《实相宝藏论》释

实相宝藏论本颂 实相宝藏论本颂 实相宝藏论又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一，由十四世纪中叶，宁玛派 著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 依自性大圆满续部经中用语，分别解释无有 (有译作无性)，平等，元成(有译作任运)，唯一(有译作独一)的四要义，抉择归 纳诸法本性， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 本来解脱超出心外，论断其为不待艰辛，不待因果。本文自注， 共分五品，十六大金刚位。 梵语云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩 汉语云：实相宝藏论 造论者：龙钦饶绛尊者 译论者：宁玛弟子贝玛多吉 敬礼吉祥普贤王如来 本来佛陀现证菩提体 不变元成金刚藏之界 心性自然大圆满之中 无取舍来去故今作礼 诸法自性无言说之界 诸见之顶大圆满教者 不似一切超越一切义 吾如所悟而说应谛听 心界要门心要究竟义 无有平等元成及唯一 各各皆有解要摄碍难 总纲楷定四种四住处 〖此乃实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一始〗 此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂 虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性 曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现 如空之色彼无有自性 菩提心所现法亦如是 犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体 境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体 犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性 境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状 如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法 无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义 是故心中所现一切法 现时应知性本是无有 如是如外境相无自性 有境菩提心之自性者 亦是无有之体如虚空 超绝言思说议应了知 义之真实自然智慧中 无因果故轮回险悉断 无胜劣故轮涅坦然住 无迷障故三有截然断 如虚空之心性菩提中 无有偏党自性无二故 无有见修不护三昧耶 不勤事业亦无智慧障 不净诸地亦无所行道 无微细法无二无和合 超增损故无法无非法 犹如金洲是无别明界 自然心性犹如虚空者 无有自性超越诸言诠 义之真实觉性本通彻 无修治故行善无饶益 无转变故行恶无损害 无业果故异熟无善恶 无胜劣故无舍取轮涅 无言思故性即远离界 无前后故唯时世和合 凡有所取即于其事转 所作何业其异熟即果 如虚空义应思维观察 或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得 刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心 观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故 诸相诸法常以无为性 自性如幻无实应了知 梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚 诸知自性别不能为缚 不达无有之法诸有情 著吾性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士 现生即以无有确证故 无有因果法性界中脱 无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住 无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住 无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住 无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显 幻化瑜伽觉性本相中 诸无有法无灭起游戏 起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作 住于内广慧乐大放下 无有所诱愚夫如野兽 于阳焰水为渴而趣逐 名言所乱文中求真义 自为各各宗派法所缚 八次第心险地若不断 义之心要实际不能见 阿底瑜伽法中超越界 全无所有虚空自性者 现前性中法界本位中 无有动摇最初之空界 自然放下大安乐元成 不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱 不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结 曰何证知无坏心要义 故若欲得实相最胜义 三门疲顿自性所缚法 如儿童戏一切均放下 无有自性远离戏论界 法性自然大圆满之处 无作复超思境普贤中 观待无整大平等之义 超越因果作勤故顿断 无有外内能所本觉中 无时与处超越生灭法 如空清净无明点导门 此中同达义者普迷乱 舍除具有法吾之迷障 无有差别普贤之体相 大空周遍广大而顿断 法性无有转变持自地 此即无住本初虚空界 以见之外印波而断除 即是普解无有法宗要 如是无有之法解要已 于无修上全放觉性碍 摄于所现无取舍之上 即是大界心之坦然住 自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑 恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显 如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动 无合离界最胜极广博 以言诠 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 之行境即非 般若隆都觉性自起现 虽是多闻而无俗务心 无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断 所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除 境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界 安住相续不断法身体 现脱无偏安乐一界转 起现之时自现自地尽 安住之时自住自地尽 解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故 于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色 