国家图书馆藏_易筋经义_抄本的介绍与评述

新视野 　新观点 文章编号 :10012747 Ⅹ(2008) 0620001205 　　　文献标识码 :A 　　　中图分类号 : G851203 国家图书馆藏《易筋经义》抄本的介绍与评述 Ξ 周伟良 (杭州师范大学 体育与健康学院 ,杭州 310036) 摘 　要 :《易筋经》一书长期以来有着广泛的社会影响 ,它与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等有着诸 多方面的关系 ,但由于资料的匮乏 ,人们对该书的不少情况往往云遮雾障 ,鲁鱼之讹不时发生 ,几成一个学术公案。 国家图书馆古籍部保存著名学者郑振铎先生收藏过的前代旧抄本《易筋经义》,对于深入研究《易筋经》具有十分珍 贵的价值。笔者从版式藏印、文本内容及学术意义等三个方面 ,对该抄本进行了介绍与评述。 关键词 :国家图书馆 ;易筋经义 ;介绍与评述 Introduction and Commentary of the Manuscript of the Scripture of Yijinjing in National Library ZHOU Wei2liang (Sports and Health Department of Hangzhou Normal University ,Hangzhou 310036 ,China) Abstract :The Yijinjing has broad social influence for many years ,and it has a lot of relations for the tradition Gongfu , the tradition Daoyin , the history of the Shaolin Wushu and valiant story. But because of insufficiency of the data , many people does not some2 times understand that to many condition of that book , a little wrong understanding often appears. It has nearly become a learning case. The old manuscript the Scripture of Yijinjing , collected for the renowned scholar Mr. Zheng zhenduo from the ancient book headquarter of the national library , has a very costful to research the Yijinjing. The article has carried out brief introduction and commentary in three aspects ,inculding the edition and seal , the version content and learning significance. Key words :the National Library ;the scripture of Yijinjing ;introduction and commentary 　　《易筋经》一书长年来有着广泛的社会影响 ,它 与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等 有着诸多方面的关系 ,早自清乾嘉以降 ,已有不少学 人论及此书。但由于资料原因 ,人们对该书的认识 往往云遮雾障 ,鲁鱼之讹不时发生 ,几成一个学术公 案。去年六月底 ,中央电视台一套的“发现之旅”栏 目组专程来杭州 ,就《易筋经》的作者、版本及内容问 题对笔者进行了采访。但事过之后总感到不少问题 尚未说清楚 ,因而也就引发了笔者对《易筋经》的历 史文化源流做一系统深入研究的想法。今年年中 , 正当查阅各类材料着手撰写《 < 易筋经 > 的作者、主 要版本及其内容流变》一文时 ,承蒙学界朋友相告 : 北京国家图书馆古籍部藏有一份前代的旧抄本《易 筋经义》。