【精品文献】高三(文化经典〈孟子〉)阅读能力自测题

【精品文献】高三(文化经典〈孟子〉)阅读能力自测 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 高三(文化经典〈孟子〉)阅读能力自测题 阅读下面文言文，按要求答题: 1(梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃，有以异乎,”曰:“无以异也。”“以刃与政有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为人父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也～” 仲尼曰:‘始作俑者，其无後乎～’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也, (1)将文中画线句子译成现代汉语: ?(为人父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也～” ?(始作俑者，其无後乎～ (2)孟子认为“为民父母”者应该如何行政,这体现了孟子怎样的思想, 答案:(1)?国君作为人民的父母施行国政，却出现牵着野兽来吃人的现象，这种人怎能做人民的父母呢, ? 仲尼说过:“第一个用俑来殉葬的人，大概要断子决孙～” (2)孟子认为，统治者作为人民的父母，其“行政”的目的在与保护人民，使百姓活下来，而不是屠杀百姓。在这里，孟子是从反面宣扬儒家的王道仁政思想。 2(齐宣王问曰:“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:“於传有之。” 曰:“若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。” 曰:“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也,” 曰:“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪;则是方四十里为阱於国中;民以为大，不亦宜乎,” (1) 将文中画线句子译成现代汉语: ? 文王之囿，方七十里，有诸 ? 臣始至於境，问国之大禁，然后敢入 (2) 孟子对比文王之囿和齐宣王之囿，旨在说明一个什么道理, 答案:(1)听说周文王的园囿方圆有七十里，有这样的事吗, 我初到齐国国境时，先向人询问齐国的最大禁忌是什么，然后才敢入境。 (2)孟子用这个对比旨在告诉国君:作为帝王，要能与民同乐，共同享受有大自然。这样才能拉近与人民的距离，使百姓乐意归依。 3( 孟子见齐宣王曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣;昔者所进，今日不知其亡也。” 王曰:“吾何以识其不才而舍之,” 曰:“国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与,左右皆曰‘贤’，未可也;诸大夫皆曰‘贤’，未可也;国人皆曰‘贤’，然後察之;见贤焉，然後用之。左右皆曰‘不可’，勿听;诸大夫皆曰‘不可’，勿听;国人皆曰‘不可’，然後察之;见不可焉，然後去之。 左右皆曰‘可杀’，勿听;诸大夫皆曰‘可杀’，勿听;国人皆曰‘可杀’，然後察之;见可杀焉，然後杀之。故曰‘国人杀之’也。 如此，然後可以为民父母。” (1) 将文中画线句子译成现代汉语: ? 、所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也 ?(国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与 (2) 孟子在文中提出怎样的政治主张,(用自己的话概括) 答案:(1)?所谓历史悠久的故国者并非是指古老而高大的乔木的意思，而是说有累世修德的勋旧之臣 ?国君任用任用贤人，实在迫不得已，有可能会使地位低超过地位低的高的，关系疏远的超过关系近的怎能不慎重呢, (2)孟子提出”了以民为主“的政治主张。 4( 孟子曰:“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云:‘迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户;今此下民，或敢侮予,’孔子曰:‘为此诗者，其知道乎,能治其国家，谁敢侮之,’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《诗》云:‘永言配命。自求多福。’《太甲》曰:‘天作孽，犹可违; 自作孽，不可活。’此之谓也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也 ?(为此诗者，其知道乎 (2)孟子在文中阐明了一个怎样的道理, 答案:(1)?(现在有的国君不愿蒙受耻辱却去做不仁不义之事，就如同讨厌潮湿却偏居在低洼的地方。 ?( 作这诗的大概懂得防范于未然的道理吧～ (2)居安思危，未雨绸缪。 5(孟子曰:伯夷非其君不事，非其友不友;不立於恶人之朝，不与恶人言;立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也;不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官;进不隐贤，必以其道;遗佚而不怨，厄穷而不悯。 故曰:‘尔为尔，我为我;虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉,’故由由然与之偕，而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者，是亦不屑去已。” 孟子曰:“伯夷隘，柳下惠不恭;隘与不恭，君子不由也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。 ?是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也 (2)孟子在这里实际上批判了哪两种人, 答案:(1)?