无胜无劣住于义心要 所显所现一切升进处 五毒等等皆觉性妙用 如是起现即于其当时 体认妙用圆满自本位 境心于中全放平等碍 无作道随自然智慧碍 一切一界如水与波碍 大密碍中诸法本摄持 以知此要即解脱法性 尽生密意本觉大界中 等起等住等脱无胜劣 无有不等不住不脱法 菩提本界广大要门碍 无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意 超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣 无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者 如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚 轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体 解脱唯名亦无有涅磐 以十自性无有勤与修 休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法 是故因果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚 今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法 下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义 应为无修虚空缚所缚 有作为诱观轮回迷相 勤即为污思苦趣幻轮 以善恶法不能断诸苦 造业定上下漂转轮回 于三有海永无有脱时 若有断绝善与不善业 于法性中合离无有二 此即大密了义之瑜伽 无精勤故达于本初地 受取冥契法身王宫殿 是故已得诸法显现时 执持增益名义之证言 胜劣断取因果作勤等 无法无作如空谁了知 于无有法诸法为所缚 楷定无有义之心要者 一切境有轮回诸法中 自性无有超越于有法 现法不灭超越于无法 无有无无超越两边法 无有二故亦超非二法 无是无非实义心要中 非此能诠超一切言思 如是法性自初即清净 无取无舍诸愚真义者 自观自身爱著常为缚 执取忆想相状各起惑 无而执为吾故各迷乱 无方执有方故各起厌 常漂转于轮回各起悲 自然觉性胜义如杲日 善恶白黑二种云所障 爱著取舍精勤电所烧 降澍苦乐迷相之大雨 轮回种子六趣瓣所包 呜呼六趣之苦应悲愍 究竟义之了义之心要 犹如金带藤带等缠缚 法与非法平等缠缚心 犹如白黑云聚等为障 善恶二业等为觉性障 是故通达此义瑜伽师 乐欲超出诸善恶因果 自然智慧自内而起现 遂自因果愚暗相中觉 善恶云聚悉皆无所有 法界虚空胜义日起现 此即究竟实义之楷定 以十无有自性而抉择 超越一切因果乘最胜 无相三昧超越修习境 本觉通彻远离于戏论 一切诸法穷尽之楷定 诸法尽此亦穷尽于法 无有尽与不尽悉楷定 无名超越言诠皆断舍 此无依住宗执极广大 法尽越慧瑜伽各可玩 此即初中后分之瑜伽 密意一界法性无中边 与诸持明之王境界等 不变不迁无为法之界 自然智慧超越勤修界 诸法唯名超越言思界 远离所作普贤体性中 云何所现亦普贤之界 普贤界中境空无胜劣 执取实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷 诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相 如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍 断生死已涅磐无可得 生与无生皆无皆断舍 超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍 胜劣取舍皆无等超越 于普贤界超越一切法 〖实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一终〗 〖此乃实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二始〗 如是善悟无有实相已 平等自性今加抉择者 诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中 大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性 境界法与无境菩提心 曰何离戏论中不倾动 于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中 境相诸法显现之时分 方分无有实事即平等 自觉性心前后无偏党 曰何犹如虚空平等性 过去已灭未来未生起 现在不住即菩提心体 依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界 无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说 地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等 法性菩提心中摄集成 曰何所见一切法 自性无生所加持 无住无灭顿然成 有无缘虑净远离 法性大圆满平等 觉性胜义菩提场 不见边执离相状 声明量论无抉择 远离表示无常断 顿然平等大清净 平等无碍离偏党 密意生趣无希求 无碍平等曰何现 自现无偏离怠惰 能取牢笼不需缚 平等体中所说之一切 自然出过立破之分际 如虚空体情器自空寂 立破爱嗔本初界中隐 于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等 是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛 是即尽空迷境轮回城 是故外境诸相法 内本心现游戏用 本空平等人尽知 以平等要解诸法 本觉空明平等正智中 诸法性义总摄其碍难 能取无缚超出所取境 无缘虑法倏然怠惰者 不散乱念穷尽密意者 如空平等无有修未修 此即普贤密意广大界 空明觉性大界极广大 相性不灭种种皆出现 诸根所见觉了法性显 境相坦然心识所现乐 六识安然正智自现界 通彻无有外内光显故 无修大相应行顿然成 心识安乐如士夫无作 无有紧松身心悉坦然 觉性平等如虚空清净 法界体中无即离而住 空明法性证悟之虚空 印解觉性无碍自平等 能取无缚超一切念思 一切均等密意一界转 所依安乐心乐相混合 外内一味菩提心之体 即见穷尽实相之法性 境根作意本生中 自心平等境大乐 能取无缚本光明 无碍平等摄其难 境心能取觉明之虚空 远离念思希虑之觉性 平等本明缚其所系者 坦然无碍法性金刚步 真如真界平等真智慧 本有普贤意乐自印持 曰何种种梦境眠所缚 无实犹如空性之自相 情器净染诸法心所缚 大界心中出现无实事 如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍 觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚 此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取 此一切法所缚菩提心 无有偏党大平等所缚 如缚情器广大之虚空 