得闻此讯 ,不禁喜出望外。2007 年 12 月 , 笔者在与国家图书馆古籍部的有关领导多次商谈 后 ,终于将此抄本完整复印回来。由于该抄本原为 著名学者郑振铎先生 (笔名“西谛”) 所捐献 ,因此就 名此为“西谛本《易筋经义》”。下面 ,分三个方面对 该抄本进行简要介绍与评述。 1 　西谛本《易筋经义》的版式、藏印 西谛本《易筋经义》长 23. 5 cm ,宽 12. 5 cm ,共 72 页 ,分上、下卷。上卷目录为 :易筋总论、膜论、内 壮论、揉法、日精月华、服药法、内壮丸药、汤洗药水 方、初月行功法、二月行功法、三月行功法、四月行功 法、行功轻重、用功浅深及两肋分内外工夫 ;下卷目 录为 :木杵木槌式、石袋式、五六七八月行功法、九十 十一十二月行功法、阴阳配合论、下部行功法、行功 禁忌、下部洗药方、内壮神勇、炼手余功、外壮神勇八 段锦及神勇余功 ,共二十七则。抄本的字体有两种 , 除“易筋总论”、“膜论”、“内壮论”和“揉法”为“馆阁 体”小楷外 ,其余均为行书。凡行书页 ,每页九行 ;凡 楷书页 ,每页六行。页面天地格式 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,无论行、楷 , 字迹娟秀 ,颇见功力 ,显然非村夫俗子之流所书。 这份《易筋经义》在 1963 年文物出版社出版的 《西谛书目》中不见著录 ,但抄本末页钤有“长乐郑氏 藏书之印”,卷上的“易筋总论”之页右 ,亦印有“长乐 郑氏”章一枚 ,故该抄本原出郑振铎先生之手当确凿 ·1· 第 25 卷第 6 期 2008 年 11 月 西 安 体 育 学 院 学 报 　　　　　　　 JOURNAL OF XI′AN PHYSICAL EDUCATION UNIVERSITY 　　　　　　　 Vol125 　No16 Nov12008 Ξ 收稿日期 :2008205224 ;修回日期 :2008208220 基金项目 :2007 年度国家体育总局健身气功管理中心课题 作者简介 :周伟良 (19532) ,男 ,江苏苏州人 ,教授 ,博士 ,研究方向为中国体育史及武术理论。 无疑。 西谛本《易筋经义》虽古旧 ,但未书何时所抄 ,这 为我们断定该抄本的年代带来了难题。不过其“易 筋经义序”页上所钤之印 ,或可为确定该抄本的相对 年代提供重要线索。“易筋经义序”页右侧共钤有三 方印章 :其上端是枚方形白文章 ,文曰“净心抱冰 雪”;中间亦是枚方形白文章 ,文曰“骑部曲将”;下端 则为方形朱文章 ,文曰“读书耕织人家”。 三方印中的最值得引起重视的是第一枚“净心 抱冰雪”。该印布局匠心 ,浑厚脱俗。“净心抱冰雪” 五字 ,原出南朝江总 (519 - 594 年) 的《入摄山栖霞 寺》诗句 :“净心抱冰雪 ,暮齿逼桑榆”,诗人是以冰雪 比喻心地的高洁 ,明末清初的著名书画鉴赏家梁清 标用此作为其书画的鉴藏章。梁清标 (1620 - 1691 年)字玉立 ,号棠村、蕉林 ,别号苍岩子 ,斋号秋碧堂 , 河北正定人 ,明崇祯十六年 (1643 年) 进士 ,官翰林 院庶吉士 ,入清后于清顺治元年 (1644 年) 授编修 , 官至户部尚书、保和殿大学士 ,虽职位显赫 ,但勤敏 好学 ,有《蕉林文稿》、《棠村词》等行世 ,犹精善鉴赏 , 享誉一时 ,金石文字、书画、鼎彝之收藏 ,甲于海内。 梁氏的鉴藏图章大致有“梁清标印”、“棠村”、“河北 棠村”、“蕉林”、“蕉林书屋”、“苍岩子”、“冶溪渔隐”、 “家在北潭”、“净心抱冰雪”、“无垢”等 ,其用印章、印 泥都十分精良 ,不易仿制 ,故仿者甚少。需要说明的 是 ,西谛本《易筋经义》上的“净心抱冰雪”浑厚脱俗 , 但与其钤在“宋人西园雅集图卷”上的“净心抱冰雪” 之印相比 ,其章法稍有差异[1 ] 。另外两方中的“骑部 曲将”,查 2000 年黑龙江美术出版社出版的《中国篆 刻全集》得知 ,此类印章多见晋代官印 ,据杭州师范 大学古钤印文字研究所的莫小不教授鉴别 ,该印古 朴凝重 ,非类摹刻 ;末尾的“读书耕织人家”朱文章 , 当属明清之际文人的藏用闲章 ,线条流畅 ,疏密得 当 ,但用章主人暂且不明。 