鹤的意象

中国传统文化中“鹤”的意象鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。同游不同志，如此十馀年。一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。委质小池内，争食群鸡前。一鹤东飞过沧海放心散漫知何在仙人浩歌望我来应攀玉树长相待　　鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，色绿，头顶赤色，全身纯白，也有灰色苍色的。下颚、两翼末端或尾部多果断色，足长，胫骨披鳞，色青绿。高三、四尺，形貌潇洒，繁殖于黑龙江等处，夏季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为食。中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有"鹤鸣九皋，声闻于天"的描绘。很多详尽，也很有参价值。由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。最早记载养鹤的事要属《左传》："卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。"晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹"顾左右而叹曰：'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。'"可见其爱鹤心切。至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。　　一、情义中国古籍文学里，常常用成鹤对幼仔的精心哺育，象征父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲。《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。鹤的出现，有时是由于孝行所致。《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·陶侃传》亦载有此类故事，而且还多了一种色彩。陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为"鹤吊"。从以上两则记载，可鹤与孝行有密切的关系，鹤的出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓"'孝感'动天"的一种文学 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现吧。古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的"飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。"曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。此外，《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。　　二、离别在南北朝的诗文中，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。柳恽《掏衣诗》曰："鹤鸣劳永叹，采？伤时春。念君方远游，望妾埋执素。秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务。"此处，也有写男子思念女子的，如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。从以上提及的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有"寡鹤羁雌"句，梁武帝《燕歌行》中有"沙汀夜鹤啸羁雌"句，梁朝王筠《春月》也有"独鹤惨羁雌"句。"孤鹤羁雌"在以后的诗文中也常常出现，用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《与荀中书别》："劳舟厌长浪，疲饰倦行风。连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。顾遂宿知意，不使旧山空。"以鹤比喻感伤。除了离情别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等，如到溉《秋腐咏琴诗》："寄语调弦者，客子心易惊。离泣已将坠，无劳别鹤声。"繁钦《愁思赋》："鸣鹤之哀音，知我行之多违。怅俯仰而自怜，志荒咽而摧威。聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱。"三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，关于鹤的出生也有种种神话传说，例如影生、声交而孕、胎生等，加上古代人相信鹤的形象于是被神化了。因此，在古代的文学作品中，鹤多被喻为"仙禽"，或是直接比喻为神仙。在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。《述异传》中的仙人是"驾鹤之宾"，能够"跨鹤腾云"，鹤于是成为"仙人的骐骥"，常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中"驾鹤"的意象，也往往有"神仙"的寓意。例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。除了"驾鹤"外，还有"控鹤"、"御鹤"、"驭鹤"、"拂鹤"及"乘鹤"等语汇，并且在诗文中配上"琼台"、"桂寝"、"金坛"、"瀛洲"等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。葛洪的《光朴子·释滞》："君子为鹤，小人成沙。"