生下来就是中 年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。”这种智慧不仅完全揭开了那些好教训者 的真面目，而且叫人开怀大笑，有痛快淋漓之感。 智慧不讲求逻辑的严密和思想的稳妥，而是看似“山重水复”却又“柳暗花 明”，绝处逢生，一反被动，置论敌于死地，这种风格在《写在人生边上》中体 现得淋漓尽致。钱仁康认为:“幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的灵性 [3]中间。凡有幽默的素养者，都是聪敏颖悟的。”林语堂说:“当一个民族在发展的过程中产生丰富之智慧足以表露其理想时则开放其幽默之花，因为幽默没有旁 [4]的内容，只是智慧之刀的一晃。”《释文盲》一文中，钱不是批判不识字的文 盲，而是批判识字的“文盲”，尤其是不懂装懂的“鉴赏家”。对那些称为“创造 的”或“印象主义”的批评家，他不是直接揭露其丑恶面目，而是通过下面一段 文字慢条斯理地“损”他们:“我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。‘创造 的’改为‘捏造的’，取‘捏’鼻头做梦和向壁虚‘造’之意;关于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，改为‘摸象派’，你说怎样?这跟文盲更合拍了。”语气自信、从容、亲切，态度诙谐、幽默，而机警的智慧自在其中。 读者看了会额然而笑，“文盲”们看了也会心惊肉跳的。钱钟书特别强调智慧在 幽默中的作用，甚至把智慧看作幽默的前提。 《说笑》一文是用富于幽默的散文形式写成的，他的这些思想不是像理论文 章一样明明白白分析地说出来，而是以形象化的手法和谈笑的方式来表露。所以 这些思想的捕捉需要我们去感悟和分析。钱先生在文中首先引用了拉白莱 (Rabelais)“把幽默来分别人兽”的名言，称“笑是人类特具的本领(Prop-re)”，并肯定“幽默当然用笑来发泄”，笑“本来是幽默丰富的流露”。从这里，我们可 以看出钱先生思维的逻辑:人之所以区别于兽，关键在于人是有智慧的，有智慧 才有幽默，有幽默才发泄为笑。所以笑表现了幽默，而幽默表现了智慧，智慧是 幽默的必不可少的前提条件。在文中，钱钟书用荷兰夫人(Lady Holland)的《追 5 忆录》中薛德尼?斯密史(Sidney Smith)的话:“电光是天的诙谐(wit)。”英语 wit一词，一般人都翻译成“机智”，而钱钟书则翻译成“诙谐”，可以看出，在 某种意义上来说，钱钟书简直把“机智”等同了“幽默”。他认为其中“智”是 最重要的，没有智慧就没有幽默，人是有了智慧所以产生了幽默，有幽默就会发 笑，这在原本意义上是一致的，是合于逻辑的。但是后来却发生了变化，产生了 笑和幽默的不一致性。其原因是，既然智慧产生幽默，幽默发为笑声，慢慢笑变 成了幽默和智慧的标志。人人都喜欢表现自己有智慧，所以人人都笑，以至缺少 智慧和幽默的人也跟着笑。这样，笑逐渐演变成了人的一种生理本能和一些人冒 充幽默和智慧的幌子。这样，笑也就不再都是幽默和智慧的表现了，比如“傻子 的呆笑，瞎子的趁淘笑”。于是产生了“幽默当然用笑来发泄，但是笑未必是表 示着幽默”，“笑的本意，逐渐丧失;本来是幽默丰富的流露，慢慢的变成了幽默 贫乏的遮盖”。钱钟书的这篇文章是有意针对20世纪30年代中期以来病态的幽 默小品风而发，充分显示了作者的深刻观察力和横溢的才华。由于见解彻底，击 到痛处，通篇显示出的机智文风足可使标榜幽默的造作为文者相形见绌。 除此之外，从《写在人生边上》一书来看，钱钟书散文风格的又一特征突出 表现为一种哲理的思辨。他的哲理思辨不是按照普通的逻辑思维方式，而是在反 逻辑或反自然规律的情况下，制定两个或更多并且同时起作用的对立物，产生完 整的概念，从而得到正确的结论。具体表现为对人们一些习以为常，甚至认为已 成定论的事物，找出它的矛盾性，阐明自己的观点，从不同侧面补充人们的思想 认识一一在人生边上注上一笔。“偏见可以说是思想的放假。定是没有思想的人 的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地 必须得客观公平，正经严肃，那就像造屋只有餐厅，没有卧室，又好比在浴室里 照镜子还得做出摄像机头前的姿态。”“自己有了道德而来教训他人，那有什么稀 奇，没有道德而能以道德教人，这才见的本领。