宝莱坞生死恋影评
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下的悲恋
------ 从外法史的角度看《宝莱坞生死恋》
根据Saratchandra Chatterjee1917年的小说变化而来的《宝莱坞生死恋》在印度重拍多次，已是家喻户晓的故事。本片藉由一对年轻貌美的男女的爱情故事控诉种姓制度，一位是婆罗门贵族阶级、另一位是舞娘贱民阶级，因青梅竹马而情定终身，却因门不当户不对而导致悲恋结局，汇集华丽、激情、悲剧于一身。
:我只在做一件事的时候会想起你-----那就是呼吸:在见到情人时，戴卫用这样的话抚慰了帕罗十年来的心伤与思念;在他的母亲受到小人的挑拨，赶他出门时，他更是说出了让人泪流不住的话::人们让我离开村庄，父亲让我离开帕罗，帕罗让我离开酒精，现在你让我离开这栋房子，有一天，上帝会对我说，孩子，离开这世界,:。
影片的结尾是最感人的地方也是高潮，由于身份的悬殊和小人的离间，戴卫的母亲拒绝了帕罗母亲的许配
要求
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，家人的阻拦让他们难以相聚(激怒的帕罗母亲将帕罗嫁给了更有权势的富有的鳏夫(失去所爱的戴卫开始堕落沈迷酒国之中，并认识了妓女婵佐穆琪，虽然婵佐穆琪倾心喜欢并照顾的无微不至，但戴卫始终无法忘怀帕罗。戴卫因此四处流浪沈溺杯酒之中，最后抑郁病危。但为了完成一个他对帕罗的许诺，他抱着病跋山涉水来到帕罗跟前，只为了再看最后一眼。在帕罗家前的那棵树下，戴卫为情人留着最后一口气，并用心灵的感应召唤到了帕罗(当帕罗像小时侯那样呼喊着戴卫的名字向门口奔去之时，那扇鳏夫家的门被重重的关上，两人的指尖相对，却再也触碰不得,,大门阻隔了他们的最后相聚，戴卫只是口中呻吟:帕罗:指间指向她奔来的地方，怀着对昔日恋人的爱情走向了生命的终结(
这场悲剧其实不仅仅是家族的原因造成的，种姓制度下的婚姻，必然会产生这样的悲剧。
种姓制度是古代印度宗教法所确立的社会等级制度，也是古印度法的核心
内容
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。而印度的种姓婚姻是随着种姓制度的形成而形成的。根据史载，大约在公元前1l世纪，雅利安瓦尔那人分裂为婆罗门、刹帝剩和吠舍三个部分，而土著达罗毗荼人则演变为首陀罗，种姓制初步形成。依据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务截然不同。即婆罗门为最高种姓，掌握宗教祭祀大权;刹帝利为第二种姓，掌握军政大权;吠舍为第三种姓，从事商业或农业生产;首陀罗为第四种姓，从事低贱职业，多数为奴隶。各种姓间戒备森严，不得同桌而食，同井而饮，同席而坐，同街而居。这种等级制度渗透到印度社会生活的各个领域，婚姻制度自不例外。种姓婚姻制度确立的理论基础是“洁净”与“污秽”的观念。为了维护种姓的纯洁，古代印度法律规定不同种姓之间不得通婚，必须在同一类种姓之内的男女方可结婚。印度教法规定原则上各等级种姓问不得越位通婚，尤其不允许高种姓女子嫁给低种姓男子。所以作为婆罗门贵族阶级的戴卫和舞娘贱民阶级贱民阶级的舞娘帕罗，注定了无法顺利的在一起。
古代印度，种姓制度实质上是社会的等级制度，在印度延续了几千年，它是印度进步和强盛道路上的基本障。
第一、人类的婚姻，是以感情为内在基础的，不可能以等级标准来维系，种姓制度只能是对人类情感的撕扯，使爱恋中男女的生活与他们内心真实的感受割裂开来，制造一幕幕剧。在漫长的印度社会生活中，由于婚姻被限制在同一种姓内，很多青年人不能自由选择自己的伴侣，以致不少无辜青年成为婚姻上的牺牲品，戴卫和帕罗只是其中的一堆悲情男女罢了。
第二、种姓通婚的原则折射出古印度男女极不平等的现象，“顺婚制度”是指高等种姓男子可娶低等种姓女子为妻，婆罗门男子除了可以娶婆罗门女子为妻外，还可以娶刹帝利、
吠舍和首陀罗女子为妻，依次类推。这样一来，高等种姓可以一夫多妻，最低等种姓则只能一夫一妻。而女子却不能嫁地位比自己低的男子。这种种姓制的婚姻规定支持了一夫多妻和嫁妆现象。高种姓多娶妻子，不仅表明其社会地位高，还会带来更多的嫁妆。由于高种姓女子不准下嫁，为了找到与其地位相配的郎君而不得不陪以厚嫁;对于低种姓女子而言，为了攀结高种姓以改变自己的地位，也不惜付出高额嫁妆以博得夫家的欢心。人们为了维护家庭的尊严和体面，把嫁妆当作炫耀财富、维持或提高社会地位的手段。而这种“竞争”思想却从本质上降低了妇女地位，许多新娘因嫁妆而丧命。
种姓婚姻及其保守性和落后性钳制了印度人们的思想，限制了人们的行动，也阻碍了社会的进步。英国的殖民入侵既给印度社会造成了巨大的灾难，却给印度社会形态的转型带来了决定性的影响。英国等西方观念的影响和冲击之下，印度传统法律中长期存在的种姓制度，嫁妆制，多妻制等婚姻陋习逐渐被废除。尽管如此，印度社会婚姻状况改变并不大。所以现代印度正在为消除婚姻陋习不懈的努力着:废除种姓婚姻;不断提高婚龄;禁止嫁妆制度;禁止一夫多妻;准许再婚等。
印度社会婚姻制度正在由野蛮走向文明，有迷信走向科学。终有一天，戴卫帕罗式悲剧将不会在印度发生，印度的任何一位适婚男女都能享受自由婚姻带来的美好。
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