无中无边超越诸言思 离边平等广大之觉性 境界净染诸法不灭现 起现之时心与一切法 是谓无诠法性平等缚 无有能越菩提心之印 普贤广大极大本来证 生怙法主上师意乐缚 本觉金刚藏之自印断 不属胜慧具大根机者 非彼等境大密决了义 无有转变金刚顶之缚 自觉光明密意之大界 虽自本有亦常难证悟 德怙法主师恩而得见 是名无碍平等诸法缚 楷定平等义之心要者 一切外法无生空无体 无住无来去故超言诠 一切内法离现解脱偏 虚空所作相似无所得 境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论 如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出 因果中出无有十自性 广大均等远离言诠界 法与非法本不受空有 离思无有言说自性者 离慧大圆满法此楷定 〖实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二终〗 〖此乃实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三始〗 本来元成自性者 全无作者自安住 如现行宝菩提心 为轮涅法现行依 如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现 如种种梦依睡眠而起 六趣三界皆自心中现 起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相 体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性 本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种 净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣 于水晶中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色 无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠 彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身 体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成 此中起现所依境相时 清净三身如来之本相 不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种 法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者 本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已 轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体 三世如来三身与五智 三界有情身语意三业 身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余 元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现 无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说 无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟 无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起 可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起 是名自然真智本元成 种种诸法本元成就体 菩提心者本元成就故 三身无求自具自本有 因果善恶精勤不需故 是名自安立无作瑜伽 无有取舍作勤元成界 本尽法中勤行不应作 三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就 因果劣根不依止此法 观待无作如虚空自性 如如性中今不需修行 如本无修此广大元成 生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知 曰何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治 法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界 无造广大平等元成故 轮回无断涅磐无所成 增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体 是为解释本元成宗要 元成碍难诸法总摄者 五大种子情器诸境相 本无念虑元成显示起 自他无念如本明清净 远离作勤自心碍难摄 现境不灭六聚松脱住 现行觉性任运净显明 五根无作无集散之碍 觉性空寂法身元成旨 体认断舍远离戏论住 本觉大界作用解脱净 境心所现无有平等障 自性静虑元成中摄取 一切生世犹如大河流 无修元成真智恒无断 诸法心要自然最初界 达于普贤义密意分齐 诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空 虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净 无作超出一切思虑境 所现一切放下之障性 外内诸法元成中摄取 无生以及无有灭 无来及与无去等 诸佛密意普摄集 元成不动清净定 是摄无作诸法障 元成缚中诸法系缚者 一切境界自相本元成 一切轮涅游戏本元成 菩提心者本来元成故 一切诸法元成外无余 心之自性任运成就故 体根心三菩提心中摄 依十自性无求元成故 不需见修等持精勤作 因果如理于余不需修 希求畏避之心不需生 现在元成即本初法身 心性大界无变虚空体 三身界中轮涅自起现 三身界中本来无动摇 游戏无定悲心作神变 一切普贤一元成起现 轮涅体用界中无倾动 一切普贤不贤无断灭 一切元成金刚藏之界 元成缚中诸法本来缚 楷定自性任运成就者 元成无方无有外与内 诸法本相无取舍来去 无上下方大遍布之界 全无决了亦全无偏私 此即无诠超思无言说 诸法本体本来自清净 即自性中任运成就故 有无常断诸边中解脱 是即无二菩提心自性 本净体性全无所得故 如虚空自性本初清净 元成本体亦本无作者 现法不灭随处亦可现 轮涅五大离前后始终 无生元成无定义之体 无始终之现法无有碍 无本体之实义无所得 无自性之脱道无续断 起现之地于彼随楷定 是名穷体界法融于身 如空中云融入所生地 晶体光明亦隐入晶体 体中所现体相诸轮涅 本元体中本净自地尽 任运本位界中旋入者 诸法体中当下大楷定 无别化身界中自性具 当下所现之境遍显现 六聚融入于本位法身 外内一如元成界中住 轮涅本相无相证菩提 如成正觉实义之楷定 境心离合界明自放下 无思自住远离于戏论 体澄空明当下之楷定 是名于大宝盒坚固住 当下本位界中无楷定 于后最初体中不得脱 体界无脱依俗事静虑 上界天中无得解脱时 是故当下及后内界中 刹那本住静虑乐参证 一切诸法元成觉性决 元成本位大本净中决 本净无有缘思说中决 