传统武术和竞技武术的文化差异

7 ·改革与发展论坛· 一、引言 中华武术源远流长 , 它的产生 和发展与我国古代劳动人民的生产 劳动密不可分 , 而且作为一种独特 的社会文化现象 , 它又受到传统文 化的影响 , 因而说中国武术是最富 有民族文化特色的体育 ; 甚至可以 说 , 中国武术是东方文明在现代体 育运动项目中的典型代表。今天随 着武术在国际上影响的增大 , 人们 对武术的动作特点、技法理论、价值 取向及其发展趋势等的研究日益深 入 , 人们逐渐认识到传统武术和竞 技武术的差异越来越明显 , 分界越 来越大。究其原因 ,我们认为最主要 的是人们对传统武术和竞技武术的 认识不足 ,对二者的区别不明 ,人们 往往以传统武术的眼光去看待竞技 武术 , 而以竞技武术的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 去衡量 传统武术 , 结果使二者的本质特征 隐没于表象当中不易分清 , 因而区 分传统武术和竞技武术的标界便成 了区分二者特征的根本出发点。本 文将从如下几个层面予以区分二者 的不同。 二、传统武术与竞技武术的差 异分析 1. 产生的时期不同 传统武术是中国古代劳动人民 在生产劳动过程中逐步创立并形成 的 , 是一种土生土长的民族传统体 育 ,它很少受外来体育的影响 ,具有 历史的延续性。 原始社会时期的武术不过是人 类用以满足自身需要 , 维持自身生 存的一种手段。在漫长的历史演进 过程中 , 原始的狩猎活动和部落战 争中积累了一定的攻防格斗技术 , 随着社会分工的进一步加深 , 武术 技击技术逐步成型。奴隶社会由于 社会已进入一个具体分工时代 , 开 始有了专门的武术教育 , 奴隶主们 为了增强自己的军事实力 , 而开始 有目的、有意识、有组织地进行武术 习练 , 练武与武舞也逐渐开始分 化。如《国语 ·周语》载 :“三时务农 , 而一时讲武 , 故征则有威 , 守则有 材”。《礼记 ·文王世子》载 :“孟冬之 月 , 天子乃命将师讲武 ; 习射御 , 角 力”。这些都可以看出当时统治者将 练武作为加强统治 , 准备战争的重 要手段。武术发展到封建社会时期 已基本成型 , 而且通过自身不断的 分化重组逐步完善起来。特别是封 建社会晚期武术更是形式多样 , 修 练方式各异 , 而且各拳种已大多创 立了自己的理论体系 , 通过吸收中 国传统文化中有益的成分 , 从思想 体系上对练武之人进行整体的引 导 , 最终使武术成为培养健全人格 的一种方式 , 成为中华文明巨系统 中的一个子系统。 但到了近代随着西方列强的入 侵 ,冷兵器在军事上明显消退。西学 东渐的文化改良 , 使中国传统文化 在受到西方文化冲击的同时 , 传统 武术也同样受到西方体育思想的强 烈冲击 , 逐步演变成中国近代体育 的一个组成部分 , 竞技武术开始萌 芽。如 1910 年霍元甲在上海创立 “精武体操学校”,后改为“精武体育 会”。1926 年成立的“中央国术馆”在 建立地方的“国术馆”时规定省以下 各级“国术馆”长 ,均相应地由省长、 市长、县长、区长等担任。1928 年“中 央国术馆”举办的“第一届国术国 考”中大体依照西方竞技模式进行 操作 , 其中便有中国传统竞赛中没 有的“指时抽签、分成组比赛、犯规 受罚、禁打部位”等西方体育比赛中 常用的东西。与此同时 ,传统的武术 大多仍按照自己的方式发展着。 建国后 , 随着我国竞技体育的 迅速发展 , 竞技武术在原来的模式 下 , 开始全面地接受西方竞技体育 文化 , 在政府举国体育体制的大力 支持下 ,开始了传统武术的改造 ,形 成并逐渐完善发展成今天的竞技武 术。 2. 产生的文化背景不同 首先 , 传统武术是根植于我国 民族传统文化中 ,以技击为核心 ,武 传 统 武 术 和 竞 技 武 术 的 文 化 差 异 王 岗 赵 岷 吴 永 宏 8 为外形 ,讲究形神兼备 ,内外双修的 一种以防身、健身、修身为目的的融 合多种表现形式的几乎纯个人的一 种传统修炼行为。竞技武术是在继 承传统武术的基础上受西方体育影 响 , 在统一标准下进行演练评价并 有一定的量化标度 ,受 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 限制 ,有 一定的实利目标并具有特定表现形 式的一种竞技体育。 