需要指出的是 ,《易筋经义》不同于名人字画或 经典古籍 ,而属难为一般饱学儒士尤其达官显贵所 重视的“子不语”之类 ,其内容难登大雅之堂 ,用清乾 嘉朝经学大师凌廷堪 (1755 - 1809 年) 的话来说《易 筋经》“盖不通古今村夫子所臆撰也”[2 ] ,大概这也是 为什么此抄本上只留下了诸如“净心抱冰雪”和“读 书耕织人家”这样的闲章而无具体姓氏章 ,以及一般 书目不见收录的原因所在吧。因此 ,若无特殊情况 , 以上几方印章似无特地摹仿必要。如笔者的这一分 析尚有逻辑可寻 ,那么 ,西谛本《易筋经义》上的“净 心抱冰雪”为梁清标所钤 ,当可定论。同时 ,这也为 判定西谛本《易筋经义》的大致年代提供了一个不可 多得的佐证。 2 　西谛本《易筋经义》的内容简介 西谛本《易筋经义》内容大致分为三部分 :一是 署名唐“李靖”和宋“牛皋”写的两“序”,二是依照上、 下卷目录标示的二十七则具体内容 ,三是题名“紫凝 道人”所写的“后跋”。细细校读 ,深感西谛本《易筋 经义》与后来社会上流传较广的清道光年间来章氏 辑本《易筋经》内容十分接近。来章氏辑本《易筋 经》,清本衙藏板。该辑本分上、下卷 ,唐豪先生认为 是清“道光年间出版”[3 ] 。其首页右有“宋少保岳鹏 举鉴定”字样 ,“总论”右有“西竺达摩祖师著 西竺圣 僧般剌密谛译义 南洲白衣海岱游人订正”字样 ,“来 章氏”三字见于《易筋经》“附录”下卷。“本衙藏板” 《易筋经》也有不同的版本。笔者在常熟市图书馆古 籍部和浙江省图书馆古籍部分别见到了同为“本衙 藏板”的《易筋经》。校读之下发现两刻本有同有异 : 相同之处 ,如每页面的行数、字数相同 ,其内容也相 同 ;其不同之处归纳起来有四 : (1) 有些文字不同。 如浙图本中的“外壮神力八段锦”之“锦”,常图本则 为一异体字 ;又如浙图本中“附录”下卷中的“天录识 余云”,常图本中则为“王录识余云”。(2) 有些名称 不同。如浙图本中的“韦驮献杵第一势、韦驮献杵第 二势”,常图本中则为“韦驮献杵势第一、韦驮献杵势 第二”。(3) 浙图本中所绘“十二图势”与常图本相 比 ,有较大差别。(4) 两版本所附录的《洗髓经》封 面 ,版式相同 ,但细辨之下其字体有异。笔者所用 , 乃为常熟市图书馆古籍部藏本。下面 ,不妨就西谛 本与来章氏辑本及《少林拳术精义》[4 ] (该书分上、下 两部分。其前部分内容 ,基本出自《易筋经义服气图 说》,在中缝间 ,也如《易筋经义服气图说》印有“服气 图说”字样 ,直至后半部分的中缝间 ,才改曰“少林拳 术精义”。此外 ,该书除收录了天启四年三月天台紫 凝道人宗衡的“跋”外 ,还有嘉庆十年祝文谰的“序”) 稍作比较。 首先 ,西谛本《易筋经义》中的李、牛两“序”内容 与清道光年间来章氏辑本《易筋经》所录李、牛两 “序”基本相同 ,所异者 ,两个文本的署名格式及个别 字句稍有不同。如西谛本的“李序”文首题“唐李靖 药师”,文末题“贞观二载春三月三日”,而来章氏辑 本则在“李序”文末题曰“时唐贞观二载春三月三日 李靖药师甫序”;西谛本的“牛序”文首题“宋鄂镇大 元帅少保岳麾下宏毅将军阴阳 (汤阴) 牛皋鹤九” (按 :汤阴乃岳飞故里 ,牛皋是汝州鲁山人。“牛序” 编撰者不明于史 ,毋怪凌廷堪斥其为“盖不通古今村 夫子所臆撰也”) 。文末题“绍兴十二年月日书”,而 来章氏辑本在“牛序”文末题曰“时宋鄂镇大元帅少 ·2· 　第 6 期　第 25 卷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西 安 体 育 学 院 学 报 保岳麾下宏毅将军阴阳 (汤阴) 牛皋鹤九甫序”。西 谛本“牛序”中的“阴阳”当是“汤阴”之讹 ,来章氏本 “牛序”也记作“汤阴”,可见其误有所底本。在个别 字句上 ,有的当属西谛本误抄 ,如西谛本“李序”:“葬 熊耳山却”,来章氏本为“葬熊耳山脚”。但更多的显 然为来章氏本误刻 ,以西谛本“李序”为例 :“未得洗 髓之秘 ,不能游观佛境”,来章氏本漏刻“不能”二字 , 文意全然不通 ;又如 ,“切勿效区区作人间事”,这里 的“区区”原指作序者自身 ,而来章氏本中将“效”作 “要”。《少林拳术精义》,则基本同于西谛本。“牛 序”中来章氏本的误刻更多。如西谛本 :“予因应我 少保岳元帅之募”,来章氏本中“募”作“幕”;西谛本 : “少保尝从学于余”,来章氏本为“少保少尝从事于 予”;西谛本 :“吾师神僧也 ,不吾待 ,吾其休矣”,来章 氏误“休”为“沐”,《少林拳术精义》将“休”作“己”,其 意均不通。