此即元成了义之楷定 〖实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三终〗 〖此乃实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四始〗 此中宣说唯一自性者 唯一觉性一切诸法体 种种显现于一中无动 说为唯一根本自然智 曰何一摩尼中火与水 以各别缘不同而显现 于一本中如琉璃清净 一本觉中轮涅二起现 唯一根本胜义菩提心 觉性无明唯幻化有殊 境有轮涅觉体中全现 显现之时自体唯一空 犹如梦境幻化水中月 四相觉性无实如太空 本空遍空远离戏论一 一切一界本来自清净 此二不住明点摄于一 无有方隅法身唉嘛火 五大显现菩提心之体 无生一平等性中无动 三有显现六趣空之色 体现觉性体中无动摇 苦乐境亦菩提心之体 于一自然智中无动摇 是故诸法一界空寂体 即是无生菩提心应知 大本觉界实义之真界 趣入三世胜者唯一旨 于多不缘亦离少戏论 是即不动菩提心之城 自然智体余无能趣入 可欲摩尼珍宝法之藏 是即三身元成佛刹土 唯一大界谁亦无所作 此中遍布无余一切法 遮因果故唯一根本体 此即空明最广大法性 无有偏私虚空清净显 以一自然轮涅普已作 根本觉性谁亦无所作 犹如虚空离作勤而住 随顺喻义一界广大界 是即息除种种增与损 有无俱离心之坚实中 诸法无灭化用虽起现 本体离思是无言之界 声字名言一切均出离 一切生起之心菩提中 本无有二计量言难举 佛与有情境有情器显 如是法性一中无动摇 一中普合诸法圆满者 菩提心之胜大之功德 凡显现时名言增损断 无二心性空之本光中 外境诸法即为所应知 内心诸法觉性本澄澈 无一无多即此法性中 常一真界解觉性之要 诸法一味摄其碍难者 一切境相妄现本空寂 如是所现无作成为一 彼所现上空明唯一起 心相念聚本明空之体 如何而现任运坦然住 于显现上法性密意显 境心无二平等之本时 本觉截然离缘虑而住 澄明义中胜观智慧显 于一心中三要摄其碍 悟与未悟本来皆平等 境心无二于法身平等 解障无二于密意平等 无有中边义之本地尽 无有舍立得定解实义 无有来去住法性密意 无有转变之地摄集成 广兮大兮等空胜者心 无断无得一明点之界 本地解脱无有悟未悟 到穷尽地超慧大平等 无有隐没胜幢之顶中 空界明显日月皆起现 以一本觉普缚诸法者 无边无际境相三有法 轮涅无余起现界中现 故为最初起现界所缚 即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇 境相自然觉性界所缚 现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方 穷尽本始一法性所缚 是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中 无有转变义之心要缚 不变于无为中摄集成 唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界 一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要 如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离 如空本空真界中楷定 菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住 无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说 出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实 无依声知无依言而说 无名远离戏论大界中 楷定境有轮涅诸种法 觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法 觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法 三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法 〖实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四终〗 〖此乃实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五始〗 如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教 此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说 毁谤师尊兄妹中起嗔 错乱密义而复遍宣扬 无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密 善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大 豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小 舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材 通达此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请 得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟 多闻圆满功德师 互观器已依此授心要 于诸非器极应深隐秘 难印证者依胜印而秘 具根极胜诸实义之子 了义心要教法应付嘱 彼亦无隐于此义心要 于众不广开说持于心 错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要教 是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位 〖实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五终〗 如是胜密大圆满之义 无有隐覆光显而宣说 无余众生令于本空界 无有精勤自然得解脱 诸见外波所断之诸法 诸乘胜顶大鹏王之界 超胜一切阿底瑜伽教 不没胜幢愿广布十方 三部九界四纲所正收 共为十六法门真了义 于此实相宝藏之疏释 龙钦饶绛善士善开述 实相藏库五处真了义 甚深广大具足极庄严 文义缘饰造作甚佳妙 诸善根机士夫愿爱乐 此实相宝藏论由胜乘瑜伽士龙钦饶绛撰述圆满 ---------------------------------------------------------------------- 善 善 善 时维藏历阳土虎年春月，余被置于八风之中。然幸得宁玛殊恩三根本之加持， 未生须些烦恼心。毅然将此实相宝藏论本颂，依照藏文德格版龙钦七藏中之实相 宝藏论本颂原文及郭译疏释，重现其原貌，弥补缺憾。以上报宁玛殊恩三根本之 浩荡宏恩，并回向众生，同出苦趣，共证虹身。 宁玛弟子 贝玛多吉 ********************************************************************** 《实相宝藏论释》 龙钦巴尊者著 《实相宝藏论本颂》共××页，由塞朵三世 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 成汉文。 