儒家思想核心

儒家思想核心　　儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌　　仁　　仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，　　春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"　　礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。　　义　　义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。　　礼　　礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。　　智　　智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。　　信　　信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。　　恕　　恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。　　忠　　忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。　　孝　　孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。　　悌　　悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。简述儒家思想的核心内容及其理想人格？？？？一、儒家思想概说：儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即是贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。二、古代意义之法治：可以说，法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”。所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的。“新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧。法家的“法治”主义有其特征：主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”，不承认自然法的存在；主张国家至上，社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”。法家的思想以“唯物论”为出发点，常常注意此时此地的环境，又深信政府万能，而不承认人类个性的神圣。它的政治主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工具。这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律，不容许统治者任意的论心定罪。人们只有在法律容许的范围内，才能得到自由和平等。“法治”主义的精神实质就是“物治”，所以又称“法治”主义为“物治主义”。④一方面，是用客观的标准如规矩、权衡、斗量、尺寸等物一样的客观的、人设的、固定不变的法来衡量所有的人；另一方面，是把人当物来治理。也就是把人当成可以用固定的、客观的规矩、尺寸等“物准”去准确无碍地衡量的东西，而不考虑人的特殊能动性。同儒家的“礼治”相比，法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制，要求平等守法，并且主张制订和公布成文法，凡是不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。所以说“礼治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行为规范的内容本身。