《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽："丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，绯徊空中而言曰：有鸟有丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。"还夺薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤；吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事；王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙，化为仙鹤而去。至于仙鹤化成人的故事，范晔《后汉书·郑弘传》中记：射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。《古琴疏》载：恒山有双白鹤，化成神女在台上载歌载舞，今遍山俱响。刘敬叔《异苑》记载：晋情帝永嘉中，徐被一个由白鹤化成的女子迷惑的事。刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时，苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。　　四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗："鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。"正是以鹤寓喻君子。《周易·系辞上》也以鹤比作君子："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。"鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。因此，"鹤鸣"一词也经常在诗文中出现。如汉《虞？碑》："惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣。"汉以后，诗文中常以"鸣鹤"或"鹤鸣"喻君子，如陆云《鸣鹤诗序》："鸣鹤，美君子也。"此外，又有所谓"鹤鸣之士"，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，《后汉书·杨赐传》载："唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。"葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事："君子为猿鹤。"庚信《哀江南赋》中"君子化成猿鹤"之名，就是用的这一典故。唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为"鹤书"或"鹤板"。此外，唐诗中更有"鹤貌"、"鹤体"来形容君子的高洁，如唐壶。吴中高士虽求死，不那稽山有谢敖。"古谚云："鹤非染而自白，鸦非染而自黑。"就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉《王粲登楼》四说："你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟之书，心达周公之礼。"这里，鹤也比喻为正君子。　　五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔，中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来，《相鹤经》说鹤"飞则一举千里"，这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。例如阮籍《咏怀》其二十四："云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。"反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得"沮丧"。《世说新语·言语第二》载："支（道林）公好鹤住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支公惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。'养令翮成，置使飞去。"总之，鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征，再加上那些描鹤不与小鸟游，又不愿被畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。　　六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隐逸的象征。司空曙《选僧无言归山诗》："袈裟出尘外，山每项几盘缘。人到白云树，鹤沈青草田。龛泉朝清？，松籁夜和禅。自昔闻多学，逍遥注一篇。"宋代隐士林逋"梅妻鹤子"的故事，最为人所知："林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。左右有客至？所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，？必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。"在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。　　七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的"白鹤衔珠。"其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说："师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。"