《三部心要义释实相宝藏论释》共××页。 《三部心要义释实相宝藏论释》 梵语云多他引垛喇怛曩二合俱舍曩引摩勿哩二合底重 藏语云耐鲁座 造论者胜乘瑜珈师隆清燃绛尊者 译论者密乘弟子郭元兴 校译者塞朵三世 序品译 敬礼吉祥普贤 本自元成功德圆满界，有寂德具最初之怙主，诸佛持明法主及上师，百千信众动摇而作礼， 诸乘之顶最胜以奉献，现证心髓广大秘密教，摄心要义究竟之了义，实相宝藏疏释应显说。 尔时吉祥普贤于一切法本初体中现证菩提已，入住广大平等之理趣金刚界中转胜净妙果无上了义法轮，成就觉性菩提心法身，即明显而无转变之真如，超越因果勤修，现证本师之大秘密，彼之诸究竟了义之处总摄为一。成此实相宝藏之要门论，彼诸处所今应显说。 二初暂作礼者： 　　 本来佛陀现证菩提体，不变元成金刚藏之界，　　心性自然大圆满之中，无取舍来去故今作礼。 　　 此须抉择此论中之金刚界，实义之体，自然智体，元成之佛，无变之法界，心性自然光明大圆满之本体中，宣说于远离取舍合散收放之本位法性无动之理趣中而作礼敬之义。此中自然智大圆满者，超越一切偏党宗执，出过一切行显勤修。如《觉性自现大续》云：“噫，大圆满阿底，不堕宗派见，行自然智义。譬猛兽狮子，以利爪摧伏。大园满说自教摧伏下乘，大圆满说自教立自义。大圆境中无生佛无有情，大圆体中无胜亦无劣，大圆道中无近亦无远，大圆满果无得无不得无有得不得，大圆满身无是亦无非无有是不是，大圆语中无变无不变无有变不变，大圆意中无实事相状无物无形相，大圆界中无尽无虚空非空亦非尽，大圆处中无高亦无低无有高与低，大圆法中无行无不行非行非不行，大圆用中无圆无不圆非圆非不圆，大圆游戏无现无不现，大圆义中无修无不修，大圆觉性无升无不升，大圆满智大密遍游戏，大圆边中无如此宣说，大圆义中无文亦无字，大圆满王正见如是住，无文无字大圆义中行，明障执念无有本相安乐力无诸明暗执着想安乐力自显，大圆满义其中如是无所住大圆满义如是住亦非。此中初段以三事宣说自然本际之体初三偈宣示自然本际之体性，以第四事宣说于其体中修习之理于第四段示以修行之理。 　　所谓果者，实际本位理地最初宣说之体中获得教法，尤于唯思择中更无余故。一切法觉性菩提心圆满宣说者。《普作续》云：“此中全无不圆满，一圆二圆一切圆，所作成办得安乐，一圆菩提心亦圆，二圆心所作圆满，遍圆成办得圆满，以此一中圆满教，安住此诸佛密意，以此遍圆满之义，能令一切皆成办，此无所作所安住，此身天人数取趣，亦即密意法性佛，以此作成有情义，无勤无修安乐住。” 　　心性自然智为轮回涅盘流出之体，今明示此义。如《多哈藏续》云：“唯一心性一切之种子，流出一切三有及涅盘，所欲之果皆能令给施，如如意宝心今敬礼。” 撰述宗旨者： 　　诸法自性无言说之界，诸见之顶大圆满教者，　　不似一切超越一切义，我如所悟而说应谛听。 　　此中法性超越言思之界者，即觉性菩提心大圆满是也。无有实体亦无相状故，超越譬喻诠表之境，以最胜上师之恩而善悟解之义为后世义利故，应为宣说，如是建立论宗，超越因果勤修之心性为下乘所未悟者于此开说，于迷障未断中无住清净。 宣说通达一切法唯名者： 　　大阿舍黎极喜金刚所着《三身证会续》云： 　　“无生灭边离作大戒体，犹如金洲无有别明界，　　无内外故无起现隐没，除边执暗根本菩提心， 　　菩提心中四边虽未断，四边无触迷地力中断，　　无险悉地菩提心性中，无有勤行三身顿圆满， 　　轮涅唯名观因果差别。” 　　此等义理以本师言辞分处撰集，意欲使诸胜根机者如何得解脱之利益故，如所立宗无变易故，宣说撰述究竟之义。 　　如《八千颂大疏》云：“诸具利他悲心者，纵遇命难于自能，亦不令其少懈废，最胜士夫负重担，于险难处决不舍。” 此论疏释密意亦以四支宣说； 　　一，本论所应说者，即起绝思议因果之觉性菩提心； 　　二，本论之利益者，由宣说故，最胜根机者即能如是通达； 　　三，因利生利，所谓本性利益者，如所通达而修持故，即能达于本际实义之顶； 　　四，本论之关联者，彼等一一互相依持，是故一切皆于觉性之体中显现，通达 觉性超越因果作勤者，即可超胜一切下乘。《普作续》云：“普作王，菩提心即是 ‘我’者，汝应通达‘我’自性，如是所现之法遍一切，我中无有其余应授记，汝 若为我而授此记已，由汝所摄一切眷属聚，普作！通达我之自性已，一切均变我之 自性性，一切若变我之自性者，云何一切所现之诸法，一切断割二谛不令净，洁严 净三不令作加持，三昧发心不令勤修行，一切普作体中所作尽，普作于我一切平等 性。平等性我不需平等事，不需平等性事前授记。”如是通达之利益者，即前书云： “为利故说真义利益者，无量劫波之前世，普作！菩提我深信，事业具根极胜瑜伽 师，无有见修亦不护誓句，不勤事业亦不行于道，不净治地亦无有因果，世俗胜义 二种亦皆无，亦不见有修习与成就，无有发心亦不见对治，普作！观见心识之自性， 即为如是利益故宣说”。 　　以上为初支分即趣入造论之因，已宣说竟。 以金刚总纲略说身义者： 　　心界要门心要究竟义，无有平等元成及唯一， 　　各各皆有解要摄碍难，总纲楷定四种四住处。 　　此中宣说自性大圆满之究竟义以四大三昧耶之门总摄一切法，此复一切法自性 为“无有”，本来为“元成”，不堕偏党宗执为“平等”。自然智为“唯一”，总 摄为四。《宝聚续》云： 　　“尔时超所护方隅，誓句即是大元成， 　　无有唯一与平等，及其助伴于此转”。 　　又《明点普明续》云： 　　“无护誓句凡四种，不退本护具诚信， 　　我之秘密本誓者，本觉广大智慧中， 　　无有所护能护故。退与不退二皆无， 　　八乘造作之字数，我所不护名‘无有’， 　　下乘誓句中解脱，自之三门广大故， 　　即是安立‘平等’名，唯一本觉智慧中， 　　无有所护之誓句，无有守护方便者， 　　唯一本觉智慧故，是即立为‘唯一’名。 　　唯一本觉智慧中，无有作勤广大护， 　　是即立为‘元成’名”。 　　又《普作续》云： 　　“普作！我无所护之誓句，无因缘故不需勤修行，以元成故不需作思择，是真 智故不需有所知，是自然故不需因与缘，无胜劣故不需有取舍，无实体故说名为 ‘无有’，不行实事真智无断灭，此中即是安立‘平等’名。心中一切即一说‘唯 一’，云何一切所现之诸法，意法于菩提心圆满故，我说是即名‘本元成就’”。 　　