闪灵梗概作文

闪灵梗概作文今天先聊一个老电影，《闪灵》。很多哥姐都看过这部灵异片，简介一下：男主找了一份守旅馆的工作，而这个旅馆一到冬季则是不营业，他的工作只是带着家人在那儿守旅馆而已。旅馆比较大，很偏远，在一个美丽的山谷中。在那个冬季，整个旅馆，具足一切生活所需，但只有男主一家三口在那儿里生活。一家人在那里生活了几周后，看到各种似是而非的灵异现象，又开始相互怀疑，相互伤害，最终大家都不正常了。我们知道，在心法上，所见皆自心。这个“皆”字，真得就是全部、所有的意思。这样的心作用，最终让我们看得到的，总是“心所缘”的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。说简单点，就是你想上厕所时，最终会变现厕所和达到厕所功能的现相出来，你想找人时，最终会攀出与你思想观念相对应的那个形相出来，如此等等。只是正如我们前面聊过好多次的那个话：我们许多时候并没关注到我们大量的思想内容，所以当我们攀缘出一堆现相来时，往往早忘了背后的思想原因。我们不会看到一堆和我们思想无关的东西。若我们看到的世界，真是客观的存在，与我们的思想无关，与我们想啥无关，那佛菩萨要度化我们真是太容易了。因为无量多的佛菩萨，以其毫无障碍的神通威能，可以完全不介意我们的意识障碍，直接“客观”地现身在我们眼前，人人眼前站一个，瞬间度完众生。佛菩萨做不到这点，就因为我们所用，与其力量一样，若我们意识不允许，任何力量都不可能介入到我们自己的世界中来。有哥这时候常会急道：“佛不度无缘之人！你没修那个缘，佛不可能出来度你！”切，若以法实有角度来看，哪个众生不是轮回了无量劫了？法界既然有无量多的佛菩萨，再背时的众生，都起码会和某一个佛菩萨结过缘的。就说哥吧，难道哥没有和任何一个佛菩萨结过缘？若是没有，你现在听闻的那些佛号、菩萨名号，哪来的？为什么他们不能超越你的意识允许来直接度你呢？为什么甚至你表面上说想他们来度你，表面上说渴望他们来度你，好像都没有看到他们来呢？这个为什么，任何人都是知道的，只是大量的思想被忽视了，而正是这些忽视的思想，造成了你只能看到这些经过思想伪装的内容，而非别的。《闪灵》的男主，本来是找一个清净的地方，安心地创作小说，他找到了。但他用心内容没变，离开了热闹喧嚣的都市，离开了各种人群，在一个看起来冷清的地方，心照样创造一堆各种各样的人和事出来，在混乱中疯狂起来。这事的基本原理，就如我们在现实中创造一堆人和事，离开了这个所谓的现实后，在梦中同样创造一堆人和事出来，是一个理。我们从前聊过，为啥古代故事中，喜欢 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 许多穷书生见狐狸精啥的？因其寂寞，需要被关注，在现实中无法实现的，心就绕过观念中的现实障碍，从其他环节上表达出来。比如独处的夜晚啊，非人的角色啊，超越正常人的状态啊，只有他自己能看到的形相啊，如此之类的。变什么出来，完全不重要，因为都是“自心所现”，真正重要的却是：我们大部分时候，都不认为那是自心所现，而坚定认为是外面有个啥在那儿作怪。心的功能就是觉，一切作用都是在表达其觉性功能。通俗地说，就是在一切创造变化中，彰显其“觉明”的实质：我是谁，我是什么。不然我见从哪里来的？《闪灵》男主，看起来到了一个清静之地，却依然过不上清静的日子。就因为心的内容相续，不管在哪里，都创造相似的人生。有些修行人，想远离社会人群，去打坐静修，若是心静下来，专注于其事，当然是好事。可如果本身用心没静下来，不能专注于其中，一样变现各种花样的现相出来，比如护法神啊，山神树精啊，各种妖仙鬼怪啊。这和我们在现实中变现一切，本质上没任何区别，都是无中生有的。但这个无中生有的能力，我们从来都是具足的，一直都是正在用着，而且没一处不是它。