可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载："哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。"南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说："衔明珠以报德"。　　　　有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》："……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。"文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在庞里鸣叫起舞。《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。甚至有以死相报的故鸣不食；卢勉饲之，乃就食甚驯。一创死，一哀鸣不食品店；卢勉饲之，乃就食。一旦，鸣绕卢侧。卢曰：'尔欲去也，有天可飞，有林可栖，不尔羁也'。鹤振翮云际，数四回翔，乃去。卢老病无子。后三年，归卧黄溥溪上，晚秋萧索，？杖林间，忽一鹤盘空，声鸣凄断。卢爷祝曰："若非我陈州旧侣耶？果尔，即当下。'鹤竟投入怀中，以牵衣，旋舞不释。卢抚之，泣曰：'我老无嗣，形影相吊，幸尔留此，当如孤山？老，共此残年。'遂引之归。卢殁，鹤亦不食死。"灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。八、长寿鹤被认为是可存活千年的动物。古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。《淮南子·说林训》载："鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。"由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。如汉桓谭《新论·辩惑》中说："龟称三千岁，鹤称千岁"，"谁当久与龟鹤同居，而知其岁耳"，皆指龟鹤是长寿之物。　　以"鹤老"喻长寿，在唐诗常常见到。唐柳公绰《赠毛侧翁》诗："桃源千里远，花洞四时春。中有含真客，长为不死人。松高枝叶茂，鹤老羽毛新。莫遗同篱槿，朝荣暮化尘。"又如司马退之《洗心》诗："山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生。"　　鹤被视为仙禽，且又象征着长寿，所以常见于颂寿之辞，如"松鹤长寿"、"松鹤遐龄"、"鹤寿松龄"、"龟鹤延年"等。　　白鹤的羽毛，常用以比喻人类的白发，所以鹤除了有长寿的意象外，也象征年老。"鹤发鸡皮"是形容年老、发白皮皱之意。南北朝庚信《竹杖赋》："老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿。""鹤鬓"，"鹤发"是白发、白鬓的同义。古人常以感叹年华早逝，容颜衰老的哀伤。宋苏轼《用过冬至与诸生馀酒》："鹤鬓惊全白，犀围尚半红。愁颜解符老，寿耳口吴翁。"此外，又有所谓"鹤发翁"，指白发老翁。唐陆龟《自遣》诗："数贝游丝堕碧空，千年长是若东风。争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。"　　以上例子，无论"鹤发鸡皮"、"鹤发"、"鹤鬓"，抑或是"鹤发翁"，用在诗文中多含有贬的意义，至于"鹤发童颜"则是说头发虽因年寿至斑白，但容颜保养得很好，皮肤如同孩童一样，此语用于赞美老而健康的人。如明冯梦龙《警世通言》卷四十："前汉有一人姓兰名期字子约，本贯？州曲阜县高平乡九原里人氏。历年二百，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，以善化人，与物无忏。时人不敢呼其名，尽称为兰公。"　　年寿有时而尽，既然鹤有年老意象，所以鹤与亡故有密切的联系。《神僧传》有一个"鹤吊"故事，故后世称吊丧为"鹤吊"："（慧约）初卧疾，时见一老公执锡来。及仙化日，诸僧咸卜市之东岩帝，及改葬独龙，抑其前见之叟，则志公相迎者乎！又临终夜，所乘青牛忽鸣吼，泪下交流。至葬日勒使牵从部伍发寺，至山唳不息。又建塔之始，白鹤一双绕坟鸣唳，声甚哀惋。"在六朝墓志铭中，常以鹤象征死亡。南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒，会图麟阁”的语句。死者的乘舆，叫做"鹤驭"，如宋沈括《仙都山》诗："苔封辇路上青山，鹤驭辽天不还。惟有银河秋月夜，鼎湖烟浪到人间。"　　提示：古时中国的读书人是惯用鹤翔或鹤鸣来喻人生大志的，所谓“鹤鸣九皋”“冲天一鹤”，刘禹锡就有“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的句子，表达诗人的宽广胸怀和积极向上的抱负。在作者幼小心灵中，能与冲天之鹤齐舞，成为“一鹤排云”翱翔蓝天是快意之事。因此文中“项为之强”不仅是专注的神态描写，而且是心向往之、一意追求的表现)“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。”[1]一千多年前的文学理论家刘勰为我们道出了文学创作的起点问题，也就是说文以情生，情因物感，即感物——生情——成文的这样一个基本创作规律。一花一木、一虫一禽都是诗文创作的自然触发物，再加上当时的社会环境和个人遭遇，一篇咏物诗赋就这样诞生了。翻开我国古代文学作品，我们可以读到大量的咏物诗赋。花草鱼虫、风霜雨雪、山川夕阳这些自然之景之物很早就成为文人歌咏的对象和情感的寄托。在这些林林总总各种各样的物象中，就包括蝉，这只小小的鸣虫老早就飞入文人雅士的艺术视野。他们闻其声、视其行、观其容、察其性，为我们留下了大量咏蝉诗赋。到了唐代那样一个诗的国度里，咏蝉诗的数量就更为空前，单以蝉为题的诗就达70多首，要统计含蝉意象的诗句便不计其数。更要指出的是，唐代诗人摆脱了过去见物不见人，见景不见情的单一物象描摹。并且在他们眼里，蝉已经不再是一只简简单单的昆虫，而是含有深刻文化底蕴的一种意象。所谓的意象，用西方意象主义诗论者庞德的话来说：“一个意象就是在瞬间呈现出的一个理性和感情的复合体（情结）。”