如是四者 　　一各各真实为解其要 　　二自然真义之智为摄其碍 　　三无生超越思境为收其纲 　　四超越因果作勤为楷定宗旨 　　是等义之差别四各分四安立为一十六种法门是为安立此论之经纬纲领也此等当 知即当下即是之实相自然安住之瑜伽无执无着之修行任运成就之法身也前所未见之 义以尽慧大涅般法而诠显之 　　宝聚续云 　　三世无实殊胜中无中无边一相续　　无初无中亦无后诸计时者自穷尽 　　大平等之声教中无有决定之境相　　自分别中无有分自性大圆满之义 　　趋入一切心慧宫不现无境无分别　　不断本地自然断不受迷乱无明迹 　　不观即是本来断凡此一切无受者　　一切所有粗大种最初本即自隐没 　　自趣无所行处所自身本来无有者　　无前无后此亦觉此一切时无亦时 　　以一二六三种事无现而现更变现　　不作显现之本声持地地中超越者 　　本来安住无人受所行本来即无有　　此道本来亲近者此亦自身本来有 　　前不见者本觉钝无住静虑密意者　　无有修习本来有此亦于前悉不知 　　我与所取执着境本初自然法性中　　一切本觉自显现本自显现前不知 　　系缚我悟五烦恼本来明了自显现　　共同安住而不修地水火风四大种 　　本来即是自本身何人不见眼迟钝　　秘密摄集要门髓无中无边自显扬 　　何人若不闻此法即是无有耳根者　　本住界与觉性垢无远离时自轮回 　　无所领受鼻断灭三精要摄一要门　　本来身心是精要次即无受舌断绝 　　境相本净色庄严自身无有远离中　　身与覆障即如是无昼无夜而安住 　　悉无人知身隐没苦平等降安乐法　　无有言说自安住悉无人知心慧钝 　　轮回习气亦积集安住本来法身中　　无人观见悲心处根门我观外境现 　　念思诸种相顿现本来报身自显现　　一切忆念失念隐能所作行勤修行 　　士夫所集一切声即是本来变化身　　悉无人知皆愚钝云何思与念顿现 　　犹如河流无中断自意恒时坚固住　　无勤修习自放下不得觉受心动摇 　　所有情器闻境相观察自性无所有　　城市见有相续断本来安住无观见 　　诸根之门岂断灭” 　　总之一切境相三有轮回涅般之法皆是自然智之游戏妙用与庄严，于本相中无有 其他是为观其奥而“解其要” 　　又于自然智之本位中密意偏党平等故是为摄其碍难 　　又自然智任运成就故所现自觉是为于赤裸之行中总其“纲领 　　又自然智中余非有故是为于元成唯一之体中“楷定”果证此等一切各各言说亦 均摄于实义自然智体中其喻义以三相抉择者 　　普作续云 　　若欲决定悟此义喻如虚空应观察 　　义即法性无有生相即心性无有灭 　　犹如虚空之法性以如虚空喻诠显” 　　又云：“ 　　诸法即是菩提心喻者一切喻如虚空之自性菩提心之真义亦如是”。此一切法之 界或生处如于虚空之中现有情器轮回涅般所现亦是于觉体本体中现 　　非于余处也一切法于菩提心中显现是心所造作为心所观察而菩提心性则无人为 作者即前书云依菩提心普作一不作普作以菩提性自然作一不作性于中不需作如是开 显一切法在自然智中即金刚身是也 　　一。实相宝藏论第一金刚处决择一切法随处无言品释 　　今者广释支分：于无有，平等，元成，唯一，补特伽罗五处之中，初“无有” 处亦分为四；初解其要；二摄其难，三总其纲，四印其旨。 　　一解其要： 　　（一）宣说一切法无有实体及相状者：此中最初宣说“无有”处，“无有”自 性体性本空寂，虚空平等菩提心大界，云何显现如来无自性。觉性之体与其相中一 切显现之法本来空寂，亦无我故，一切戏论皆灭，性无有生。《明点普照续》云： “觉性无实体寂灭，戏论无实体相状”。 　　（二）如是“无有”之喻意义决定者：云何虚空广大界生处，情器四大转变皆 显现，如空之色彼无有自性，菩提心所现法亦如是。如虚空中，世间现有成坏，而 诸境相于虚空中无有体故，无有自性，能现之四大亦有成坏，自性无实，无微尘分， 能依所依义不成故，于此觉性之体中一切境相之法亦无自性。《普作续》云：“是 故一切境有诸情器，虚空体中不住是无有，菩提心之大界境大故，佛与有情一切情 器住，于此一切清净之法性，无二远离一切增于损。” 　　（三）今复宣说觉性体中所现之有法无有自性者：犹如幻化影像所显现，自性 是空本无有实体，境有诸法显现时分中，菩提心中不动无实体。如是一切境相器世 间，三有世间之有情，凡所显现，亦如幻化之情器无有自性，于觉性体中无有动摇。 《普作续》云：“一切境有情器轮涅法，菩提心中性自无动摇。” 　　（四）宣说如是诸境相法于元成觉性体中无有动摇者：犹如梦境眠中午动摇， 境相现时亦无有自性，境有轮涅菩提心之体，如是无动物实体相状。如梦境中，等 于睡眠之状中午动，六趣本相之一切法于觉性界中亦无动摇，清净三身所现一切法 亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云：“有情六道四生处， 法界中生界中灭，二取境心差别现，法界所取界能取，真界体中二取无，三世诸佛 智分齐，法界中现而知界，能知无灭所知法之界，三身证会自痕自解脱。” 　　（五）外境所现于实义中心及其余亦不可得者：如是诸法若于心中现，非心亦 非异于心余法，无而明显幻化之自性，当下性即超越言思义，是故心中所现一切法， 现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法，此等皆是于心中所现， 故非是余，如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得，心亦无得如幻等八喻，无而明 现之空色中观察微尘无分与有分故，即是法无我平等性，于心性本相之相中，应知 空寂无变之界。《普作续》云：“以枝分法寻求真实境，随相无念以方便游戏，真 实自性生起法身余无有，一尘中离一切游戏与方分，无住实义妙善智慧自然起，一 切现量无念广大心要中，彼清静道若入即得平等王，无变无变无有生成之住处，如 是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心，于此特应明显思择而说。 　　总说境相三有轮回涅般为菩提心者，于一觉性之体重随顺无动之法，了知皆是 觉性之游戏妙用与严饰自然显现而安立“心”名，如随日光明而立“日”名，是即 于日上住，于实体上能损害者分二，觉性者，心中变现颜色与方分，以境相中即有 颜色与方分故，心达于外，境达于内，互相虑托转变，自死亡时情器一时趣于消灭， 是为互相影响之觉醒所损害，由教亦可损害。如《普贤心境续》云：“境心所欲即 是我所迷”。又《觉性自□续》云：“何故种种心所欲，一切生起种种心，诸佛果 证谁生起，有情不成佛应理，辟如黑色木炭中，虽勤佛拭不见白，是故有情迷乱中， 虽作修行不成佛”。又《摄了义续》云：“不见了义诸愚夫，以诸境相是自心，如 以黄铜作为金”。于此今日有了知大圆满而骄衿者，或有共乘者许境是心，偏执不 变，说其错失，至甚讶异，心与菩提心亦本是一。心者，二界顿现八种诟聚与心所 俱；菩提心者，觉性自然智，无有实体相状，为一切轮回涅般之界，于此依菩提心 之妙用或游戏而起现境相三有，故以菩提心之果名在因中安立，轮回涅般所现应知 皆觉性之妙用，觉性自身，轮回涅般悉不可得，然起现之体应知不灭，外境现相本 无，明现之心及心中余法亦皆不可得，空明无体，应知本净，解脱之时，妙用及游 戏以是无体故，如梦开觉本自清净，本觉法身无有变易，于最初本位中午有倾动， 应知其体相本净。审察如是之差别者，或有现在唯我无余，或唯许心，或许其余， 是皆非有，于此自宗亦不决定，妙用与游戏起现庄严，皆于本体上摄持故，此中妙 用者，乃觉性之功能，各各起现轮回涅般，如一日光明所照，而莲花开放。俱谟？？ 多闭合，不同起现。游戏者，觉性之光华之游戏，如灯光之游戏或日光之游戏；庄 严者，本相庄严显现之时，自然起现，以庄严觉性之体，如太虚为虹所严饰，日月 为重星所严饰，以上所说如《普明续》云：“妙用体无灭”。又云：“无灭无二受 用者，游戏之体自显示”。又云：“是故名为妙严饰”。今此有戏论者已宣说竟。 　　（六）今者宣说觉醒自身随处无所得者：如是如外境相无自性，有境菩提心之 自性者，亦是“无有”之体如虚空，超绝言思说议应了知。境相三有轮回涅般之所 依即觉性之体，全不可得，犹如虚空。《普作续》云：“菩提心者虚空之自性，诸 法是菩提心之喻者，诸喻犹如虚空之自性”。 　　（七）“无有”自体之安立道理者：义之真实自然智慧中，无因果故轮回险悉 断，无胜劣故轮涅坦然住，无迷障故三有截然断。