若有一处不是它，有一刻不是它，则真的是“心外别有”了。发了上次的文后，采大说，乃没有注明真空与有的关系，没有注明无明与明的关系，所以容易让人误会一个事：真空存在于某个时刻，然后在某个时刻觉出有，或者说，无明存在于某个状态，在某个状态下觉明。采大的意思是说：老虎，乃是不是认为离一切作用外，离一切万法外，还有个清净法身在那儿单独地呆着，等着乃从幻觉中离开，再去证明它？或者，乃是不是以为，有一个从无明到明的觉察过程，有个从真空到有的转变过程？好吧，我这篇继续聊这个事。其实我从公众号的第一篇《佛教的空有观》就开始讲这个事来的：真空起有，不可能开始于某个时间，也不可能是意识那样的线型产生方法，比如此为真空，彼为妙有，由此变成彼。上文的主要目的，是通过描述真空的特性，阐述为什么会有，为什么会空，为什么有是一定的，为什么这个一定的有的本质，又是绝对的真空。这是在讲空有之间的因果逻辑关系。恰恰正是这种逻辑关系，才让慧能大师说出了那段我们意识上看起来有些不可思议的、甚至看起来有些前后矛盾的真相描述：自性本自清净，自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法。只有绝对的真空，正好就是绝对的万有，才完全符合上面五个特征。真空=有，无明=明。这个等价公式表明一个事实，那个等号，就是“是”的意思。在唯一此事实的法界，这个道理，就是一根火绳遍于火圈、遍于各种数量的火绳的道理。就如有哥问：“手是什么样的？”拳是，掌是，各种姿势都是。不管哪个姿势，都是手之作用，不管哪个姿势也都是手本身。所以说，若手本来的样子，喻为实相，各种姿势作用喻为诸法，不能离开各种作姿势的手去寻手本来的样子，不可能在一切姿势作用外，另外找出一个“手的本来样子”出来。不可能离开火圈，另外找一根火绳出来。不可能离开狮子，另外找一块真金出来。不可能离此色身作用，别求一个法身出来。因为，若无此一切万有作用，自性用来干嘛？它又不是在那儿悬着，等着被用，它本身就是用来以万有自证的啊。所以，自性，真如，觉性，种种用来表达“此唯一事实”的东西，尽在一切作用中。色不自色，因心故色。心不自心，因色故心。当经论上讲，你要离什么，才见什么，你要舍什么，才证什么的时候，我们最容易产生一个误解，把方便法要达到的目的，和实际事实上的真实，对立起来。比如《金刚经》上说，离一切相，即见如来。我们很容易联想到：既然佛说离一切相，才能见如来，那一切相都是错的，不是如来本身。这相当于在说，面对那个金獅子，要见到金子的话，要离开狮子相才能见。然后我就转头去看别处，专门去看没有狮子的地方！却忽视了，狮子就是真金！是我执取那个金子的作用形式，才忽视了狮子就是真金，真金就是狮子。本来“离一切相，即见如来”是用于解缚的方便法，是对治法，是非常好用的工具，但因此而产生的“别有”心态，会把方便法本身也搞复杂起来，会把方便法的本意也扭曲了。举个例子，身上有某处不舒服，就是我们俗称的病相。若用心法，不管是守一，或者是用心正强化，或者观想病相移空，等等，只要专注，都能起作用。这些方便法的目的，是为了止那个用心的具体内容，不再相续。但却并不妨碍这产生病相的用心本身，与产生健康相的用心，本质是一回事，是一个作用。只是因为我的“受”不认可这个造成病相的用心，所以我选择不需要其存在，与其本质无关。一切心法都是如此。成道的操作方法，趣向菩提的用心方向，不管是离什么，舍什么，返观什么，都是为了解缚。但并不妨碍所止的，所离的，所断的，所厌的这一切作用，本身就是心。就如我们前面说的，世尊举的那个火绳圈子，要见到火绳本身，最好的办法，最直接的方便法：就是不认同那个圈子是独立自存的圈子，一下就看到原来圈子是绳子本身转出来的，所谓“离火圈相，即见火绳一根。”