《圣经》：伟大的文学传统

《圣经》:伟大的西方文学传统 假如没有了上帝,一切都是可能的。 ——陀斯妥耶夫斯基 一、基督教的生存环境 “希腊罗马世界是基督教的播种者耕耘的土地,种子的生长不仅依靠它本身具有的生命力,而且也取决于土壤的适宜与肥沃。” —— ANGUS 罗马大帝国发端于拉丁姆平原上的小城罗马,按照传说,该城由第一位国王罗莫洛建立于公元前753年。在漫长的岁月里,它不断扩张,经历了三巨头之间争夺帝国最高权力的斗争之后,屋大维于公元前27年被元老院尊为“奥古斯都”(意为庄严、伟大、神圣),建立了庞大的罗马帝国。公元395年帝国分为两部分,公元476年西罗马帝国陷落。拜占庭成为东罗马帝国的首都,直至公元1453年被奥斯曼土耳其人攻陷。 罗马世界的精神特点是抽象概念和死板法律的统治,是美和爽朗的道德生活的毁灭,作为直接的道德发源地的家庭遭到了轻视,个性一般遭到了牺牲,完全听从国家政权摆布,只能在服从抽象的法律之中才能见到冰冷的尊严和知解力方面的满足。 ——黑格尔 1 人类最可宝贵的财富是希望。希望减轻了我们的苦恼,为我们在享受当前的乐趣中描绘出来日的乐趣的远景。如果人类不幸到目光只限于考虑当前,那么人就不会再去播种,不再去建筑,不再去种植,人对什么也不准备了:从而在这尘世的享受中,人就会缺少一切。 ——伏尔泰 二、《圣经》与基督教的历史 (一)《旧约》 1.希伯来民族的苦难历史 公元前3000年左右(幼发拉底河流域)——公元前15—14世纪(经叙利亚到巴勒斯坦,分为犹太部落和以色列部落)——公元前13世纪末—前12世纪初(埃及法老的压迫、腓力斯丁人的入侵)——公元前12世纪中—前11世纪中(“士师”时代,出现基田、费耶他、参孙等史诗式人物)——公元前11世纪末—前10世纪(以色列和犹太部落联盟形成统一的王国,扫罗、大卫、所罗门)——分裂为以色列(公元前922—前722年,亡于亚述)、犹太国(公元前922—前586年,亡于巴比伦(“巴比伦之囚”)——希伯来人先后为波斯、马其顿、罗马等帝国所统治…… 2.《旧约》成书过程 《旧约》绝大部分以希伯来文写成。大致形成于公元前12世纪—前2世纪之间,在公元前6世纪—前2世纪陆续汇编成书,为基督教所承袭。 3.《旧约》的内涵 “约”,相传上帝耶和华曾经与犹太人在西奈山上订立过三次“约”——神圣的盟约:(1)上帝要用洪水把充满罪恶的世界毁灭,重新创造人类,让心地善良的挪亚制造方舟,逃避洪水浩劫;洪水过后,天空出现彩虹,示知人类洪水不再重发,愿挪亚的子孙繁衍昌盛。这是上帝和人类之间的最初立约。(2)上帝和犹太人的祖先亚伯拉罕立约,规定犹太人信奉的耶和华是唯一的神。(3)上帝和犹太英雄摩西立约,制定了犹太教徒恪守的“十戒”——信奉耶和华为唯一的神;不雕刻、跪拜和信奉任何偶像;不妄称上帝帝名;第七天为安息日;孝敬父母;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不做假见证;不贪恋财色。因此,《旧约》又称“约书”。 4.《旧约》的内容 39卷929个篇章,按照成书时间的三个阶段可分为三个部分: (1)“法典”(“立法书”)即通称《摩西五经》(公元前444年之前即已汇集成书),包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。《利未记》记叙了祭祀程序和教徒们必须遵守 的教规;《申命记》意为“重申”要信奉唯一的神耶和华,并遵守他的戒律之“命”。 (2)“先知书”(成书于公元前190年前后),分为《早期先知书》和《晚期先知书》,是关于民间“先知”著作的汇编,记述了以色列、犹太王国的兴衰以及先知们对于社会生活、政治、宗教等的评论。《早期先知书》包括《约书亚记》、《士师记》(智勇双全的军事长官和审判官)、《撒母耳记》(上、下)、《列王记》(上、下);《晚期先知书》包括《以赛亚书》、《耶利未书》、《以西结书》和《十二先知书》。 (3)“圣录”共13卷,其中包括6卷历史书:《路得记》、《以斯帖记》、《尼希米记》、《以斯拉记》和《历代志》(上、下)。