也就是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”的差异行为规范与一断于法的统一行为规范之间的分歧。①同“德治”相比，“法治”主义轻视或完全否认道德教化的作用，这和儒家多数主张人性善而法家主张人性恶有关。法家的“法治”主义，首先值得称道的即是它把握住了历史进化的法则，并且顺应历史进化的法则来创造，反对保守和空想。它的“实践精神”和“功用主义”都由此而产生。但其缺陷在于过分忽略了“礼”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依辅的作用。“法治”主义昙花一现，原因有二：一是由于礼治主义、人治主义久已深入人心，而共同和“法治”主义为敌。“法治”主义虽一时占上风，但最终被“礼治”主义学说所征服。二是法家极端强调国家利益，而轻视个人利益，虽能救一时之弊，但不能确保社会的长治久安。这不仅是“法治”主义思想在汉以后不发达的原因，也是法律和法学不发达的原因所在。②三、现代意义之法治：值得注意的是中国古代“法治”的含义和今天我们所倡言的“法治”的含义是有很大差别的。事实上，现代意义上的“法治”，在中国古代是不存在的。那么什么是法治？法治起源于西方社会，在西人亚里士多德看来，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。这一简约的概括朴素地反映了法治的基本精神。但是，亚里士多德在这里预设了一个前提：法治要以良法为基础。为此，他确立了一些立法原则。那么，什么是良法呢？尤其是从现代角度审视，我们所要求的良法又是怎样的呢？法自君出不会是良法；行刑重轻，法峻刑严不是良法；刑不上大夫，礼不下庶人更不是良法。良法必须体现社会全体人民的公共意志，反映社会每一成员的理性意愿，保障每一成员的人权，它是全社会每一成员共同参与并签订的公共契约。人们违反它就是违背了自己的承诺，要承担“违约责任”，受到制裁。　　儒学是中国封建社会中占统治地位的思想学派，也是中国传统文化中最有影响的思想学说。　　早在1676年，德国自然科学家、数学家和哲学家莱布尼茨就指出，中国人在理论科学方面不如欧洲，但在政治、伦理方面，中国却远胜于欧洲。然而，自民初废除读诵传统经籍之后，传统文化日渐没落；随着现代化社会对物质财富的孜孜追求，儒家思想这源头活水逐渐失去自觉，已然不彰。　　近几年来，由于经济的不景气，以及社会上治安、交通、环保等种种问题丛生，就整体而言，对于原先社会上高涨的欲望造成了相当大的挫折。根据一般人往往是在错误中学习，在挫折中省思的道理，中国人是到了彻底反省自己价值观、学习提升人生价值的时候了。然而儒家说在现代社会中有无存在的价值与发展的可能？现代社会是否需要并容纳儒学？我的答案是肯定的，但同时也认为必须正视儒学面临的现代挑战及其发展的局限。为了保有这珍贵的传国之宝，我们有必要将儒家学说与现代社会的发展和关系加以诠释。　　一、儒家思想之精华　　1．思想基础——“孝亲尊师”　　儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本。　　“身体发肤，受之父母。”“天地之行人为贵，人之行莫大于孝。”父母是生育我们的恩人，要知恩报恩。凡为人子，孝当竭力，夙兴温请，这是天之经、地之义而民之用。所以孝是动物天性的光明，人间永恒之真理。　　“师严道尊，人伦表率，养我蒙正，教我嘉谟。”老师是生我们法身慧命的恩人。人若没有智慧，与畜生无异。因人也是动物之一，人比动物高是人有智慧，有道德观念。智慧道德是老师教的，所以老师的恩德与父母是相同的。　　父母跟老师对待子女、学生、子弟，可以说是爱护无微不至，期待更是殷切，教育也格外地认真。因此，做弟子的人要常常念着父母老师的恩德，念念不忘，尽心尽力地顺从。所以说，“孝亲尊师”是德性之根本。　　2．核心思想——“仁”　　儒家思想，核心是“仁”。体现在人际关系上就是“仁者，爱人”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，即时时处处把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分为别人着想，尊重别人的意志和心愿，对自己不利的事情不强加给别人，这种思想的出发点是破除一切以自己意志为转移的自我中心主义，因此具有普遍的社会意义。