当然 ,也有的地方文字有所差异但文义 无甚区别。如西谛本“李序”:“译得十之二三”,来章 氏本作“译得十之一二”等。 其次 ,从目录可知 ,西谛本《易筋经义》分上、下 卷共有二十七则 ,比清人周中孚《郑堂读书记》中记 述的《易筋经义》“凡二十八则”少一则 ,而比来章氏 辑本少三则 ,分别是“用战”、“贾力运力势法说”和 “十二势图”。名称表述绝大部分相同 ,但个别也有 差异。如西谛本的“日精月华”,来章氏本作“采精华 法”;西谛本的“行功轻重”和“用功浅深”,来章氏本 在其后均加有“法”字。而《少林拳术精义》则分上、 下册 ,共三十八则 ,其中缺西谛本的“内壮神勇”,但 却增加了诸如“另三方”、“通灵丸方”、“如意散”、“观 心返本”、“洗心退藏”、“法轮自转”、“归根复命”、“凝 神气穴”、“动静入四肢论”、“静功十段”、“打洗神通” 及“动功十八势”等。 西谛本各则的内容 ,大致可分导引练气、武术功 法及房中术三类 ,与来章氏本同 ,具体的文字表述则 有较大不同 ,不少地方西谛本的字量也少于来章氏 本。如首篇的“总论”起句 ,西谛本为 : “般剌密帝 (谛) 译曰 :世尊大意 ,谓学佛乘者初 基有二 ,一曰清虚 ,一曰勇往。清虚无障 ,勇往无懈。 不先辨此 ,进道无基。清虚为何 ,洗髓是也 ;勇往为 何 ,易筋是也。易者 ,变也 ;筋者 ,劲也。原夫人身髓 骨以外、皮肉以内 ,四肢百骸 ,无处非筋 ,无用非筋。” 来章氏本为 :“译曰 :佛祖大意 ,谓证果者其初基 有二 ,一曰清虚 ,一曰脱换。能清虚 ,则无障 ;能脱 换 ,则无碍。无障无碍 ,始可入定出定矣。知乎此 , 则进道有其基矣。清虚者 ,洗髓是也 ;脱换者 ,易筋 是也。”两本文字有异 ,尤其后者 ,缺佚了“易者 ,变 也 ;筋者 ,劲也。原夫人身髓骨以外、皮肉以内 ,四肢 百骸 ,无处非筋 ,无用非筋”这一至关重要之句 ,而在 文末多出了以下一段文字 :“般剌密谛曰 :此篇就达 摩大师本意言易筋之大概 ,译而成文 ,毫不敢加以臆 见 ,或创造一语。后篇行动法则 ,具详原经译义。倘 遇西竺高明圣僧 ,再请琢磨可也”,此段文字 ,西谛本 无。而西谛本的此段内容 ,与《少林拳术精义》的“易 筋总论”基本相同。 又如“膜论”首句 ,西谛本曰 : “髓骨之外 ,皮肉之内 ,以至五脏六腑 ,无处非 筋 ,亦无处非膜。膜较于筋 ,膜为稍软 ;膜较于肉 ,膜 为稍劲。筋则分缕 ,半附骨肉 ,膜则周遍 ,附着骨肉 , 与筋有分。其状若此 ,炼筋则易 ,炼膜则难。修炼之 功 ,以气为主。天地生物 ,气之所至 ,百物生长。修 炼气至 ,筋膜齐坚。” 来章氏本则为 :“天 ,一人之身。内而五脏六腑 , 外而四肢百骸 ;内而精气与神 , 外而筋骨与肉 ,共成 其一身也。如脏腑之外 ,筋骨主之 ,筋骨之外 ,肌肉 主之 ,肌肉之内 ,血脉主之。周身上下动摇活泼者 , 此又主之于气也。是故修炼之功 ,主在培养气血者 为大要也。”《少林拳术精义》此段与西谛本大致相 同 ,但有的地方稍有差异 ,如“膜则周遍 ,附着骨肉 , 与筋有分。其状若此 ,炼筋则易 ,炼膜则难”,《少林 拳术精义》记作“膜则周遍 ,全着皮肉 ,与筋不同 ,故 功须全尽。然炼筋易 ,炼膜难”。 又如 ,西谛本的武术功法介绍了三种 : (1) 排打 功 ,用木杵、木槌或盛以圆石的石袋对身体全身进行 排打 ,使皮肉筋膜坚壮 ; (2) 掌臂功 ,先以意领气 ,使 任督两脉气充 ,遍满全身 ,然后用石袋从肩至手、至 指依次排打 ; (3) 指功 ,将豆拌置斗中 ,以手插豆 ,不 计其数 ,如此功久 ,则以积之气行至于手 ,其指坚如 铁石 ,以之御物 ,莫能挡之。来章氏本则增加了另一 种“炼指法”,即按自己力量大小 ,拣圆净重石一个 , 用五指抓拿 ,撒手掷下 ,不令着地用手指抓起 ,逐渐 增加抓的次数和石块重量 ,“五指自觉有力”。此外 , 还附添了“挞炼手足”的沙袋功 :初将一个五、六十斤 重的沙袋悬挂架上 ,运气毕 ,即掌推、拳击、足踢、脚 蹬 ,“务致动摇”,“迎送日久 ,渐加沙袋斤重”。 