觉性通彻本明赤裸之体中无因果 故，论回堕落，苦乐之险地本来已断，一切轮回因果之显现道理皆自无灭中生起， 而觉性本体则因果悉不可得故，无有迷障胜劣，轮回涅般随所显现，亦于觉性体中 坦然而住，于实义中不觉有故，心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现，虽似 有住，亦不觉有，本自解脱，若通达此义，则住于本初增益成佛，趣入妙义，犹如 实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云：“平等性境无 念心不取，身心平等界中自然住，此中觉性起现法所现，如平等风自然无动摇，相 状境中无境住总流，本来无二无念择分别，佛陀有情轮涅无分别，实与非实界中皆 平等，佛与有情界中皆平等，世俗胜义界中皆平等，罪与功德界中皆平等，高下方 隅界中平等故，起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之时等脱无胜劣， 虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱亦等界中脱，起与不起界中 本来无，住与不住界中本来无，脱与不脱界中本来无，起现之时自起自地尽，安住 之时自住自地尽，解脱之时自脱自地尽，现起住脱起脱无断绝，无断绝故因果无障 碍，无因果故轮回险悉断，无险悉身迷地何所有，本无转变即普贤之界，无转无变 金刚萨垛体，本来面目唯自身得见，到此即为安立佛陀名”。无有迷障者，如《普 明续》云：“唯一明点大圆满，迷与不迷本无二，迷地自然得清净，遍离唯一悉无 断，阿底见修及行持，果证本来无二故，二所显现迷障无，见修行果之四者，即是 本来自然智，无因缘果之迷障，大圆满之见与修，行果皆是任运故，修，行，趋， 避，精勤作，迷地复障得清净，于我之上无其余，即是无障明显智，下八乘中所显 痕，亦是我之悲心行，无别胜慧自安住，无杂圆满之智慧，所堕迷地得清净，无别 胜慧自显明，迷障二者无别显”。 　　（八）以超越下乘之法故，说彼等之相者： 　　如虚空之心性菩提中，无有偏党自性无二故， 　　无有见修不护三味耶，不勤事业亦无智慧障， 　　不净诸地亦无所行道，无微细法苏二无和合， 　　超增损故无法无非法，犹如金洲是无别明界， 　　自然心性犹如虚空者，“无有”自性超越诸言诠。 　　觉性本体全无所得故，其中见修行果之法，及所净之地，所行之道，有相之生 起圆满，有得之三味耶，所成就之事业，所妙修之正智等，亦皆非有，无增损故， 法与非法亦无别明，凡所显所现之一切，本相自脱确然清静故，如到珍宝金洲之时， 欲求通常木石，竟不可得，一切于觉性通彻法尽本相中，荧然显现，觉性坦然无碍 故，是故依十自性，不用勤作修行。《普作续》云：“一切真实即此菩提心，本来 自身自然元成故，以十自性不需勤修行，我诸自性譬喻如虚空，虚空等中悉无令勤 作，虚空等中悉无勤作因，虚空超越一切勤作修，如是普作心要菩提心，我者，超 越一切行境故我无所见本来无修行，如是以彼十种之自性，涅般我中非有所作因， 一切具有因与果之乘，欲见我与我之自性者，如游步空还复堕于地，以十自性终堕 于修行，我之自性决定说根源，我者，超出一切行境故，如是无有所见与所修，十 自性中无有如是义，十自性中若不达有义不，空，我虽已观无有所见境，不令有见 住于真如性，远离戏论无离无生因，律仪净戒均不需护持，心要本来任运成就故， 精勤修行均不需为作，自然智慧无有覆障故，觉性之智无明显生起，一切均住于我 之地故，所净所行之地本非有，我即周遍住于一切故，我所能行之道亦非有，我者， 本来远离二取故，名细微身无有假名立，我之形体周遍一切故，名为二者所作本非 有，我即本来自然智慧故，我以一切无有所抉择，我即一切菩提心藏故，秘密要门 其余皆非有”。又《三身证会续》云：“无生灭边离作大觉体，犹如金洲无有别明 界，除边执暗根本菩提心，菩提心中不断舍四边，四边不触迷误力所断”。 　　（九）今复宣说觉性超越善因果者： 　　义之真实觉性本通彻，无修治故行善无饶益， 　　无转变故行恶无损害，无业果故异熟无善恶， 　　无胜劣故无舍取轮涅，无言思故性即远离界， 　　无前后故唯时世和合，凡有所取即于其事转， 　　所作何业其异熟即果，如虚空义应思维观察。 　　于《珍宝铜字书》喻中有云：“观待觉性十义，是所应行之十善乎，是所应护 之三味耶乎？是所应修持之间修行果乎？是异熟业与恶趣乎？”如是云云。觉性通 澈，法身赤裸，此中虽行善亦不趣于贤妙，故无饶益，虽作恶亦不转于下劣，故无 损害。自体全无所得故，业果及其异熟，亦无苦乐胜劣，无前后世及业因果故，轮 回之名都尽，觉性自体如是安住，于诸未悟者，现有轮回苦乐。瑜伽行者，一切穷 尽，法尽空寂，名为本净，觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故，无 有善恶因果，以彼无故，无前后世，所生体尽，三有本净，广大湛然，是名穷尽生 死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时，虽作善 作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故，是故极胜之瑜伽师以不得善恶故，能于 境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故，常不出于觉性通彻境界，此种道理应以 十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云：“ 　　1。呜呼！一切佛语金刚藏，观待正见自然智，超越善恶见修真希奇，本体不动 身语所作事业亦无有损益，哈哈！ 　　2。呜呼！语金刚！观待实体本际之住法，于此境相毫法无来无变真希奇，苦乐 任如何思维于实义中亦无转变，哈哈！ 　　3。呜呼！语金刚！观待大空遍行之智慧，念思之行种种所作亦于游戏中起现真 希奇，虽如何作亦于无生界而解脱，哈哈！ 　　4。呜呼！语金刚！自亦应听，观待法性空寂周遍智，无生本来俱安仁真希奇， 士夫所诠极锐利而诸众主生于一时得解脱，然彼补持伽罗之一续则无损益，哈哈！ 5。鸣呼！语金刚！观待自己心识空寂普现之智，凡所显现一切皆起 交为自己之助伴真希奇，虽有所现亦于自己本体中不动，哈哈！ 6。呜呼！语金刚！观待心要觉性空寂普脱之境相，自之对治自大真 希奇，一切烦恼自力自解脱，哈哈！ 7。呜呼！语金刚！观持觉性空寂普净之本体，无有精勤自然得果证 真希奇，一穷尽故一切轮回涅盘无二而清净，哈哈！ 8。呜呼！语金刚！观待本体大空阿赖耶之宅，虽现六趣三身真希奇， 一切众生不作尘许修行，一时得成佛，哈哈！ 9。呜呼！论金刚！观待三身大空本来园满果，三世不即不离真希奇。 不行六度而诸资粮一时皆园满，哈哈！ 10。呜呼！语金刚！观待觉性如何放下大空普平等，一切所作能作起 现为庄严真希奇，一切取舍于正见中解脱，哈哈！ 11。呜呼！语金刚！观待空空本来是大空，一切佛陀均住于险地真希 奇，修习能所作故乃堕落，哈哈！ 12。呜呼！语金刚！观待不空之空有实体，“无有”之中执我之乘真 希奇，以生而得无生，哈哈！” （十）宣说无有二分常如是住者： 　　或思或察以觉性思择　少分无实尘许不可得 　　刹那无分无能取所取　于现世中住本际义心 　　观察时无故不观亦无　唯名言中尘许无得故 　　诸相诸法常以“无”为性　自性如幻无实应了知 　　此无有善恶因果之义者，于过现未三世中无有相应差别。