立于坏人的朝廷，或者和坏人说话，就好象穿戴了朝衣朝冠，而做在污泥碳灰里一样。?所以各国诸侯虽也有用到了最动听的言辞来请他做官的，他也不肯接受。 (2)孟子在这里批判了两种人:一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处;一种人态度过于随便，没原则逢场 作戏。 6( 景春曰:“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉～一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎,子未学礼乎,丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之;不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈:此之谓大丈夫。」 (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ?(居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 (2)孟子提出的“大丈夫”的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是什么, 答案:(1)?他们只要一发愁，就能耐使诸侯们恐惧不安;而一旦闲居在家，不用辞说，战争的烽火就会熄灭。 ?住的是天下最广阔的住宅，站的是天下最中正的位置，行的是天下公认的大道。 (2)孟子提出大丈夫的两个标准:个人的志向和操守，即一是要有“行天下大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向:二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈”的气节操守。 7(孟子曰:“不仁者可与言哉,安其危而利其粢，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有,有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨，浊斯濯足。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。 (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(安其危而利其粢，乐其所以亡者 ?(夫人必自侮，然后人侮之; (2)文段旨在告诉人们一个怎样的道理, 答案:(1)?(他是那种以危险为平安，以祸患为利益，喜欢去做那些导致国家败亡的事的人。 ?(一个人自己先不尊重自己，然后别人才敢来侮辱他。 (2)本断说明了“祸福之来，皆其自取”的道理，于人，于家，于国全都如此。 8(孟子曰:“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道:不信於友，弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(信於友有道:事亲弗悦，弗信於友矣 ?(至诚而不动者，未之有也 (2)孟子认为做人的基本道理是什么,如何做, 答案:(1)要得到朋友的信任，也是有道可循的，如果侍奉双亲却不能使他们欣慰，那就得不到朋友的信任。 如果一个人作到最城市的地步还不能感化别人。是从来没有过的。 (2)诚实是做人的最基本的道理，要作到诚实就要明白什么是善及善之所在。 9(孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马， 则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰:“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣,” 曰:“谏行，言听，膏泽下於民;有故而去，则君使人导之出疆，又先於其所往;去三年不反，然後收其田里:此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民;有故而去，则君搏执之，又极之於其所往;去之日，遂收其田里:此之谓寇仇，寇仇何服之有～” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ?(去之日，遂收其田里 (2)孟子对君臣关系的阐述反映他怎样的思想, 答案:(1)?(如果君王把臣子当作尘土和草芥一样践踏，那么臣子就会把君王当作盗匪和仇人一样敌视。 ?(当他刚离开时就没收了他的田地和住宅。 (2)反映了孟子君臣平等的思想。 10( 万章曰:“尧以天下与舜，有诸,”孟子曰:“否;天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之,”曰:“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎,” 曰:“否;天不言，以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者，如之何,”曰:“天子能荐人於天，不能使天与之天下; 诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与 之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之;暴之於民而民受之。 故曰:‘天不言，以行与事示之而已矣。’” 《泰誓》曰:“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。 (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?尧以天下与舜，有诸 ?(天子能荐人於天，不能使天与之天下 (2)文段巧妙地表达了孟子怎样的思想, 答案:(1)尧把天下禅让给瞬，有这样的事吗, 天子只能推荐一个人给上天，但不能要求上天把天下交给他推荐的那个人。 (2)天子的地位和权利虽上天给予的，但是上天的意志都来源于人民的意志，实质上天的地位和权利是上天给予的。 11( 孟子曰:“仕非为贫也，而有时乎为贫;娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎,抱关击柝，孔子尝为委吏矣，曰:‘会计当而已矣。’尝为承田矣，曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝，而道不行，耻也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(为贫者，辞尊居卑，辞富居贫 ?(立乎人之本朝，而道不行，耻也。” (2)孟子如何认识做官与致富的关系的, 答案:(1)如果处于贫困的原因出来做官，就应该辞去高位就低位;辞去俸禄高的职位而就低的职位。 如果立于朝廷之上做大官，而有不能实行大道，这就是耻辱。 (2)孟子认为做官的本意并不是为了自己致富，但有时佳丽贫穷不得已出来做官，就去做那些地位低，俸禄少的职位好了，因为身居要职就要考虑推行大道，实行正确的政治主张否则就成为尸位素餐的禄蠹。 12( 曰:“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣,”曰:“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备:以养舜於畎亩之中。后举而加诸上位。故曰:王公之尊贤者也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之 ?(以养舜於畎亩之中。后举而加诸上位 (2)孟子认为君王应如何养士,(用自己的话回答) (1)以后由管粮食的人继续送粮食，管庖厨的继续送肉来，不在以国君的名义送这些东西。 用这样的方式把舜养活在田野乡间之中，以后又大胆使用，把他提到很高的位置上。 (2)孟子认为君主养士首先要表现出自己的尊敬之意，但是不能经常用非常隆重的礼节来对待自己器重的人了，对待他们即要表示出自己的 关注，又要象对待平民一样让他们心安理得，经过锻炼之后再委以重任。 13( 孟子谓万章曰:“一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎,是以论其世也，是尚友也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(以友天下之善士为未足，又尚论古之人 ?(是以论其世也，是尚友也。 (2)请用自己的话概括孟子的“交友之道。 答案:(1)如果交结到天下所有品德良好的人，还不满足，就进而向上考察古代品德良好的人。 所以就要考察这个人在当时的事迹，这才是真正崇上交接朋友之道。 (2)要交接品德良好的朋友，交接朋友要知人论世。 14(告子曰:“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 孟子曰:“水信无分于东西，无分于上下乎,人性之善也，犹水之就下也;人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使就颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉～其势则然也。人之可使为不善，其性犹是也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流 ?(是岂水之性哉～其势则然也 (2)告子和孟子讨论的是什么话题,两人对这一话题各持怎样的观点, 答案:(1)人的本性犹如湍急的水，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它几向西流。 这难道是水的本性吗,是外力使它这样。 (2)告子与孟子讨论的是人性善恶的问题。告子认为人性本身就不分善于不善，孟子认为人的本性是没有不善的。人的本性发生变化，那是外力导致它这样的。 15(口之於味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬馬之与我不同类也，則天下何嗜皆從易牙之于味也,至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。唯 耳亦然，至於声，天下期于師旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也;不知子都之姣者，无目者也。故曰:口之于味也，有同嗜焉; 耳之於声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎,心之 所同然者，何也,謂理、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悅我心，犹刍豢之悅我口。 (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(如使口之于味也，其性与人殊，若犬馬之与我不同类也，則天下何嗜皆從易牙之于味也 ?(故理、义之悅我心，犹刍豢之悅我口 (2)选文运用什么论证方法,论证了什么道理, 答案:(1)假如口对于滋味的嗜好，人与人有本质的差别，就像犬马与我们的嗜好不一样，那么天下人为什么都喜欢易牙调的味呢, 所以天理和正义能够使我们都喜欢，就好象牛羊和狗猪的肉，人人都喜欢吃一样。 (2)孟子用了类比的方法，论证了人性本善的，对于真理和正义有同样的喜好的道理。 16( 孟子曰:“人之于身也，兼所爱;兼所爱，則兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，則无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉,于己取之而已矣。体有貴贱，有小大。无以小害大，无以贱害貴。养其小者为小人。养其大者为大人。今有场 师，舍其梧槚，养其樲棘，則为贱场师焉。为其一指，而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人贱之矣，为其养小以失大也。