其次 , 传统武术是在东方农耕 文明中形成的 , 它是东方传统文化 巨系统中的一个子系统 , 受中国传 统哲学、政治理论、军事思想、文化 艺术、医学原理、社会习俗等东方文 化影响 ,因而它自然具有封闭性 ,而 且在长期的封建中央集权限制下 , 它比较注重整体的东西 , 宏观的东 西 ,共性的东西 ,从而在整体理论中 讲求一种“调和”, 追求一种动态的 “和谐”。 例如在传统武术中最基本的 “天人合一”思想便是中国传统哲学 思想表现。它主张人在与自然共构 的统一体中 , 必须遵从自然的变化 , 服从客观规律 , 并与之始终保持高 度的和谐统一。传统武术受其影响 形成了所谓的“形神合一、内外合 一、主客合一、理气合一”,它讲究把 人放在大自然中去修炼。孙福全在 《八卦掌》中借助天地之气候去修练 功法。《少林八卦五行功》中则要求 按季节的不同去练不同的功法。再 有以太极拳为首的内家拳讲究“圆” 空 ,“无极而太极 ,太极动而生阳 ;动 极而静 ,静而生阴”等太极理论都是 传统道家的东西。老子在《道德经》 中讲“将欲歙之 , 必固张之 ; 将欲弱 之 ,必固强之 ;将欲度之 ,必固兴之 ; 将欲取之 ,必固与之。”这些在武术 中便成了“未成向左先向右”“欲重 先轻”“欲进先退”等基本武术理 念。 竞技武术是在西方工业文明对 东方农业文明的强力影响下逐步形 成的。它讲究的“竞争”是西方文化 的典型思想。西方文明是在希腊城 邦制中发展起来的 ,它看重平等、同 一标准下的竞争。现代体育中的“更 高、更快、更强”的口号 ,很明显表明 竞争意识已渗透到每一项运动中去 了。竞技武术的根是扎在传统武术 这片沃土之中的 , 但其枝杈又受西 方体育思想影响而偏向竞技体育 , 于是它逐步向“奥林匹克运动模式” 靠拢 , 从一些具体的、细微的、局部 的、技术性强的东西入手 ,按一个标 准 ,在设定的条件下研究 ,评比一个 动作 , 给原本自由自在的传统武术 套上一个枷锁 , 弄成一种不中不西 的东西。在奥林匹克大家族中 ,没有 一项运动是在比赛中比不快不慢 , 不高不低 , 放松安舒 , 轻松自然的 “太极中庸式”的动作 , 更没有一项 是“师傅说招 ,徒弟交手 ,点到为止 , 武德至上”的技击项目 ,它们所追求 的是更直接、有效、实用、精确的东 西 ,而不是所谓的艺术享受。 再次 , 传统武术是建立在中医 理论上的 , 它以传统中医的阴阳五 行说 ,经络学说 ,脏象说等为基本练 功的理论依据 ,讲究“精、气、神”的 相互配合修练以增加内力。林佩琴 在《类证治裁》中讲“精盈则气盛 ,气 盛则神全 , 神全则身健 ; 精生于气 , 气化于精 ,精化于气 ,气化于神。”而 形意拳中的五拳则用五行、脏象等 学说为根本 ,认为劈拳练肺、崩拳练 肝、钻拳练肾、炮拳练心、横拳练 脾。太极拳则以阴阳学说为原理 ,强 调“动静相生 ,刚柔相济、上下相随、 内外相合”, 从而达到对人体脏腑经 络功能的协调 , 使其处于一种自然 和谐的境界。 而竞技武术则是在西医理论的 基础上发展起来的 , 它以人体的肌 肉、骨骼、神经、血管为研究对象 ,运 用生理解剖知识去对某块用力肌肉 进行训练 ,以使其达到某种程度 ,它 用一种直接、武断 ,甚至是残酷的训 练以达到功力的增长。如竞技武术 中的散手运动便是依据生理 机制 综治信访维稳工作机制反恐怖工作机制企业员工晋升机制公司员工晋升机制员工晋升机制图 , 心理功能 , 思维能力等几近西方化 的知识对人体进行训练 , 以达到力 量、速度、耐力、抗击打性等各项身 体素质的提高 ,以便取得胜利。 也就是说传统武术是将各种条 件综合起来 , 以达到某种功力的增 长 ,训练手段具有一定的模糊性 ,而 且是将一切都用几种几乎是极度简 约的形式概括起来。它重视的是武 术整体的“齐一”和“守一”,严重抑 制人的个性 , 要求按传统祖宗之法 进行传授与练习。而竞技武术则是 在精确、明了 , 有严格的条理性、科 学的逻辑性下进行训练 ; 讲求一种 外在的强大与力度。它总是刻意求 新 ,要求有所创新。 总之 , 传统武术和竞技武术相 比较最大的区别就是一个是东方文 化的产物 , 一个是东方文化在西方 文化严重影响下的异化果实。 3. 