但并不妨碍一个事，这火绳的转动就是为了产生火圈这个作用现相来啊。离火圈相，不执于火圈相，不认同火圈是个独立存在，是方便法。火圈本质一直都是那根绳子，是从来没变的事实。离执，不是别有个心在，只是不执、不认同心的结论，但并不妨碍心一直“是”一切万有结论。什么意识心，分别心，什么末那识，阿赖耶识，包括唯识整个学术内容所能表达出来的一切名相术语，乃至这些名词背后所含的一切作用内涵，本质都是同样的一个心，同样的一个作用。心，永远都不可能生出“非心”的东西出来，不管你叫它什么名字也好，本质都一样。只是由于先贤大德们在阐述表达其方便法时，对治的用心不同，所取的契入角度不同，所以我们常常会看到，不同的经论，在表述上的差异，甚至在某些文字上的相互矛盾。但这并非其本质上有矛盾，而是契入角度造成的，听者用心角度造成的。因此，当经论在描述上，一旦说起要成道，总会看到大家说，要么是这个需要舍，要么是那个需要断，又或者某个啥需要离，如此之类的。但这一切，但并不改变所舍的、所断的、所离的那个作用本质，也都是心本身。一念是一心，疑心是一心，专注是一心，散乱也是一心。因为专注与散乱这两个形式，只是针对某个具体目标而言，心系一个目标即专注，心不断转换目标时，针对开始所系那个目标，就称为散乱。 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 一下：一切所用，包括此时的念头，包括了别、分别，包括各种能感知的一切的思想活动，包括一切见闻觉知的结论，乃至一切万有，不管名字叫什么，本质都是心。心，不可能离开这些作用，而独立另外存在于某处，这是心的本质决定的。因为心就是在觉察，就是在觉，就是在创造，就是创造物本身，就是万法。能即是所，心即是法，空即是色。这不是在果地上才有的事，这是此时此刻现实的事。当初卧轮禅的偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”慧能明确指出，此偈未明心地，就是在说，卧轮没有明白心的事实真相。慧能直接将偈改成：“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提这么长。”因为心是一切，心本身就是这个：觉察，一切万有，烦恼，菩提。但慧能却在教弟子的时候，一样采用了“于自念上，不于境上生心”的方便法，为什么呢？方便法是对治取舍烦恼，但并不改变一切作用本质。慧能大师知道心的实质是什么，并不否定心的真实作用，也并不否定见到这个真实作用的方便法。这个偈，和慧能后面说的“烦恼即是菩提”，是同理的。此心本身就是无明烦恼的代表，如果不是烦恼，觉啥呢？此心也本身就是自在永恒作用，无拘无束，能建立一切，能扫荡一切的，所以此心即是菩提。一切万法，一切境界，一切思想，一切万法，都是心本身，都是心自己，都是烦恼，都是菩提，二者本是一回事，一个东西。执用时而显烦恼的一面，不执用而显菩提的一面。离万法作用不会别有一个、单独存在的真心在。总结一下：离火圈而见绳，但火圈本身就是绳，并非火圈外，别有绳在。离波相而见水，但波本身就是水，并非波之外，别有水在。离拳相而见手，但拳本身就是手，并非拳之外，别有手在。离狮子相而见真金，但狮子本来就是金子，并非狮子外，别有金子在。离一切相即见如来，但一切相本来就是如来，并非一切相之外，别有如来。就是慧能大师说的，离此色身，别求法身，是邪见。但执此色身为色身，认同此色身为我，又是自缚。一切方便法操作，止的，观的，观想的，最终都是为了这个事：见波是水，因此能不执于波，而自由用于各种波；见拳是手，因此能不执于拳，而自由用于各种手势；见狮子相是真金，因此能不执于狮子，而自由用于各种多边形；见一切相即是如来，因此能不执于相，而自由用于一切。