体现在政治治理上，就是要“为政以德”，“节用爱人”，主张重视教养，改善民生，增强国力。　　“仁”也是儒家提出的最高道德准则。众所周知，孔子十分重视道德修养。他认为，作为“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，讲学，徙义，改不善。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”又曾曰：“朝闻道，夕死可矣，”把对原则真理的追求维护看得比生命还重要，这不但教育了学生，对一个民族刚建进取心理的形成，也起了重要作用。　　3．立身之本，处世之道——“诚”　　诚信，是儒家所推崇的处世原则。《礼记·乐记》记载“著诚去伪，礼之经也。”自古以来，就有“人无信而不立”的说法，从商鞅辕门立木到曾子杀猪教子，“言必信，行必果。”作为衡量个人品行优劣的道德标准之一，已经成为中华民族的传统美德，并对民族文化，民族精神的塑造起了不可缺少的作用。　　以诚待人；要求我们要诚实，态度要诚恳，讲话要坦诚。待人以诚，否定了人与人之间的功利思想，是心与心的交流，一定能在彼此间建立深厚的情谊。如果有求于你，对你以诚，明日不求于你则弃之，长此以往，必成孤家寡人。所以，坚持以诚待人，萍水相逢可成知己，沦落天涯可觅知音；得意之时不冷落朋友，失意之日有贵人相助，唯有真心换真心，唯有真情换真情，才是处世之真谛。　　综上所述，儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信，此五常正是治疗现今人伦道德衰微，人情疏离，社会冲突的一剂良药。　　二、儒学在现代社会生活中的价值　　近年来，西方的许多社会病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在东亚滋生和蔓延。许多有识之士提出重建精神价值。韩国的新民运动，新加坡的礼貌运动，敬老运动，推广华语运动和台湾的读经教育等相继出现。这些运动的中心内容就是把儒家伦理重新找回到现实生活中来。　　一个国家要达到良好的治理，除了依托国家强力外，还得依托精神力量。而道德确实是一种有利于治国的重要的精神力量。而社会主义国家要得良好的治理，更必须法治与德治相结合。江泽民在全国宣传工作会议上，提出不仅要依法治国，而且要以德治国，正是表明中国共产党的领导认识了“为政以德”这一治国的客观规律，自觉地把它运用于我们这个社会主义国家的治理上。作为治国主体的人民，在社会主义民主的国家 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 中，用法治与德治相结合的方式管理国家，管理自己，建设社会主义，这样的战略规划，正是儒家思想与马克思主义国家学说的有机结合。　　一直以来，在如何调节社会关系，特别是企业内部的各层关系之间的问题上，在如何培养人们服从权威，遵守纪律的自觉性等问题上，东亚与北美、西欧等资本主义国家有明显不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物质的奖励惩罚，而在有儒学文化背景的日本及亚洲四小龙就强调了儒家伦理的作用。　　美国环太平洋研究所所长弗兰克·布吉尼认为，儒家伦理与美国现代经济民主主义的巧妙结合，是日本经济成功的秘密所在。这种经济形式叫做“儒学资本主义”。日本著名企业家涩泽荣一说：“《论语》加算盘，是企业成功的法宝。”确实，在日本，职工一进入企业就要接受忠于企业及其领导人的思想道德教育，而企业领导人则以长辈身份给下属以慈爱和礼遇，实行各种形式的感情投资，使职工感到企业像家庭，感戴“家长”，从而更加努力地工作。企业如此，日本经济怎能不繁荣？　　此外，将儒学研究与现代文明困境结合起来讨论，也是当今世界一个突出的新主题，哈佛大学杜维明教授十分重视儒家人文精神，并提出了从儒家人文精神出发来反思近代启蒙以来的文化问题。他认为，从人的尊严来看，西方的人权理论仅仅提出了一个“最低要求”，然而“在儒家的传统里有关伦理学的课题，确有很丰富的资源。”