有学问能教书，不过见得有学问， 没有学问偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来提倡道德， 只像店家替自己存货登广告，不免自我标榜;绝无道德的人来讲道学，方才见得大公无私，乐道人善，愈证明道德的伟大。”[5]这种智慧的思辨，看似荒诞不经，却蕴含着深刻的思想，揭示出普通生活现象掩盖下的真理，足见出智慧型幽默的 威力。 6 我们再看看钱钟书的另一篇随笔《窗》。“窗子有时也可作为进出口用，譬如 小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本区别，决不仅是有 没有人进来进去。”这是一篇通过赞美窗来歌颂人类创造进取精神的散文。按照 一般常识，门供人进出，窗通风透光，门窗的区别在于人是否进来出去。而钱钟 书在这里则打破人们习以为常的观念，用“窗子有时也可作为进出口用，譬如小 偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子”这一特殊情况，来否定一般，这种否定的 目的不在于真的否定和推翻人们对门与窗区别的一般性认识，而在于引起读者强 烈的注意力和好奇心，以便接受作者下面对窗和门在理性思辨中的区别，使人们 在高层次上来认识事物的另一面性质，从而把对窗的颂赞提到理性高度，与人类 的创造进取精神结合起来。钱先生在否定了窗和门的根本区别是有没有人进来这 个观念后，从理性思维角度提出窗和门的区别:“门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。”这里欲望处于“想要”而不得的阶段，而“享受” 则处于已经得到正在利用的阶段，所以“享受”比之“欲望”是更高的层次，更 进了一步。窗代表着人类的进步，这个意思钱先生在文中进一步发挥说:“世界 上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。这指示窗比门代表更高的人类 进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。”这里，作者把窗子作为 人类征服自然的象征。这里所说的“需要”和“奢侈”，不是我们现在所说意义 上的，而是像前面所说的“欲望”和“享受”，有着高下之分。更进一步说，这 里的“需要”和“奢侈”是钱先生区别动物和人的标志。动物和人同属于自然中 有生命的东西，但动物只是“需要”而不知道“奢侈”。动物除自身本能的生理 需求之外，没有达到精神阶段的“奢侈”要求，而人则除了饮食男女等生理需要 外，还有永不满足的精神要求，也就是作品中钱先生所说的“奢侈”。动物只是 被动地适应自然，而人类却主动地征服自然。所以这里的窗象征了人类的主观能 动性和永不满足的创造进取精神。门只是动物性的“需要”，是被动适应，而窗 则是主观能动性的“奢侈”，是主动地征服。钱先生前面用特殊(小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子)来否定一般(窗和门的区别是有没有人进来出去)，就是 要从辨析门和窗的区别，来赞美窗，从而赞美了人类积极进取的精神，引起读者 强烈的思想震动，从而把读者的注意力由门和窗子功用上的区别引到哲理性质上 的区别，补充人们的思想缺陷，提高人们的认识水平，在人生边上又注了一笔。 7 钱钟书的散文另一个特点表现为讽刺，而且幽默与讽刺水乳交融在一起。社 会、人生、心理、道德的病态，都逃不出他敏锐的观察力。他那枝魔杖般的笔， 又犀利，又机智，又俏皮，泊泊地流泻出无穷无尽的笑料和幽默，皮里阳秋，包 藏着可悲可恨可鄙的内核，冷中有热，热中有冷，喜剧性和悲剧性难分难解，嬉 笑怒骂，“道是无情却有情”。正如黑格尔所言，讽刺“是一种高尚的精神和道德 的情操无法在一个罪恶的和愚蠢的世界里实现它的自觉的理想，于是带着一腔火 热直接冲突的那个世界不是痛恨，就是鄙视。”[6]讽刺不仅是微笑的，更是战斗的，甚至是“金刚怒目”式的，有贺拉斯式的温婉、俏皮的讽刺，也有朱维纳尔 式的尖苛温怒的讽刺。钱钟书散文的幽默中二者兼而有之。本来，幽默与讽刺就 是一对同胞兄弟，模样儿特别相似，只是讽刺“明明白白的有根针戳到了对象身 上”，而且颇带了些批判的态度，而幽默则来得含蓄、隐蔽，有时甚至转弯抹角。 一个粗暴，一个温柔，品格之高下难分伯仲。二者常常是相依相偎，一拍即合。 钱钟书的散文最能体现幽默与讽刺携手并肩的关系。在《谈教训》一篇中他是这 样结尾的:“写到这里，我突然心血来潮。