再如 ,“下部行功法”本为道教的房中之术 ,其 中 ,西谛本记为“行此功夫 ,其法在两处 ,其目有十一 段”,来章氏本则曰“行此功夫 ,其法在两处 ,其目有 十段”,少一“抚”,而文末多出了“(使) 弱者强 ,柔者 刚 ,缩者长 ,病者康 ,居然烈丈夫。虽木石铁槌亦无 所惴。以之鏖战 ,应无敌手 ;以之采取 ,可得元珠 ;以 之延嗣 ,则百斯男。吾不知天地间更有何药大于是 法”这样一段文字 ,故其道教色彩更为突出。《少林 拳术精义》的“下部行功”内容又有所不同 ,并将此视 ·3· 第 25 卷　　　　　　　　　　　　　　　周伟良 :国家图书馆藏《易筋经义》抄本的介绍与评述 　　　　　　　　 第 6 期　 为“不畏槌梃”的“铁裆功”,表现出一种向武术抗击 打功法的演化。 当然 ,在西谛本的二十七则内容中 ,也有不少与 来章氏本基本相同。如西谛本的“阴阳配合论”,虽 然来章氏本中改作“配合阴阳法”,但除个别文字稍 有出入外 ,内容基本无异。如西谛本文末云“若用童 男童女相间行功 ,令其阴阳和畅 ,更属妙事也”,而来 章氏本为“若用童男少女相间揉之 ,令其阴阳各畅 , 行之更妙”。又如“行功禁忌”,西、来两本无大差别 , 仅其文末西谛本为“收放在我 ,顺施则人 ,逆用则仙 , 固非凡宝可论价值也”,而来章氏本为“收放在我 ,顺 施在人 ,进内则其道非凡 ,不可以价值论也”。“内壮 神勇”末 ,西谛本“久久加功 ,其臂腕迥异寻常 ,以意 努之 ,硬如铁石。并其指 ,可贯牛腹 ;侧其掌 ,可断牛 领 ;努其拳 ,可碎虎脑 ,皆小用之技也”,来章氏本为 “久久加功 ,其臂腕迥异寻常 ,以意努之 ,硬如铁石。 并其指 ,可惯 (贯) 牛腹 ;侧其掌 ,可断牛头。然此皆 小用之末技也”,其中少了“努其拳 ,可碎虎脑”数字。 还有 ,西谛本末则的“神勇余功”与来章氏本无别 ,但 来章氏本文末多了“稽古大舜与木石居 ,非慢然也” 数字。而《少林拳术精义》的“神勇余功”,其文字内 容则迥然有异。 特别需要指出的是 ,西谛本中无来章氏本的“易 筋十二势图”。来章氏本中说“此功日方自释门”,唐 豪先生提出 :世人常言的“易筋十二势”应始于来章 氏本 ,恐怕并非无端猜想[3 ] 。而此十二势在《少林拳 术精义》中则已被演化为“静功十段”及“动功十八 势”。 再次 ,“紫凝道人跋”是西谛本《易筋经义》的又 一个重要组成部分。来章氏本中未辑录“紫凝道人 跋”,目前社会上传播较广的“紫凝道人跋”,主要据 于 1917 年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》, 但两者显然有别。 一是“跋”文内容问题。在内容上 ,西谛本与《少 林拳术精义》基本相同 ,但文句并不完全一致。如 “跋”文的开始部分 ,西谛本曰 : “余读《易筋经义》,因悟世之缁黄两家 ,学者多 如牛尾 ,成者稀如麟角 ,非道之难得。实因缺此一段 工夫 ,内无基本耳。既无承受之地 ,又无勇往之力 , 或作或辍 ,或中道而返 ,或既得而失 ,或优柔不断 ,皆 职此故也。如禅定则有入魔之虞 ,宗门则有迷而不 悟之虞 ,金丹则有得而复失之虞 ,清净则有几成而败 之虞 ,泥水则有迸鼎之虞 (按 :泥水 ,这里专指道教修 炼之术 ,又名“泥水金丹”[5 ]) ,导引则有倦废之虞 ,服 食则有燥渴之虞。是皆无此工夫 ,非受道器也。” 《少林拳术精义》则为 :“余读《易筋经义》,因悟 世之缁黄两家 ,学者多于牛毛 ,成者罕于麟角 ,非道 之难得也。盖内无承受之基 ,遂无勇往之力 ,以致或 作或辍 ,或稍得复失 ,或优柔不奋。在禅家则有入魔 之虞 ,宗门则有迷误之虞 ,金丹则有失守之虞 ,清净 则有枯涸之虞 ,泥水则有逆鼎之虞 ,导引则有倦废之 虞 ,服食则有燥烈之虞。皆因缺此一段作基工夫 ,难 为载道之器耳。”“跋”文的末段 ,西谛本曰 : “此法不炼不成 ,一炼即成 ,小炼小成 ,大炼大 成 ,久炼久成 ,尤无退败。吾不知人世间复有何利 益 ,足以加此 ;复有何妙义 ,足以加此也。是在知之 而好之 ,而乐之 ,以求至于其极 ,斯不负所知 ,斯不负 古人留辞援引之意耳。或问行功之要 ,曰智仁勇。 不达 ,又问 ,曰信专恒。如是而已 !” 《少林拳术精义》则为 :“是功不炼不成 ,一炼即 成 ,小炼小成 ,大炼大成 ,有益无咎 ,有利无弊。吾不 知人世间复有何利益 ,足以比此 ;复有何妙义 ,足以 加此也。