[2]这个定义包含着意象结构内外两个层面，内层是“意”，是诗人主体理性与感情的复合或“情结”，外层则是“象”，是一种形象的“呈现”，两者珠联璧合，犹如一张纸的两面，完美统一于一首诗。蝉在唐代诗句里，就是这样的意象。不过由于诗人的主观感情同他的境遇息息相关，这就导致不同的诗作表现出不同的意象特征，有的象征高洁，有的代言悲秋，有的触发哀时伤逝，有的自喻迍邅命运。下面就蝉在唐诗中的不同意象特征进行简要 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 论述。一、高洁品质的象征者　　把蝉作为高洁品质进行歌咏的传统要上溯到魏晋南北朝时期，那时侯就出现了大量咏蝉诗赋。曹植《蝉赋》里有这样的句子：“皎皎贞素，侔夷惠兮；帝臣是戴，尚其洁兮。”认为蝉的贞洁品质可以与伯夷、柳下惠相媲美，是帝王与臣子的楷模和典范。傅玄在《蝉赋》里说：“美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵；含精粹之贞气兮，体自然之妙形。……台群吟以近唱兮，似箫管之余音；清激畅于遐迩兮，时感君之丹心。”陆云更是称蝉有五德：“头上有緌，则其文也。含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也。处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。”具备“文、清、廉、俭、信”这五德，是“至德之虫”，表面上是说蝉，实际上是刻画了一个正人君子形象。可见蝉的高洁品质在魏晋时期就得到了广泛的认同和传播。　　与魏晋时期咏蝉诗赋一味描摹物象、见物不见人相比，唐代诗人能自觉地借景抒情、托物言志，物我互释。唐太宗李世民就有一首清新淡雅的咏蝉诗：“散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。”（《赋得弱柳鸣秋蝉》）有了皇帝的带头，大臣们更是后来者有之，如李百药的《咏蝉》：“清心自饮露，哀响乍吟风。未上华冠侧，先惊翳叶中。”从这一君一臣咏蝉诗句的字里行间，隐约能看出他们冰清玉洁的高尚品德，看看他们所用的词汇，“玉阶柳”、“含翠鸣”、“清心”、“华冠”，这些纯粹透明、高贵典雅的辞藻，明是在写蝉，实际上是标榜自己。在中国传统社会里，士人们受到“太上立德，其次立功，其次立言”的警策，可见他们的首要任务是树立高尚的品格和加强道德修养，更何况是一国之君和庙廊重臣。　　同样是太宗的名臣，虞世南更有一首咏蝉名作：　　垂绥饮清露，流响出疏桐。　　居高声自远，非是藉秋风。　　这首咏蝉诗中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写蝉，句句又是在写人。句句写的是蝉的形体、声音和习性，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。关键是作者把握住了蝉的一些别有意味的具体特征，从中找出了艺术上的契合点。垂绥，是古代官帽打结下垂的带子，类似于蝉的下巴上的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的后两句评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这句诗的弦外之音，它们所隐喻的深层意义，无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高自远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。实际上，咏蝉包含着虞世南的为人为官之道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”[3]二、悲秋思绪的代言者　　《礼记》曰：“仲夏之月蝉始鸣，孟秋之月寒蝉鸣。”[4]可见，我国的先民们很早就认识到蝉是一个感节应候的小精灵。自然界春秋代序，气候的变化，诗人对此是更加敏感的，正如钟嵘在《诗品序》里说的“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。”[5]陆机的《文赋》说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。”[6]宋玉的《九辩》里有“悲哉秋之为气也！”可见，蝉噪秋至，秋来悲生，于是在古典诗文里，寒蝉就同落叶、夕阳、风、霜等一起成为悲秋的意象原型。“所谓原型，就是指一个把一首诗与另一首诗联系起来因而帮助我们的文学经验成为一体的象征。”[7]弗莱的原型理论认为，有些常见的自然景象，在文学作品中反复出现，这不能被认为是某种巧合，相反，这种反复显示了自然界的某种联系，而文学则是模仿这种联系。寒蝉就是这样一个象征悲秋的原型之一。晋宋山水诗人谢灵运就有：“悲风入闺霜依庭；秋蝉噪柳燕辞楹”的诗句。秋风入、寒霜降、秋蝉噪、燕辞楹，渲染出一幅悲凉的秋景，为下文的抒发哀怨之情作了思绪铺垫。　　先看许浑的《蝉》：“噪柳鸣槐晚未休，不知何事爱悲秋。朱门大有长吟处，刚傍愁人又送愁。”和陆畅的《闻早蝉》：“落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。”在这里，噪柳鸣槐、喋喋不休的急促的蝉声，更频添了客居他乡、仕途未达的羁旅之人思念故园的愁绪。　　唐永贞、元和年间的白居易和刘禹锡有以蝉为题的唱和之作，先看白居易的这首：　　十载与君别，常感新蝉鸣。今年共君听，同在洛阳城。噪处知林静，闻时觉景清。凉风忽袅袅，秋思先秋生。残槿花边立，老槐阴下行。虽无索居恨，还动长年情。且喜未聋耳，年年闻此声。（《开成二年夏闻新蝉赠梦得》）　　再看刘禹锡的回赠作：　　碧树鸣蝉后，烟云改容光。瑟然引秋气，芳草日夜黄。夹道喧古槐，临池思垂杨。离人下忆泪，志士激刚肠。昔闻阻山川，今听同匡床。人情便所遇，音韵岂殊常。因之比笙竽，送我游醉乡。（《酬乐天闻新蝉见赠》）　　白居易和刘禹锡都积极地投身于永贞革新等社会改革的运动中，但是，永贞革新只推行了半年即告失败，刘禹锡等这些改革者被贬为远州司马，从此开始了他们颠沛流离的贬谪生涯。