他说：“儒家人文主义将会成为21世纪人类繁荣的灵感之根源。”　　现代新儒家的代表人物牟宗三认为：西方的现代化实际上面临严重的危机，解救西方现代化危机的根本出路就在于重提儒家的道德理想主义。夏威夷大学的安哲乐也在《儒家学说与社会进步》一文中指出：“求助于正确理解的儒家资源，可以为一种更加切实可行的新型的美国民主指出一个可能的方向。”由此可见，儒家与现代化并不冲突，儒家也不只是消极地去“适应”“凑合”现代化，它更在此中积极地尽它的责任，促进社会的进步。　　二十一世纪将是智慧的世纪。无论是人工智慧的科技产品，还是人脑智慧的开发，都将极为兴盛。但是对人类来讲，是福是祸还难以断言，因为人性若不能向善，即使拥有尖端科技和人脑智慧，也只会将犯罪升级。因此，未雨绸缪之计：正视看似不起眼的儒家思想，并使之回到生活之中。　　儒家思想是中国传统中最值得珍惜的传统。它并非仅存在于吾人心灵之外的典籍，更存在于每个中国人内心的观念和价值。这珍贵的传统从未与时代脱节，且处处预示了每个时代的时代性。因此，我们应当将儒家思想与现代社会生活紧密相连，开创一条富有中国特色的儒学社会主义道路，使儒家思想在现代社会的脉络中，获得张举，进而成为现代文化中的活力，永续它的光辉传统。 儒家思想的核心---仁与礼仁从象形字来解，左边是人，右边是“道”。 所以，仁即是人与道之谋合。 大道无形，道可道非常道。 仁的最高境界即是与地合，与天齐，化生万物。 古有仁者首推孔子，其仁的思想是：十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十执耳，七十顺耳。这是其一身的理想与追求。时间的道是最洪大的，孔子穷其一生的努力就是为了能与理想的人生之道谋合。 其次为屈原，有诗可言其志：路漫漫兮，其修远兮，吾将上下而求索。他的“离骚”里上天入地，寻遍古今，为的是寻求一条理想的大道。 再有就是鲁迅，他的名字倒过来念是“寻路”，他的一生都在为落后的中国苦苦探寻出路，所以他也是一位“大仁者”。  儒家思想的核心---仁与礼按照仁字的象形字的解法,"礼"字亦可同解,同样礼字也可按象形字来拆,左边是衣字旁,右边也是道的象形体.这个弯折既指人道,是穿衣着帽的人的象形体,它不同于"仁"的那个道.仁字的道是自然之道,而礼字左边的道乃是人道的象形.当人与人之间因某种关系联结成某种结构时,既形成某种体系,这个体系各元素之间必有各种内在的千丝万缕的关系,这种关系就象一件衣服的丝线,把孤立的各个结联系成一件法衣.这个"衣"可以套穿在各种不同的结构上,如一群军队,里面有元帅,有参谋,有士兵,他们按军礼结合成一件军体的衣体,这个衣体有上下,有统帅,有士兵之分,如一件人身上的衣服,有领子,袖口,其衣最主要的一条道则是:士兵以服从命令为天职; 再如一个朝廷,有君王,有群臣,有士官,有百姓,这也结成一件法衣.所以礼是为道---体系穿戴上一件得体的衣服.  其实,这种衣体结构还可延伸到自然的道,如人体,它是有细胞,骨,肉,血联结而成,而思想,食道则是其内在的道,这样的道必须由细胞之间产生各种各样的联系而构成维护这条"道"的衣体,这其中必有"礼"(这里的礼由于是自然的道,所以可把"礼"同"理"来解,它们都是某种道的意思)在起内在的联结作用.  由以上的解释,可见礼对于一个结构,一个体系是何等的重要,几乎可以说与整个体系是共存亡,没有了礼,对于一个社会也就没有了上下,尊卑之分,没有了结构,没有了整体的行为能力.   所以,礼和仁成了儒家思想的两大支柱,其实两者所说的都是同一个意思,既人与道之谋合. 孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张"仁义"孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原儒家思想,也称为儒教或儒学,是以"仁为核心"和"人贵"的思想体系,是中国最为重要的传统文化，儒家思想的精髓是:“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,反对“过”与“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和谐。