飲食之人，无有失 也，則口腹豈岂适为尺寸之肤哉,” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(无尺寸之肤不爱焉，則无尺寸之肤不养也。 ?(飲食之人，无有失 也，則口腹豈岂适为尺寸之肤哉,” (2)文中的“小者”、“大者”分别指什么, 答案:(1)既然每一寸肌肤都爱护，那么每一寸肌肤都应该保养， 假使注意吃喝的人，能够不失去对心志的修养，那么口腹之需，怎能只是为了尺寸肌肤的需要呢, (2)本段选文的中心意思:是:养身要与养心结合起来，本文所谓“小者”是说低贱的口腹之欲;“大者”是说尊贵者，是指保养心志。 17( 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处於于平陆，儲子为相，以币交， 受之而不报。他日，由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见儲子。屋庐子喜曰:“連得間矣～”问曰:“夫人之任见季子，之齐不见儲子，为其为相与,”曰:“非也。《書》曰:‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悅。或问之，屋庐子曰:“季子不得之邹，儲子得之平陆。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报 ?(夫人之任见季子，之齐不见儲子，为其为相与, (2)孟子对季任和儲子送来礼物后的态度为什么不一样, 答案:(1)孟子住在邹国时，季任充当他哥哥任国君不在时的任国留守，送上礼物想交接孟子。 您去任国见了季任，可到了齐国，却不去见储子是否只是个国相而已。 (2)虽然储子和季任都给孟子送上礼物，但是季任由于代替他哥哥留守国家，没有时间亲自送上礼物，所以孟子理解他，并亲自到任国见他，但是池子作为国相，可以巡视全国，他完全有时间来到平陆，亲自给孟子送上礼物，这种理解周到才充分尊重。但是储子并没有来，所以猛子也就不去见储子。 18( 孟子曰:“今之事君者，皆曰:‘我能为君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣， 古之所謂民賊也。君不乡道、不志于仁，而求富之，是富桀也‘我能为君約与 国，战必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不乡道、不志於仁，而求为之強战，是輔桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(君不乡道、不志于仁，而求富之，是富桀也 ?(由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。 (2)孟子如何看待“今之良臣”, 答案:(1)国君不向着道义，不立志于行仁政，而臣子就帮他想 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 求富足，这是在帮助夏桀一类暴君富足，。 照现在这种做法，如果不能改变现在的恶劣风习，即使把天下百送给他，他也是一天不会安稳。 (2)孟子认为现在的所谓的良臣在古代太平时代都是民贼，因为他们只知道满足国君的欲望，对老百姓有伤害而无好处。 19、 陳子曰:“古之君子，何如則仕,”孟子曰:“所就三，所去三。迎之致敬以 礼，言將行其言也，則就之。礼貌未衰，言弗行也，則去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，則就之;礼貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门戶;君聞之曰:‘吾大者不能行其道，又不能从其言也;使饥饿于我 土地，吾恥之。’周之:亦可受也，免死而已矣。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(迎之致敬以礼，言將行其言也，則就之 ?吾大者不能行其道，又不能从其言也;使饥饿于我 土地，吾恥之 (2)孟子认为为官者最重要的两个条件是什么, 答案:(1)(国君)接待你尊敬有理，说明要采纳你的主张，那么你可以就任。 从大方面说，我不能实行他的主张，又不能听从他的进言，还使他在我这里手受饥饿，我觉得耻辱。 (2)最重要的两点，是国君对自己言听计从，以礼相待。 20。孟子謂宋勾践曰:“子好游乎,吾語子游:人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。”曰:“何如斯可以囂囂矣,”曰:“尊德乐义，則可以囂囂矣。故士穷不失义，达不 离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身見于世。穷則独善其身;达則兼善天下。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(子好游乎,吾語子游 ?(穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉 (2)孟子在本段中提出了怎样的人生命题, 答案:(1)你喜欢游说诸侯吗,我来告诉你游说之道， 穷困时不失去自己追求的道义，那么君子就算守住了自己的节操，显达的时候行为不离开自己的原则那么老百姓就不会失去对他的信任。 (2)孟子提出“人应该如何看待人生的穷通得失”重大人生命题。 21(孟子自范之齐，望見齐王之子，喟然叹曰:“居移氣，养移体，大哉居乎～夫非 尽人之子与,”孟子曰:“王子宮室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其 居使之然也。況居天下之广居者乎,魯君之宋，呼于垤澤泽之门。守者曰:‘此非吾君也，何其声之似我君也,’此無他，居相似也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(況居天下之广居者乎 ?