白居易当年虽未被贬，但十年后的元和十年，被斥为宫官越职言事，被诬以“伤名教”的罪名贬为江州司马，过了五年的贬谪生涯，晚年在洛阳定居，过着饮酒弹琴、游山玩水、栖心释氏的生活，此间与刘禹锡唱和，时称“刘白”，上面这两首即是。秋来悲生，闻蝉忆昔，曾经“同是天涯沦落”的刘白二人对此心有灵犀，那就是“力挽狂澜而未逮，忠心报国而被贬，这已让他们心中充满愤懑，再加上漂泊之苦，故园之思，更让他们的心情异常沉重，这复杂悲凉的情绪都借秋蝉那声声哀鸣淋漓尽致地传达了出来。”[8]三、哀时伤逝的触发者　　古人认为蝉夏生秋死，庄子的《逍遥游》里就有“蟪蛄不知春秋”的说法，蝉也就成了生命短促的象征。传统社会里，一批批文人志士在功名未就、壮志未酬时往往会发出人生苦短、岁月易逝的感慨，曹操当年就有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”的诗句。朝露不知晦朔，蟪蛄不知春秋，看到朝露、闻见蝉声，不免使人有哀时伤逝之感。　　看看下面这首：“一声清溽暑，几处促流年。志士心偏苦，初闻独泫然。”(雍裕之《早蝉》)听到蝉声，自感炎夏已去，从一声声的蝉叫中感觉到的应该是溽暑变得渐渐清凉，可是从另一个角度讲，夏去秋来，时光飞逝，有梦未圆、有志未遂的文人志士便有白驹过隙、时不我待之慨叹，雍裕之的苦就来源于此。再看下面这两首《闻蝉》，杜牧的：　　火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。　　时行仍仿佛，度日更分明。不敢频倾耳，唯忧白发生。　　和吴融的：　　夏在先催过，秋赊已被迎。自应人不会，莫道物无情。　　木叶纵未落，鬓丝还易生。西风正相乱，休上夕阳城。　　白居易与刘禹锡的唱和之作还有下面两首：　　蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。　　白发生头速，青云入手迟。无过一杯酒，相劝数开眉。（《闻新蝉赠刘二十八》）　　刘禹锡回赠作：　　蝉韵极清切，始闻何处悲。人含不平意，景值欲秋时。　　此岁方晼晚，谁家无别离。君言催我老，已是去年诗。（《始闻蝉有怀白宾客去岁白有闻蝉见寄诗云只应催我兼遣报君知之句》）　　暑往寒来、岁月轮回、物换星移本是自然界亘古不变的规律，然而面对理想幻灭、功业难成的境遇，失意志士听到蝉噪声声，看到落叶萧索，夕阳西下，低沉与失落的感伤便油然而生，悲其所遇，无法快然自足，当然感慨老之将至，那正是想“赢得生前身后名”，“可怜白发生。”四、迍邅zhūnzhān困顿失意命运的自喻者　　欧阳修在《梅圣俞诗集序》里说：“凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木，风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”意思是说，往往一些名诗佳作都是作者在时运不齐、命途多舛的人生遭际下创作出来的。也就是司马迁所说的“人皆意有所郁结，不得通其道，发愤之所为作也。”我们从唐代几首咏蝉诗就能看出这一点，先看初唐四杰之一的骆宾王《在狱咏蝉》：　　西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。　　露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？　　这首诗是骆宾王任侍御史时，因上书纵论天下大事，遭人陷害，得罪了武则天，蒙冤下狱在狱中所作。咏蝉从外形及周围的环境写起，紧紧围绕着蝉“羽弱”、“声微”的特点来写。而这两个特点，正好反映了诗人当时有志难申、求助无力的处境。诗中作者以蝉的清白高洁自喻，而风、露则是奸佞小人的象征。露水打湿了不以俗厚而自真的薄翼，风言杂语淹没了欲伸张正义的声音而传不出去。无处诉冤的诗人只好以蝉自况，用比兴的手法寄托自己遭谗被诬的悲愤心情。正如他在诗序里说的那样：“仆失路艰虞，遭时微徽。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏，见情沿物应，哀弱羽之飘零，道寄人知，悯馀声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔。”　　与此有异曲同工之妙的是李商隐的《蝉》：　　本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。　　薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。　　李商隐是中唐后期牛李党争的牺牲品，一生坎坷，长期为幕僚，这小小的官职犹如梗草浮沉于宦海，尽管满腹经纶、志存高远，但是卷入党争旋涡的他备受排挤，任凭声嘶力竭的哀鸣也无济于事，没人同情，潦倒终生。诗人正是以蝉自况，借蝉栖高枝、饮清露喻己志高洁、行清廉，蝉的“徒劳费声”和“碧树无情”喻宦海险恶、世道无情，诗人官卑禄薄、梗泛飘泊、孤寂无援、悲愤无告的人生境遇在这一蝉一我、亦蝉亦我的短短4 0字 个人自传范文3000字为中华之崛起而读书的故事100字新时代好少年事迹1500字绑架的故事5000字个人自传范文2000字 中表现得淋漓尽致。　　贾岛有一首以病蝉自况的诗：　　病蝉飞不得，向我掌中行。折翼犹能薄，酸吟尚极清。　　露华凝在腹，尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。　　一生穷愁潦倒的贾岛，以病蝉自况，这是他才高命蹇的喟叹，病蝉的“折翼”、“酸吟”喻仕途的坎坷、生活的穷酸，尽管贫贱，仍能不以俗厚而自薄，不坠污浊而自清，然而就是这样他也生活得战战兢兢、如履薄冰，因为有“黄雀”与“鸢鸟”这样的险恶势力。一个奔波辗转、潦倒淹蹇的穷酸书生相跃然纸上。　　综上所述，闻见蝉声是物色感于外，喜怒哀乐是情动于中，两相遇而发为歌咏。如风水相遭，自然成文；似泉石相舂，自然成响。诗人在这一蝉一我、亦蝉亦我的诗境中，达到了物我互释的完美融合。尽管蝉在唐诗里有着不同的意象特征，形态各异，但都神形兼备，诗人借助这些不同的意象，或表达高尚的情怀，或抒发满腔的悲愤，或感慨岁月流逝，或触发悲秋思绪，无论是娱情还是抒愤，正是这只小小的鸣蝉，唱响着唐诗那意境深远的神韵。/张德兴文