儒家思想对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家思想创造智慧人生张 华（深圳三和国际文化中心董事长） 【编者按】本文为2006年9月曲阜师范大学孔子文化学院与中国史学会联合召开的“儒学与现代化问题”国际学术研讨会 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 。中华民族的传统文化是世界文化中一个最有特色的典范，作为其精髓的儒家伦理更是蕴涵并传承了博大精深的思想与智慧，它主张从调整自我的心境，完善自我的人格，进而去完美家庭，均衡社会，平治天下，使社会的发展与自然生态的改善相同步，达到天人合一的最高境界。不仅在亚洲国家产生了积极影响，也广泛流传至欧洲及其他区域的国家。至今，海内外一些国家和地区已有孔庙1300余座。儒学儒教日益受到国家领导人的高度重视与认同。进入现代社会，社会腐败风气越来越严重。不管是政府、企业、医院、学校，甚至家庭都存在很多问题，而这些问题仅靠法治解决不了，仅靠西方的民主思想在中国这样特殊的国家里同样无法解决。我们需要儒学、儒教来帮助民众重树道德观、价值观，弘扬传统美德，促进社会风气好转。中国五千年的文化精髓“仁义礼智信，温良恭俭让”等儒家思想，帮助个人、家庭、事业和社会更和谐，更有未来，它能影响到全球华人乃至世界，对整个社会和全人类做出贡献。在过去的一百年来，整个国家处于非常混乱的局面，一个阶级推翻一个阶级。在那样兵荒马乱的年代，作为传统文化精髓的儒家思想没有得到重视和有效的弘扬。如今的太平盛世我们需要儒学、儒教，传统文化的复兴有助于提高中华民族的凝聚力，有助于和谐社会的建设，有助于中华传统美德的弘扬和当前社会风气的转变，有助于“和谐”世界和国际经济政治新秩序的构建，有助于推动人类的和平、发展、进步与共同繁荣。治国宝典儒学儒教――利国、利党、利民。1980年8月26日，第五届全国人大常委会第十五次会议决定：批准国务院提出的《广东省经济特区条例》，设立特区有了法律依据。这一天成为深圳经济特区的诞生日。1985年，在金秋十月的一天，一家起名与儒学有着深远渊源的中外合资企业满载着梦想诞生在深圳这片神奇而又美丽的土地上。创建企业时已经深刻地认识到天时、地利、人和的可贵。万事开头难，经过一年的艰苦经营，企业却一直处于亏损边缘，看不到发展的曙光。就在企业苦苦支撑、濒临倒闭的关键时刻，是儒家思想“和”字点明了企业的出路。和，可以使天下为你所用；和，可以化敌为友；和，可以变斗争为合作；和是团结的基础。和则顺、和则兴、和则通。从“和”的点化及深圳喜逢祖国改革开放春天的天时、地利、人和的优势出发，凭着一股闯劲，大胆改革创新，紧紧抓住机遇，克服重重因难，最终走出了困境，创造了令人瞩目的奇迹。然而，前进的道路并非一帆风顺。1993年，一个市场营销总经理带领占公司80%销售份额的四个办事处员工，在一夜间突然背离，这样重大的变故对企业来说无疑是难以逾越的鸿沟。公司处于一个非常危急的关头，许多朋友与客户为我们的生存捏了一把汗，但企业并没有像对手预测的那样很快地倒下并被取而代之。2005年的五月，距1993年员工背离事件的十二年的一个轮回，一件对公司的发展雪上加霜的事情发生了，同样是市场营销总经理带领几个顶梁柱集体离开，另起炉灶。一切和十二年前是那样的雷同，一样的职务，一样的后台，一样的目的。他们自以为掌握了所有供应商资源及全部大客户资源便可以肆无忌惮，他们自认为发财的时机成熟了。他们将“仁、义、礼、智、信”抛在一边的同时，也迅速将公司推向风口浪尖。其危急与瓶颈丝毫不亚于中国共产党长征时期重要里程碑的有“十三根铁链劈开了通往共和国之路”的壮美赞誉的“飞夺泸定桥”。当时在激战后的泸定桥上，刘伯承元帅曾用脚重重地在桥板上连跺三脚，感慨万千地说“泸定桥，泸定桥，我们为你花了多少精力，费了多少心血，现在我们胜利了，我们胜利了”!朱德总司令在长征回忆中题词“万里长江犹忆泸关险”的诗句，充分说明了红军长征飞夺泸定桥的艰险与壮烈。就在事业千头万绪、外界发出不同声音的情况下，公司进行了前所未有的重大变革，如期在十一月举办了规模盛大的二十周年庆典。