是在知之者好之、乐之 ,以求至乎其极 ,斯 不负所知 ,不负古人留经详义之意耳。或问行功之 要 ,曰智仁勇。又问 ,曰信专恒而已矣 !” 就以上两段的文字而言 ,有的地方西谛本更觉 通顺。如后段文字中的“又问”前 ,西谛本有“不达” 两字 ,故其前后文义贯通。又如 ,西谛本末尾的“如 是而已”,当指前曰的“智仁勇”和后曰的“信专恒”; 但《少林拳术精义》中的“而已”,则为专对“信专恒” 而言 ,文义有别 ,欠通。 二是“跋”文作者问题。西谛本“跋”文末未署作 者名 ,仅在文首记“紫凝道人曰”,由此可知 ,该“跋” 为紫凝道人所写。但“紫凝道人”为何时、何地、何 人 ,则一无说明。此情况 ,与清《郑堂读书记》作者周 中孚 (1768 —1831) 看到的“《易筋经义》二卷 ,写本 ⋯⋯末有紫凝道人跋”基本一致[6 ] 。按常理 ,周氏所 见的这份二卷本《易筋经义》中若有关于紫凝道人具 体的姓氏、地名与时间 ,《郑堂读书记》不会毫无记 录。但《少林拳术精义》则与此不同 ,它在“跋”文末 清楚记曰“时天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人 宗衡跋”。关于紫凝道人 ,历代官私著述、地方史乘 不见记载 ,但言其浙江天台 ,尚有迹可寻。天台 ,地 处浙江东部 ,四面环山。在距县城西南近四十里地 方 ,有一山据说因天台宗创始人智　大师在此经常 颂经而使紫云环护 ,故取名曰“紫凝山”,《天台山方 外志》中又记为“紫凝峰”。但紫凝道人俗名宗衡及 “跋”文写于明天启四年 (1624 年) 3 月 ,实无史料可 证。顺便需要指出的是 ,唐豪先生 20 世纪 50 年代 依此断定《易筋经》是由“明朝天启四年 (1624 年) 天 台紫凝道人伪造的”[7 ] ,不知何据 ? 退一步说 ,即便 天启四年的紫凝道人之“跋”可信 ,然充其量也只是 ·4· 　第 6 期　第 25 卷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西 安 体 育 学 院 学 报 个作“跋”者 ,早在此前 ,《易筋经》已成书于世 ,这在 紫凝道人的“跋”文中写得清清楚楚。但在唐说影响 下 ,《易筋经》是“明天启四年由天台紫凝道人所作”, 半个世纪来几已成为社会上“众口一词”的不易之 论。 3 　西谛本《易筋经义》的学术价值 长期来 ,有关《易筋经》研究少有突破 ,其根本原 因就是资料的匮乏。因而 ,这次国家图书馆古籍部 珍藏的西谛本《易筋经义》抄本的发现 ,无疑对于有 关《易筋经》的深入研究 ,具有多重学术意义。 第一 ,对于确定《易筋经》的成书年代具有意义。 前人有关《易筋经》的记述 ,首见清乾嘉经学家凌廷 堪的《校礼堂文集·与程丽仲书》,文中提到一位名叫 程丽仲的人曾给他出示过一份一卷本的《易筋经》, “后又附《洗髓经》一卷”[2 ] 。凌氏的文章主要针对 李、牛两“序”进行了条分缕析的批驳 ,而未涉及《易 筋经》的作者与年代。稍后 ,《郑堂读书记》的作者周 中孚提及他曾看到一份二卷本的《易筋经义》抄本 , 其末有“紫凝道人跋”,周氏认为 ,该抄本历代“各家 书目俱不载 ,殆晚出之伪书耳。”[6 ]问题是 ,所谓的 “晚出”,是个十分宽泛的概念。五十年前唐豪先生 大概是依据“天启四年天台紫凝道人跋”,认为《易筋 经》出于明天启四年 ,但支撑这一论点的具体材料是 什么 ,唐氏未有说明与论证。西谛本《易筋经义》则 为《易筋经》的成文年代提供了一个较为可信的时间 佐证。如上所论 ,抄本中“净心抱冰雪”印章主人是 明末清初的著名书画鉴赏家梁清标。在一个“怪、 力、乱、神”难入主流学界的社会背景下 ,此抄件能为 学识渊博的梁清标钤印 ,如无年代价值 ,万难入梁氏 之法眼。因此 ,此抄本的年代至少是明晚期 ,有可能 更早 ,这也是目前所见《易筋经》文本中的最早本子。 关于《易筋经》的成文年代 ,史料中缺乏直接记 载。然而 ,西谛本中李靖“序”所云“各逞己意 ,演而 习之 ,竟趋旁径 ,落于技艺 ⋯⋯至今少林僧众仅以角 艺擅长 ,是得此径之一斑也”,透露出了极为重要的 历史信息。众所周知 ,自明中期开始 ,少林寺逐步成 为天下的“武中道场”。但稍后 ,一种在技术上追求 “以静制动 ,犯者应手即仆”,有别于“主于搏人”少林 拳的“内家拳”崭露于世 ,并大有后来居上之势[8 ] 。 