这篇文章不恰恰是也在教训人吗?难道 我自己也人到中年，走到生命的末路了吗!白纸上黑字是收不回来的，扯个淡收 场罢。”这是真正的自嘲，是对自己的幽默，正合了他的“反躬自笑”的偈语， 也让我们想起王蒙的一句话:讽刺别人只是幽默的初级阶段，自嘲才是幽默的最 高境界。 《写在人生边上》是中国现代文学史上较为成功的学者散文。它充分表现出 钱先生文坛大儒的学者本色。咫尺应须论万里。在这样一本薄薄的散文集里，却 有着令人瞠目的知识容量。孔夫子、亚里斯多德的名字我们也许并不陌生，但魏 阿、维尼、凯罗、白洛柯斯、伯尼支、若男、威斯美„„这类名字却不能不使我 们在眼界大开之余深为叹服。就采撷之广度与密度而言，即使在我们这个散文大 国及其漫长的散文发展史上，《写在人生边上》也堪称独一无二。然而，它既无 冬烘腐儒掉书袋的酸气，也绝非矜奇炫博的卖弄而自有其深意在。钱先生认为， 在东方与西方、古人与今人之间，并不存在一条精神上的鸿沟:“东海西海，心 [7]里攸同;南学北学，道术未裂。”其根据则是:“心同理同，正缘物同理同;...... 思辨由当然，出与事物之必然，物格知至，斯所以百虑一改、殊途同归耳。[8] 因此，全面审视和比较中西文化，就可以找出来些规律性的东西，造福人类。而 8 无与伦比的渊博，正是他具备这种全面审视的宏伟气势的必要条件:“是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡 口蔗 必数千而饱矣。”[ 9]他那深刻的哲学思辨和人生思考正是以此作为其鲲鹏巨翅的。 清人叶燮曾经说:“可言之理，人人能言之，安在待人之言之，又安在待人 之述上。必有不可言之理，不可述之事，遇于默会意象之表，而理与事无不灿然 于前者也。”广取他人“不可述之事”，道出凡人“不可言之理”，钱先生在中外 文化园林里旁搜远绍、目送手挥之风姿，不禁令人神往。也正因如此，一个“笑” 字，一个“窗”字„„才能在他笔下成为洋洋洒洒的漂亮文字。 钱文的上述风格特征是通过种种风格手段表现出来的。在词汇手段方面，较 突出的有:(I)大量运用描绘性、形象性强的词语，产生了极强的艺术效果。(2) 重视词语色彩的调配，尤在褒贬色彩上下足功夫。(3)善借其他专业的用语来丰富词汇。如在《吃饭》一文中用“主权旁移”、“野心”、“民众的意志与福利”等 词语来分析吃饭的性质与功用。这种手段丰富了词汇，加强了文字的表现力，增 添了文章的风趣。 在句法方面，钱钟书颇善“炼句”：句式长短错综，骈散相间，语气与节奏 跌落有致。他很善于用短句来摆脱一般叙事惯有的沉赘，以灵动明快的节奏适应 其作品的幽默基调。在修辞方法方面，多用和巧用辞格是表现钱之语言风格的重 要手段。作品中比喻、双关、夸张、反语、通感等修辞方式随处可见，运用自如， 特别是比喻的运用，频率之高，种类之多，语象之新诡，堪称中国现代文坛的一 大艺术景观。如“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。” (《吃饭》)在章法上钱之散文则以圆曲委婉的行文而显魅力。 总而言之，从以上几个方面的分析，对钱钟书散文的风格我们可以得出这样 的结论：他的散文是一种学者型的散文，饱含了幽默。而这种幽默是一种文化的 幽默，融智慧、讽刺、知识于一炉，旨在揭示人生的真理性，而且通过奇异的现 象把读者引人另一境界，减少了“人生的严重性”。他广泛借鉴西方的表现手法， 吸收中国传统的文化精神，创造了一种力透纸背的心理幽默，其智慧、豪放而又 温婉的风格，大大提高了中国散文幽默的品位，使中国现代散文继鲁迅与林语堂 之后再放幽默的异彩。 〔参考文献〕 9 [1]司马长风.中国新文学(下卷)[M].北京:中国文联出版社，1985. 97. [2]吴福辉钱钟书研究(第1辑)[M].北京:文化艺术出版社，1987. 37. [3]钱仁康.中外名家论喜剧、幽双与笑仁M」.上海:上海社会科学院出版社，1992. 240 [4]林语堂.吾国与吾民[M].北京:华龄出版社，1995. 67 [5]钱钟书.写在人生边上[M].沈阳:辽海出版社，2000. 61 [6]黑格尔.美学[M].北京:商务印书馆.1986. 108. [7]钱钟书.谈艺录[M].能京:中华书局，1985. 11. [8]钱钟书.管锥篇[M].北京:中华书局，1987. 43 [9]刘肥.文心雄龙?事类[M].济南:齐鲁书社，1986. 122. （摘自《青岛科技大学学报》第19卷第3期） 10