二十多年来的海内外各界好友和同仁，从天南地北、五湖四海相聚在一起，在金秋收获的季节，收获着友谊、理解、信任，播种着新的希望。整台庆典晚宴在一片祥和、精彩、有序、盛大的氛围中落下了序幕，与朋友们一一道别，心中充满了感激。得道多助，失道寡助。一路走来，公司和个人得到了太多的恩赐与帮助。二十年来，为什么创业路上的风风雨雨，无数艰辛坎坷在每次非常时期、在每个危急关头都得以一个个度过、一个个化解和一次次成功跨越？是儒家思想给了我们力量和智慧，它支撑着企业成功地跨越了三次大危机，直至今天取得一系列全球瞩目的成绩。因为有了儒家思想的熏陶，才使得我们能够一直拥有良好的心态，坦然地面对一切，从一个个波折困难中走出来，从容接受着岁月的历练！25年来的深圳，创造了230多项全国改革之最，推出国有土地使用权有偿转让、实行建设工程招标、创办外汇调剂中心、全面建立了混合所有制经济体系等社会主义市场经济的十大体系。以历史的眼光看，深圳对于中国改革开放和中华民族崛起的世纪大业功不可没。2003年，网民的《深圳，你将被谁抛弃》一文引起了巨大的社会反响。在经济政策优势已经不再明显，而城市发展空间和资源狭小等条件下，深圳如何定位，深圳向何处去成为广受关注的热点问题。然而，深圳特区的定位并不仅仅是经济改革的一片试验田，它也同时承担着政治体制改革试点的使命，企业的发展面临同样的困惑。坎坎坷坷的走过了二十年，是否能直往三十年、跨越四十年，从而打造百年老店。三次危机的发生，不是偶然，是必然，它同时警示我们自身存在许多不足，需要不断的改进与提升。公司成立二十年后来的第一个五年 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的首个年头，从儒家文化精髓的熏陶与启示中公司找到了答案，从而开始新的变革与突破。1999年，正在美国访问的国务院总理朱熔基，在华盛顿布莱尔国宾馆会见了江泽民主席的老师顾毓秀，并代表江泽民向其赠送了一包名茶黄山毛峰，祝愿顾老健康长寿，顾毓秀老师对此表示感谢，并回赠朱熔基十六字言："智者不惑，勇者无惧，诚者有信，仁者无敌。"在公司众多的儒家文化中，我们尤为喜爱著名的书法大师启功赠与公司的这四句名流撰句。它给了我们力量和智慧，在危急关头让我们勇敢地面对和重大的变革。智者不惑---有智慧的人,对自己的未来和方向是很清晰的，没有任何的疑惑。有了这种大智慧，即使身陷困境，也会坚持朝着自己的目标努力奋斗，不言放弃。我们将智者不惑运用于建立规范、阳光、稳健的运营体系。规范运营意味着更多的成本付出和客户的丢失，但从长远利益及社会责任感出发，企业毅然选择坚定不移的推行下去。遇到每件事，每个问题，能够全面、客观、有深度地进行综合分析、思考和比较，然后认清目标，矢志不移，持之以恒，百折不挠；水滴石穿，终创佳绩。时至今日，公司快速、健康发展及客户高度认同证实建立“规范、阳光、稳健的运营体系”是“智”者的选择。勇者无惧---一个人不但要具有技能，更要有良好的心态素质，面对任何事情才不会害怕。我们将勇者无惧运用于企业的立体经营模式。为把企业做专、做透、做强、做大，形成了区域连锁、专业连锁、事业部相互支撑，竞争对手难以模仿，不可战胜的立体经营模式。立体经营模式成功的奠定了我们在行业中的龙头地位，是儒家的“勇”给了我们勇气。“狭路相逢勇者胜”，“勇者无惧”不但要求我们具有技能，更要有良好的心态，面对任何事不要害怕。勇者无惧，需要我们有丰富扎实的市场经验；勇者无惧，需要我们有坚定必胜的成功信念；……具备了这样的素质，我们就能在市场的巨风大浪中勇敢穿行！诚者有信---真心、坦诚、诚实，有信用。我们将诚者有信运用于内部创业平台。2006年，集团为回报与感谢多年为企业做出贡献的优秀员工，为其搭建内部创业平台，公司不断吸引、发现、培养企业家人才队伍，同时真正实现企业的核心价值观“追求完美，打造共赢”，使大家都富起来，让更多的员工感受到成功的喜悦，决定对公司的股本结构进行调整，让优秀员工出资入股，为其无偿支付贷款利息，共享企业经营成果，为集团市场运作与经营活动带来新的活力，给社会创造更大的价值，最终实现共赢。仁者无敌——仁慈、善良，愿意帮助身边的人成长，解决困惑，愿意建立共赢、共享的精神理念，同时得到竞争对手的认同和赞许。