清人曹秉仁编《宁波府志》卷 31 中也记 :“(内家拳) 其法主于御敌 ,非遇困危则不发 ,发则所当必靡 ,无 隙可乘。故内家之术为尤善”。然而 ,从黄百家留下 的《王征南先生传》中有关“内家拳”的记载看 ,该拳 的某些技法名称形成与宋以后导引术“八段锦”的广 泛文化影响有关 ,这从一个侧面反映出了古代武术 与导引运气的文化融合 ,也是中国古代武术发展的 一个新的里程碑。《易筋经义》也鲜明体现了习武当 先练气内壮 ,“内壮既熟 ,骨力坚凝 ,然后方可引达于 外。盖以其根在内 ,由中达外 , (方为) 有本之学”思 想。并且 ,在功法内容上《易筋经义》同样融入了“八 段锦”的文化元素 (按 :西谛本《易筋经义》中列有“外 壮神勇八段锦”一则) 。如以上的分析并非空穴来 风 ,那么我们可推断出历来众说纷纭的《易筋经》成 书年代 ,大致在明中晚期 ,而西谛本《易筋经义》的时 间恰恰与此基本接近。 第二 ,对于了解早期《易筋经》名称具有意义。 从西谛本《易筋经义》到为清光绪二十一年 (1895 年)由重庆人周述官编辑刊印的《增演易筋洗髓内功 图说》,不同版本 ,有着不同的称谓 ,或曰《易筋经 义》,或曰《易筋经》,或曰《卫生要术》,或曰《内功图 说》,或曰《易筋经义服气图说》等。然从史料的记载 情况来看 ,清嘉道以前的《易筋经》当有二名 :即《易 筋经义》或《易筋经》。清乾嘉经学大师凌廷堪的《校 礼堂文集·与程丽仲书》中提到“承示《易筋经》一 卷”,此名与道光年间的来章氏辑本《易筋经》同属一 类 ;而嘉道学者周中孚《郑堂读书记》中所记的“《易 筋经义》二卷 ,写本 ⋯⋯末有紫凝道人跋”,则与西谛 本的《易筋经义》毫无二致 ,估计清光绪年间刻印的 《易筋经义服气图说》之名 ,亦正是沿承了“经义”之 名而来。当然 ,自近代以来 ,其他称谓已逐步淡出 , 惟独“易筋经”越来越成为世人耳熟能详之名。 第三 ,对于研究早期《易筋经》内容具有意义。 史籍中有关《易筋经》的记载起始尚早 ,如清人凌廷 堪的《校礼堂文集》和周中孚《郑堂读书记》中已有记 述。但《校礼堂文集》主要集中在对于李、牛两“序” 的分析、证伪上 ,具体内容并无涉及 ;《郑堂读书记》 相差无几 ,仅提到了“其书凡二十八则”。目前 ,一般 所见《易筋经》,就是道光年间的来章氏辑本。之前 , 暂付阙如 ,而西谛本《易筋经义》则为今人了解、研究 早期《易筋经》内容提供了一个详实的文本。通过对 此抄本与其他有关资料和版本的对照校读 ,可以清 楚看到 : (1)除个别文字外 ,李、牛两“序”西谛本与《校礼 堂文集》、《郑堂读书记》所记概况及来章氏辑本几乎 一样 ,足见清道光年间来章氏所辑 ,自有其一脉传承 的蓝本。 (2)在正文内容上 ,西谛本为二十七则 ,《郑堂读 书记》记曰“其书凡二十八则”,而来章氏辑本多出三 则 ,并且 ,在此“十二势图”之后 ,另有明显作为武功 练习的内容“挞炼手足”、“炼指法”等 ,以及包括“玉 环穴说”、“经验药方”、“木杵木槌 (下转第 53 页) ·5· 第 25 卷　　　　　　　　　　　　　　　周伟良 :国家图书馆藏《易筋经义》抄本的介绍与评述 　　　　　　　　 第 6 期　 的代表性 ,揭示了在全面建设西部小康社会中 ,回族 女性的最终目的不是要实现两性在生理、心理、社会 差异等方面的完全平等 ,而是要在两性和谐共处的 基础上 ,争取最大限度的自由和全面发展。 (3)参与体育健身活动的目的是实现穆斯林女 性的社会平等 ,丰富回族女性社会文化生活 ,强身健 体 ,治疗疾病。体育健身活动作为现代文明的体现 , 更应是各少数民族群众追求的目标。因此 ,加强回 族穆斯林女性成员之间的沟通 ,重视社区体育的影 响 ,可视为回族女性参与体育健身活动的直接诱因 , 电视传媒的宣传和引导能有效触发回族女性参与的 思维共振和行为互动 ,反映西北地区城镇回族女性 参与体育健身活动成因方面更为贴近现实生活的一 面。 (4)西北地区城镇回族女性参与体育健身活动 的行为特征表现为多极限制、自发参与低的组织形 式 ;地缘结构式的活动场所 ;选择、吸纳、共享的时间 安排 ;根植于现实经济水平的实物消费 ;趋向于投资 不高的健身项目。 (5)健全体育法规政策 ,保障妇女享有体育权 益 ;配置住宅小区体育设施 ;加强街道、社区晨 (晚) 练点健身组织工作 ;举办富有妇女特点的健身大赛 活动 ;加强宣传报道、唤醒妇女参与意识 ;应由专人 指导妇女健身活动。这种建设性主诉要求 ,对全面 建设西部小康社会 ,推动西部群众体育的发展是极 具价值的参考。 6. 2 　建 　议 要在全面建设西部小康社会与构建和谐社会进 程中 ,进一步运用新闻媒体、社会舆论宣传少数民族 妇女对参与体育健身活动所带来的积极影响 ,发挥 优秀传统文化对提高妇女人口素质的重要作用 ,伴 随全民健身与奥运同行 ,唤醒回族女性对体育文化 的需求。结合地域资源 ,利用人文自然环境 ,开展自 愿、小型、多样 ,因时因人因地制宜 ,推广不同的易于 普及的体育健身项目 ;结合边贸、旅游、民族节日 ,开 展各具特色、喜闻乐见和健康文明的、适合女性特点 的健身表演与竞赛 ,进而伴随西北民族地区社会经 济快速发展 ,促进社会文明程度的提高。 参考文献 : [1 ]中国民族统计年鉴 (2005 年) [ M] . 北京 :民族出版社 , 2005 :48724921 [2 ]哈正利. 试论回族文化的地域特点[J ] . 回族研究 ,1995 ,20 (4) :142161 [3 ]骆桂花. 民族社会学视野下的回族女性研究 [J ] . 青海民 族研究 ,2004 ,15 (4) :512551 [4 ]丁 　宏. 回族妇女与回族文化 [J ] . 中央民族大学学报 , 1998 , (2) :702751 [5 ]中华人民共和国职业分类大典 [M] . 北京 :中国劳动保障 部出版社 ,2005 :612701 [6 ]中国统计年鉴 (2006 年) [ M] . 北京 :中国统计出版社 , 2006 :34823521 (上接第 5 页)图”、和“八段锦余功”等在内的《易筋 经》“附录”。因此 ,不管是字量还是内容 ,章氏辑本 要远多于西谛本 ,其文句表述也并不一致 ,充分反映 出《易筋经》在历史的发展中不断增益演变的历史事 实。 (3)前人文集中首提“紫凝道人跋”者 ,为清嘉道 学者周中孚所著《郑堂读书记》。遗憾的是 ,周氏文 中未记录他所见到的“紫凝道人跋”的具体内容。道 光年间版的来章氏辑本《易筋经》无“紫凝道人跋”。 民国年间唐豪先生的《少林武当考》中曾提及他所见 到题有“祝文澜跋”的《易筋经》,“祝本有天启四年紫 凝道人跋 ⋯⋯祝本刊于嘉庆年间”云云[9 ] 。但唐文 中既无“紫凝道人跋”的片言只语 ,也无有关嘉庆年 祝本《易筋经》的简单介绍 ,该刊本在 1917 年前的各 家版本中均无收录 ,故而笔者对于唐先生所谓的“嘉 庆年刊本《易筋经》”始终心存疑窦。事实上 ,今人所 见题有“紫凝道人跋”(包括“祝文澜跋”) 的《易筋 经》,一般出自 1917 年由上海大声图书局出版的《少 林拳术精义》。因此 ,鉴于西谛本《易筋经义》的历史 文献价值 ,该抄本的“紫凝道人跋”对研究早期《易筋 经》内容无疑具有无法取代的学术意义。 参考文献 : [1 ]上海博物馆 1 中国书画家印鉴款式 [M]1 北京 :文物出版 社 ,1997 :9241 [2 ]凌廷堪 1 校礼堂文集 (卷 25) [M]1 北京 :中华书局 ,19981 [3 ]唐 　豪 1 嵩山少林传习的和汇辑的体操 [A ]1 中国体育 史参考资料 :第五辑[ G]1 北京 :人民体育出版社 ,19581 [4 ]西来初祖达摩大师 1 少林拳术精义 [M]1 上海 :大声书 局 ,19171 [5 ]张三丰全集·正讹[M]1 广州 :花城出版社 ,19951 [6 ]周中孚 1 郑堂读书记 [M]/ / 续修四库全书 [ A ]1 (第 925 册) 1 上海 :上海古籍出版社 ,19951 [7 ]唐 　豪 1 旧中国体育史上附会的达摩 [A ]1 中国体育史 参考资料 : (第四辑) [ G]1 北京 :人民体育出版社 ,19581 [8 ]黄宗羲 1 黄宗羲全集 (第 10 册) [M]1 杭州 :浙江古籍出 版社 ,20051 [9 ]无 　谷 1 少林寺资料集续编 [M]1 北京 :书目文献出版 社 ,1984 :111 ·35· 第 25 卷　　　　　　　　　　　　　　　芦平生 :西北地区城镇回族女性参与体育健身活动的研究 　　　　　　　　 第 6 期