其他几卷是:《约伯记》(诗体戏剧)、《传道书》、《箴言》(格言、警句、谚语)、《雅歌》(情歌)、《诗篇》、《耶利米哀歌》、《但以理书》,它们都是诗文杂著。 按照内容则可分为:律法、历史、文苑和先知预言四类。 (二)《新约》 1.《新约》成书过程 基督教产生后,认为耶稣降生之后,耶稣作为救世主(又称基督、弥赛亚),以自己的血和死与全人类订立了新的救恩盟约,就把 从犹太教承袭下来的经典称《旧约全书》,而把基督教本身的经典称为《新约全书》。 2.《新约》的主要内容 《新约全书》的内容由耶稣死后他的信徒或弟子在天主圣神的默感与引导下口述整理而成。除了“马太福音”的原文为阿拉伯语外,其余部分都用希腊文写成。 《新约全书》共有27卷,它们的次序与成书时间的前后是不一致的。包括四部记述耶稣言行的“福音书”:“马太福音”、“马可福音”、“路加福音”和“约翰福音”。还有记载耶稣的最初弟子们传教并创建教会的史事“使徒行传”1篇,保罗的书信13篇,彼得、约翰等人的书信7篇,作者不详的书信即“希伯来书”1篇,约翰的“启示录”1篇,另外还有若干篇伪经。 3.基督教的派系 西罗马教会——天主教(罗马公教),注重人的原罪性、自由意志等,偏向于天主耶和华与犹太人之间旧的神圣盟约(“旧约”)的信仰; 东罗马教会——东正教,受古希腊哲学思想的影响,注重具有浓厚神秘主义色彩的基督论,偏向于耶稣与全人类订下的新的救恩盟约信仰,即“新约”的宗教精神。 二、《圣经》文学 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 日光之下,并无新事。 ——《传道书》 太初有道, 道与上帝同在。 ——《约翰福音》(一)神话(创世纪) 以土造人的神话普遍流行于世界各国。 弗雷泽:《金枝》 对天堂的向往与对地狱的恐惧构成了基督教赖以统治中世纪的社会心理基础。人是罪恶的,人活着不是为了现世,而是为了来世;不是为了享乐,而是为了赎罪。原罪意识及其救赎,成了人们精神生活中的两大支柱。 (二)传说(亚伯拉罕——以撒——雅各) 神话所叙述的是神好子半神的超人所行之事,传说所叙说的则是民族的古代英雄所行之事,这些英雄是他们的祖宗,或开国帝王。传说的性质颇象史传。 (三)史诗(约瑟记——出埃及记摩西——约书亚记——士师记) 《圣经》是一个苦难民族饱尝艰辛的心灵记录。摩西是以色列 人引为骄傲的英雄与先祖,其地位不亚于阿喀琉斯之于希腊民族,但是他们的精神气质却很不相同。 阿喀琉斯半人半神,但他的内心世界全然是“人”的,七情六欲皆备于一身;摩西的身上没有神的血统,被法老收为义子的40年里,过着富贵荣华、庸庸碌碌的生活;流亡的40年里依然是个凡人。直到80岁时耶和华传授他三个神迹,便摇身一变为神的代理人。摩西的英雄事迹,如施给埃及人的十大灾祸、横渡红海以杖分水、穿越沙漠时天降玛那(小圆面包)、同亚玛人作战举手则胜等等,都不过是代神施法,是上帝施法的中介而已。人离开了上帝是无意义的。圣·奥古斯丁:“把希望寄托于人是可诅咒的,严格说来,任何人都不会达到享用其自身的程度;因为他的责任不是为了自身而自爱,而是为他应当享用的上帝而自爱。”《圣经》认为,世界唯一可供享用的是上帝,人只是上帝垂怜的对象;而古希腊人把人自身当作享用的对象,他们颂神是因为神体现着人的欲望。 摩西强烈的民族忧患意识,为拯救民族脱离苦难的献身精神,是希腊人所没有的。这是以色列人在饱受屈辱、屡遭挫折的命运中孕育出来的。 参孙的故事发生在以色列人受非利士人奴役的时代。非利士人在文化上与希腊文化同属一流(巴力神/阿都尼、亚斯它录/维纳斯)。 参孙的故事提出了民族责任与爱情之间的关系的问题,参孙推倒神庙标志着《圣经》中的神对异教神的胜利。 (四)历史文学(“四史”或“四王书”:撒母耳记——列王记大卫) (五)先知文学(早期、晚期) (六)启示文学(但以理书) (七)智慧文学(箴言——传道书——约伯记——诗篇) 骄傲的人有耻辱跟随他; 谦逊的人有智慧陪伴着他。 仁慈的人造福自己; 强暴的人残害自身。 忍耐胜过威力; 自制强如夺城。 朋友善意地刺痛你,你得忍受; 敌人不停地拥抱你,你得当心。 人的思想有如深井的水, 明智的人才会加以汲取。 (八)抒情诗(《诗篇》、《雅歌》) (九)小说(路德记——约拿书——以斯帖记——犹滴记) 公案小说《苏撒娜的历史》 一位西方哲人说:“对宇宙而言,我无足轻重;但对我自己来说,却是一切。” (“For the universe,nothing;for myself,everything”) 我们时代所缺乏的不是反省力而是热情。——齐克里 我们的生活哲学由此得以体现,那就是简简单单的物质消费,无拘无束的精神游戏,任何时候都相信内心冲动,服从灵魂深处的燃烧,对即兴的疯狂不作抵抗,对各种欲望顶礼膜拜。 ——卫慧:《像卫慧那样疯狂》哪怕千百年过去,只要有一朵白云追逐着另一白云,一棵青草傍依着另一棵青草,一层浪花拍打着另一层浪花,一阵轻风追逐着另一阵轻风,相信我,那一定就是他们。 ——张洁:《爱不不能忘记的》你隐没在黑夜里……周围的人都睡了。……你为什么通宵不眠?必须有一个人守夜,大家都这么说!必须要有一个。 ——卡夫卡:《中国的长城》假如没有热情,世界上一切伟大的事业都不会成功。 ——黑格尔:《历史哲学》……痛苦必定是走在任何快乐之前的。痛苦总是先行的。…… 也没有一种快乐能直接跟随着另一种快乐,在一种快乐和另一种快乐之间,必定夹着痛苦。生命力的一些小小的阻滞连带着穿插其间的生命力的提高,这种提高构成我们误以为是一种连续的舒适感的健康状态。但健康状态在这里只是由脉冲式地(永远有穿插其间的痛苦)相互跟随的一些快适感所组成的。痛苦是活力的刺激物,在其中我们第一次感到自己的生命,舍此就会进入无生命状态。 ——康德:《实用人类学》一位不曾受苦——而它之所以不曾受苦,是因为它不具有生命——的上帝,……是一位没有感情的实体,也正因为它是没有感情的,所以它只不过是一项观念。哲学上的范畴是不会受苦的,同时也不曾像一个人一样真正的生活着或存在。而世界又如何能从一项没有感情的观念上获取它的根源与生命?如果真有这样的一个世界,也必然只是一个观念的世界而已。然而世界却是充满悲愁苦难的,而受苦则是“实在”的肉身的意识;也是它的整体与实体的精神意识;也是它自身的实体的自我意识;也就是直接的“实在”。受苦是生命的实体,也是人格的根源,因为惟有受苦才能使我们成为真正的人。 ——乌纳穆诺:《生命的悲剧意识》生活在更大危险中的人是有更多成就和更为快乐的人!请相信我,因为存在的最大享受和最大成就的秘密乃是:“生活在险境中!”在火山之下建筑你们的城市吧!把你们的船航向未经探测的海洋吧!枕戈待旦地活着吧! ——尼采 三、《圣经》的影响 《圣经》及基督教的上帝——耶和华(Jehovah,或称雅赫维)的形象有一个发展变化的过程。耶稣救世精神的普世化。 《圣经》“Bible”源于希腊文“biblia”,意为“一组大书”。它的神学思想源泉来自公元1世纪前古老的希伯来思想,主要反映了注重道德契约的实信仰惟一的基督、净化心底的灵魂和追求,进入天国世界的永生等思想,而与偏重于创造物质世界、改造人间社会、追求科学技术为特点的古希腊思想并列为西方文化的两大源泉。 宗教的直接作用往往在于通过形象思维产生一个与现实世俗社会存在距离的理想而美好的世界,成为信徒们实现解脱的方向。《圣经》对西方社会人文精神的形成和发展有着不可估量的作用(长久、广泛、深入)。可以毫不夸张地说,欲理解西方的文明和历史,欲在中西对话中谙熟西方文化的基本语境和话语体系,那么,《圣经》就 是谜语之解,就是沟通之途,就是语言之路。 基督教这种宗教文化有自己约定俗成的、独特的象征符号,以表达信仰观念和价值标准。 神学象征:乐园、禁果、原罪、上帝、基督、圣父、圣子、圣灵、三位一体、弥赛亚、救世主、道成肉身、耶稣、天使、魔鬼、天堂、地狱、炼狱、受难、救赎、复活、末日审判、千禧年、圣诞、圣母、圣餐等; 经文象征:“哈里路亚”(赞美上帝)、“阿门”(诚心所愿)、“以马利亚”(上帝与我们同在)、“阿拉法和俄梅戛”(始和终)等; 造型象征:十字架(信仰)、鱼和牧羊人(耶稣基督)、荆冠(受难)、马棚(圣诞)、蛇(魔鬼); 数字象征:3(三位一体)、6(六日创世)、7(完整、完全)、9(天穹及天使层次)、10(十诫)、12(耶稣十二门徒)、13(叛徒犹大,不吉利)等。