(守者曰:‘此非吾君也，何其声之似我君也,’此無他，居相似也。” (2)孟子在文段中阐明了一个怎样的观点,(用自己的话概括) 答案:(1)更何况他是处于天下最大最好的环境中呢, 守门人说:“这不是我的君主在呼唤，为什么他的语气与我们的国君如此相似啊”这没有别的原因，只是因为他们所处的尊贵地位的相似啊～ (2)人的地位和生长环境能影响人的精神气质 22(孟子曰:“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为， 义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。人能充无受尔、汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也 ?(士未可以言而言，是以言餂之也 (2)在孟子看来，怎样才能成为至善之人, 答案: (1)有对某种事物不忍加害的心，如果扩充这种不忍加害的心，达到他说所不爱的人。而是2其受到恩惠，着就是仁。 (2)想要做个至善之人，就要把自己本身所具备的善心，推广开来，使自己不爱的人也能受到恩惠。 23(孔子曰:“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎～乡原，德之賊也。” 曰:“何如斯可謂之乡原矣,”曰:“何以是嘐嘐也,言不顾行，行不顾言，則曰:‘古之人～古之人～’行何为踽踽涼涼,生斯世也，为斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是乡原也。” (1)将文中画线句子译成现代汉语 ?(言不顾行，行不顾言，則曰:‘古之人～古之人～ ?(生斯世也，为斯世也，善斯可矣 (2)在孔子看来，怎样的人可以叫做乡原, 答案:(1)言顾不到行，行顾不到言，开口闭口总是说什么:“古代的人则样，古代的人怎样” 人生在着世上，就要依照流俗来做，只要别人说你好就性。 (2)外貌老实忠厚，但没有自己做事的原则，没有崇高道德的人，都可以叫着乡原。 24(孟子去齐，充虞?路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:君子不怨天，不尤人。”曰:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也,吾何为不豫哉,” 【注】?充虞:孟子弟子。 (1)将文中画线的句子翻译成现代汉语。 ?夫子若有不豫色然。 ?如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也, (2)上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀,(用自己的话回答) 答案:(1)?您似乎有不快乐的样子。?如果想治理天下(或“使天下太平”)，在当今的社会里，除了我还能有谁呢, (2)体现了自视极高、自任极重(或“自信心，责任感极强”)的心怀。 25(孟子曰:“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉;胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋[注]哉, [注] 廋:隐藏;藏匿。 (1)将文中画线的句子翻译成现代汉语。 ?存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。 ?胸中正，则眸子瞭焉;胸中不正，则眸子眊焉。 (2)孟子在这段文字中所要阐述的观点是 答案:?观察一个人，最好是观察他的眼睛。因为眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。 (重点字词:存、掩、恶各1分，语句通顺1分) ?如果心地光明正大，眼睛就是明亮;如果心地不光明正大，眼睛就昏暗。 (重点字词:正、瞭、眊各1分，语句通顺1分) (2)心灵的善恶美丑可通过人的眼睛观察出来。(2分) 26(禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食， 瓢饮;人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰:“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下由饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。” (《孟子?离娄下》) (1)将划线的句子译成现代汉语。 ?人不堪其忧，由已溺之也; ?禹思天下有溺者，由已溺之也; ?禹、稷、颜子易地则皆然。 (2)这段文字说明了孟子怎样的观点, 答案:(1)?别人受不了那种生活，颜子(颜回)仍不改变自己的志趣，孔子称赞了他。 ?禹以为天下的有遭淹没的，好像自己使他淹没了一样。 ?禹、稷和颜子如果互相交换地位也都会这样的。 (2)这段文字说明了孟子爱民，行仁政的观点。 27(孟子曰:“不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡 国败家之有～有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨:浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。” (1)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ?不仁而可与言，则何亡国败家之有～ ?清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。 ?“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”此之谓也。 (2)孟子在文中强调的是什么,(用自己的话回答) 答案: (1)?不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢,(赋分点:与、则倒装句)?水清就洗帽缨，水浊就洗双足。这都是由水本身决定的。(赋分点:斯、濯、取判断句)?“上天降下的灾祸，还可以躲避;自己造作的罪孽，就难以逃匿。”说的就是这个意思。(赋分点:孽、犹、违判断句)(2)不仁者将咎由自取。