觉性之外 内中三者反复寻求亦不得，外内一切情器细察如微尘分亦不可得，心与 觉性之刹那生灭中细察亦不可得，过现未三世中若加分别，则前际已灭。 后际未生，现在之中际随失故亦无得，如是业与异熟善恶因果亦不可得， 如是如思择时无有者，若不观不思则更无有，以思择筹量无有故，又自 之总相无有故、以名言亦是无有，诸昧于真实义之愚夫虽如是显现，而 显现尽时，于彼等中亦非是有，如幻化之业虽现能作善恶，而彼幻人则 不受报，觉性之体毕竟不变故，因果于谛实中应成无有转变，无分离故， 是故决定善恶因果无实，而特别诸瑜伽师亦无虚妄，无有所受异熟故。 此等希有之宗要以七句义使生信解。宝聚续云：“唉嘛火！语金刚，心 要汝应听，（一）自之觉明之性以远离生死之要断俱胝有情之命，及行 XXXXXX蜜多之有情尘许差别亦无有，此普贤我所宣说。（二）呜呼！语 金刚！以法性中无有戏论之要常修空性，如此修行之士夫与于空性刹那 了不作意之补特迦罗，二者成佛无有尘许差别（不同），此普贤我所宣 说，（三）呜呼！语金刚，以觉性无为之要行无量有为之善之信士与XX 勤杀生之人，二者于圆满资量之门中亦无尘许差别，此普贤我所宣说。 （四）呜呼！语金刚！以觉性智中无来去之要，种种法性之相于身口二 业中转之士夫，与刹那亦不以闻思二者净治心慧之补特迦罗，二者得见 实体亦无有尘许差别，此普贤我所宣说。（五）呜呼！语金刚！以法性 中无有生灭之要，而受地狱寒热之士夫及受诸佛之乐之士夫，二者于得 悟之门亦无尘许差别，此普贤我所宣说。（六）呜呼！语会刚！以觉性 中无变之要，断意法戏论之士夫及常见我者，二者于通达实相亦无有尘 许差别，此普贤我所宣说，（七）呜呼！语金刚！以法身本有之要，供 养称赞外道及作种种劝请之士夫，与安住于业离能所作之士夫，二者得 果亦无有尘许差别，此普贤我所宣说，语金刚！是故行于此等大自然句 意义之士夫，即得达于无精进之悦乐，即是于境相三身无别中而成佛也”。 （十一）宣说通达无有之义而解脱者： 　　梦境幻化空寂当时中　无智愚夫爱著故成缚 　　诸如自性别不能为缚　不达“无有”之法诸有情 　　著我性故缠缚而轮转　诸明了此善巧瑜伽士 　　现生即以“无有”确证故　无有因果法性界中脱 　　如于幻戏所化愚童著为俱胝种事，认为谛实，心遂被缚，而老年者 知其为幻遂不为缚，如是诸境相法，无能现故，明显幻化之空色本相， 诸执著为我之士夫，认为谛实，遂于轮回相续缠缚，诸了知真实之瑜迦 师，超越缚脱，于无相界中而得解脱”。如宝多罗罗经亦云：“一切诸 法如善逝，诸具童心执相者，行于世间‘无有’法，皆以见修而了知”。 通达一切法所现无实之瑜伽师，无论如何亦无不解脱者，于菩堤心界中 得明显故，以因果勤修为不应理之瑜伽师，说其极为应理，阿舍黎极喜 金刚所著之《相状本脱义》云：“无二解脱之法性，下乘无有而有法。 鸟兽攀崖之乐适，余众生无彼所有，觉性无作界中脱，下乘具勤修所无。 瑜伽等空离作道中乐，本来佛陀觉性无有境，轮回漂转无有有所取，许 ‘有境’物是为下劣慧，空中解脱无依界中脱，唯一明点而无有方隅， 显现为二无有有所取，执着一异即是迷乱心，一中解脱法性界中脱，自 然智慧无有因与缘，五毒起现无有有所取，轮回道中爱欲菩提障，自然 解脱智慧中解脱，元成无方远离于四边，边堕偏党无有有所取，着偏党 见边即平等之魔，无方解脱元成界中脱，无有体相之空无断灭，起现境 相无有有所取，显现解脱无定界中脱，无有别明元成界中脱，无有合离 明点界中脱，凡所起现无定界中脱，色像显现所现本解脱，声音宣扬所 蔫自地脱，色声见闻五门所显现，自见本面无有所余境，无有二故境心 平等脱，一平等性所生即是界，能生一切功德即所依（体），一切无能 所而脱即界。” （十二）宣说“无有”义之心要者： 　　无常断之心性菩提中　无能所取之智自然住 　　无因果之觉性赤裸中　无善恶之明点唯一住 　　无中边之觉性通彻中　普贤法身密意自然住 　　无有心要本觉菩提中　无境清净胜者密意显 　　觉性空明无常无断之本体，超越外内二取，彼又远离因果善恶，无 有异熟习气故，即是通彻普贤唯一密意。《大鹏腾空续》云：“心中无 见无人见因相，此故离恶此善又是何，本相根源合于最初性。” （十二）宣说通达无我之密意义者： 　　幻化瑜伽觉性本相中　诸“无有”法无灭起游戏 　　起现之时确认无有故　取舍作勤亦全无能作 　　住于内广慧乐大“放下” 　　通达一切法本相是幻之瑜伽师，于一切境皆是“无有”之游戏所起 现故，以一切放下之实义之印而触证之，所有皆无，授与精妙之篮，于 彼通常自喜之士夫，以瑜伽士之分离而心慧安乐，《大鹏续》云：“精 巧之心授‘篮’？三界不违越，无修于愚失境坦然住，此即轮回涅盘两 不住。” （十四）宣说不悟无有下乘之过失者： 　　无有所诱愚夫如野兽　于阳焰水为渴而趣逐 　　名言所乱文中求真义　自为各各宗派法所缚 　　八次第心险地若不断　义之心要实际不能见 　　犹如野兽误认阳焰为水遂起渴求，愚昧众生亦为所执之法所烧渴， 下八乘人于各各自法爱执为实，故起渴求，于真义体性，遂不能平等触 证，此中补特迦罗之我者，执着，二取贪嗔之心，是即分别，法之我者， 即于无外境中，以心慧增益，为“意之法”及见修行果等一切边执之垢， 以此待故诸凡夫外道及下八乘遂不能平等证悟实相，《大鹏续》云： “无体，着道，欲求果，以欲求故于解脱处此为障，空暗明与有无性，常 断因果四者八乘中，无边虚空界与平等性，凡是爱欲勤求边际者，如盲 乌求虚空迫不可得，无得此义之中谁亦无修治，无所知态此中无边际。” （十五）“无有”义之自性者： 　　阿底瑜伽法中超越界　全无所有虚空自性者 　　现前性中法界本位中　无有动摇最初之空界 　　自然放下大安乐元成 　　大圆满自然智中全无所得住于空明大元成者，住于最初界大本净故， 名为本位之密意。《宝聚续》云：“无有之空法生起，于大秘密之本界， 本然自然而安住，具无所取处之理，广大游戏初生起，此中谁亦无有住， 于何处所无所作，此中无有圆具足，无往无来一切离，如是大本空之处。 于无有中界之理，此中外无内亦无，不见上亦不见下，诸方诸隅亦复无， 于此无少分所取，此无取义谁证知，普贤我先已成佛，本始本初之佛陀， 无住大智之住处，于其古初之体中，无住本来安住法，于此执取安住人， 一切诸佛秘密咒，于此心要菩堤中，是即变为能取性”。本净之本位者， 于法身心要菩提之住处而决断也。　 （十六）宣说有所作故不成佛者： 　　不达秘密觉性深密义　依有为法决不得解脱 　　不知有为无常终灭坏　以身语意最胜之印结 　　云何证知无坏心要义 　　若不通达本觉法身之义，而依三门精勤之法，则于此生不得解脱， 以行于法行性所缚之印结，缚障觉性，仅得有为法之乐果，以是有为， 犹如瓶盆，终坏灭故，无坏法身之义永不可得，有为无为互相违背，若 是无为，则不坏故，证得无坏法身．安住无作本地而证见故，于一切作 法所缚之结而得成佛，如一马尾不可触近，是名无义轮曰之缚“《普作 续》云：“法中无有所作敌”。又云“虽无谬思终不成，身语律仪胜印 结，极难证会法性义”。即前书中广其因相云：“呜呼！大萨垛谛听！ 因果大乘皆非是，普作我教持了义，云何一切显现法，自心法性本是一， 因果如理无分别，自心真如应观察，自菩提体即境相，此中未悟各立名。 胜义无境世俗境，胜义世俗无二唯一谛，真实要立我亦是迷乱，即是安 乐爱欲贪染病，无爱欲故能取于安乐，修行佛故即非能成就，无勤自然 住故任运成，无勤自然住无念住。” 　　*此数目字乃藏文原文中所无，系译者加上去的，此注。