创业至今，我们以感恩的心积极回报国家、社会，投身于各项社会公益事业，二十一年如一日地默默奉献。在国内高等院校设立“奖学金”和“助学金”，积极探索校企联合办学的新路子；先后捐资在河南省和广东省援建“希望 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 ”，让贫困地区的孩子通过知识改变命运，成为未来社会发展的中坚力量；积极参与和推动转业军人自主择业工作，并就“移交安置”四个字提出了自己的观点：“转业军人不是负担，不是包袱，更不是老弱病残。他们是人类的精英，是我们最宝贵的人才资源，在民企发展中大有作为，是国家经济建设的中流砥柱”的这一科学论断赢得中央相关部委和军方领导的高度赞扬与认同，改变了军人转业的传统思维模式，为军队和国防建设做出积极贡献；1998年中国特大洪灾、2004年南亚各国遭遇印度洋海啸灾难、2006年“碧丽斯”台风造成严重洪涝灾害，我们的团队积极捐赠献爱心；在关注企业自身发展的同时，还密切关注深圳特区的建设与发展，积极为深圳市的投资环境献计献策，时间就是金钱，效率就是生命，我们提出二线关长期堵车的现象严重制约和影响深圳未来的高速发展这一具有现实意义的建议，得到深圳市委、市政府的高度重视和采纳，为深圳投资环境的优化作贡献。社会的发展需要大家共同承担，以感恩的心积极回报国家，为我们的社会进步与繁荣一同努力吧！将儒家精髓融会贯通到企业的变革总是令人兴奋的，尤其是当变革成为进步时，更是令人倍受鼓舞，而进行优化调整的愿景、使命、价值观无疑给我们带来了更多的发展机会。经过公司上下多个层面的共同探讨，检视和升华我们的愿景、使命和价值观。新的愿景清晰地定位我们是打造以企业家团队为核心，全球卓越、具有领导地位的高新印刷相关领域系统服务商。新的使命中清晰的描述出“让我们一起成长”。“与员工一起成长”：在尊重、认可、和谐的环境中实现自我价值，创造美满人生；“与客户一起成长”：提供系统、快捷、优质服务，超越客户期望、为客户创造价值；“与供应商一起成长”：建立一体化的供应链平台，实现共赢；“与股东一起成长”：让更多利益相关者在共赢的平台上成为股东（合作者），并获得稳健的最大化的投资回报；“与行业一起成长”：倡导阳光经营、推进技术应用；“与社会一起成长”：以大智大勇，至诚至仁的传统文化树立高尚道德典范。最终真正实现“追求完美、打造共赢”的核心价值观。如果说对不断的变革与创新意味着中国企业在向世界先进企业学习的道路上又迈出了可喜的一步，那么，我们已经深深意识到相关方的价值和在战略实现中的重要性和关键性，新的使命为我们树立了共同的价值观，使“共赢”的概念逐渐清晰化、具体化。它给我们勾画出宏伟的蓝图。纵观公司的发展史，儒家伦理始终贯穿其中。从艰难起步到振兴腾飞，我们已经走过了二十一个春秋。二十一年的真诚执着，二十一年的艰苦沧桑，使我们在深圳这片热土上不断茁壮成长，我们用辛勤的汗水换来了今天的累累硕果。二十一年来，我们齐心协力在事业的大潮中勇往直前，一马领先，驰骋在中国改革开放的大地上。前进的道路虽然坎坷，但我们始终以百折不挠的顽强斗志、蓬勃旺盛的生命力构画着雄伟的宏图大业，演绎着一个又一个不朽的传奇。二十一年，在悠远的历史长河中不过是恍然一瞬，在百年的人生时光中不过是屈指可数的一段，但二十一年足可以使沧海变成桑田，使稚嫩的幼苗变成参天大树。如果说蜕变、突破、超越是一个企业发展所要经历的过程，那么二十一年以奇迹般的速度完成了蜕变的过程，从艰苦创业到成功经营的道路，走过了不平凡的历程。孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”前进的每一步都不容易，每一个突破都必须付出代价。只有真正领悟了儒家思想的精髓，才能拥有良好的心态，让自己的心灵穿越迷雾得以明晰，坦然地面对一切，从而不再被世间的困难所击退。我们要将西方的科技及现代管理与中国传统文化的精髓儒家思想结合在一起，一定能让我们的国家再次腾飞。祝愿中国优秀的儒家文化不断发扬光大，帮助更多的人取得事业和人生的成功，我们愿意为复兴与弘扬儒学而做出积极奉献，使中国更富强！社会更和谐！世界更和平！人类更美好！