表现方式的不同 传统武术的主要表现方式有三 种 ,其一便是传统套路运动。传统套 路中吸收了大量攻防格斗的技术内 容 , 并且各家各派的独门技术也是 以套路的形式保存下来的。这些套 路将一定的传统战术理念融入具体 动作招势中 , 且经过无数次的修改 补充已形成固定的招式 , 这样做就 便于武术的传授、观摩、交流 , 使练 习者产生兴趣 , 更有益于武术的传 播。而竞技武术中也有套路比赛 ,但 这些演练的套路中大多是“竞艺性” 的。竞技武术套路是以“长拳体系” 为代表的 ,虽有技击格斗动作 ,但大 多是表演性质的 , 带有浓厚的主观 倾向 , 竞技套路成了创编者和演练 者主观的“意想技击”, 从而失去传 统套路中的注重技击的终极目标 , 与真正的技击格斗只能是貌合神 离 ,成了名副其实的“花拳绣腿”。 其二是传统的搏斗对抗运动。 《礼记 ·王制》中有“凡执技论力 ,适 四方 ,赢股肱 ,决射御”,其对抗方式 是“执技论力”“以力相交”“赢股肱” 来决胜负。而战国时期出现了“相 搏”之术则对抗搏斗性质表现的更 为明显。《释名》载“相搏 ,搏渭广搏 以击之也。然举手击要 , 终在扑 也”。《资治通鉴 ·秦记》载 :“若手臂 9 之捍头目 , 而覆胸腹也。诈而袭之 , 与先惊而后击”。后世又出现了“角 抵”“手搏”“对刺”“角力”“打擂比 武”等多种形式的对抗搏斗形式。但 由史料记载可推测出当时的搏斗与 现代竞技中的散手、推手、自由搏击 等不同。一是没有体重限制 , 不分 级 ;二是主要以击倒对方分胜负 ,禁 打部位少 ,且没有成文的规定 ;三是 活动范围较大 , 没有场地规格及护 具的要求 ;四是犯规处罚不明显 ;五 是竞赛规则少。 其三是传统武术中极为讲究的 功法运动在现代竞技武术中几乎无 法体现。如中国唐时便有气功、硬 功、轻功的记载 , 而后出现内功、软 功、柔功等 ; 拳术中也有了“内外家 拳”之分 ,由此可见功法练习在传统 武术中占有很重要的位置 , 但现代 竞技武术中功法运动表现的较少。 内功 , 其实是对精气神的高度统一 后在某一方面所表现出来的一种超 常功能。传统武术追求的是通过个 人修为 ,使精、气、神以一个“道”的 形式表现出来 , 即在体格层面上体 现出的“道”与功力 , 是传统武术中 的最高境界。这些在竞技武术项目 中根本无法表现。 4. 评价方式与衡量标准的不同 传统武术因其表现形式的不同 而在评价标准与衡量方式中也有了 诸多不同。其大多以感性评价为主 , 没有一定的客观标准 ,不受时间、场 地、器械等条件约束 ,而且在功法中 有许多是测不准的动作 , 评价方式 极为模糊不定。 再有传统武术大多流传于民间 的拳社、武棚、杂耍、卖艺、职业教头 等社会底层行业中 , 因受社会环境 以及自身素质所限 , 使他们视“武 术”为绝技 , 多采用家传、族传或宗 传方式秘不传外人 , 因而形成了中 国独有的“门派”之分。而且所谓的 高下之分 ,也大多是同门师徒 ,同宗 亲友之间的比较。不同帮派的比较 也讲究“点到即止”, 比赛的质量不 高 ,其评价也大多以权威压人 ,因而 形成了中国传统武术的评价方式 : “宗亲评价”。 而竞技武术则不同。它要求极 为严格 , 评分规则也极为明确、详 细 , 有条理 , 可操作性强 , 有一定的 客观条件限制 , 讲求在同一条件下 进行比赛 ,它体现出一种广泛的“公 平”与“公正”,且以合乎规则、对抗 优胜为终极目标 , 讲究理性的分析 与评价 , 可以说是一种“比赛评 价”。 再有便是中国传统武术中很重 视对“武德”的考查 , 甚至在某种程 度上“武德胜过武技”。而竞技武术 中则没有将武德视为一个很重要的 评价标准。传统武术用语中有“未曾 学艺先学礼 ,未曾习武先习德”,“止 戈为武”等 ,可见传统武术中衡量一 个习武者有一个重要的标准便是 “武德”。从春秋战国到民国期间 ,具 备“尊师重道 ,孝弟仁义 ,扶危济困 , 除暴安良 , 屈己待人 , 助人为乐”等 尚武崇德的精神已成为武坛共同遵 守的一种行为准则。习武者以它规 范举止 ,品评善恶 ,传统武学修行者 对武德的追求也成了一个长期的终 身过程。竞技武术则对此要求远远 没有传统武术多 , 而且在评分中也 没有此项标准。 5. 修炼形式与目的不同 传统武术是一个长期的终身修 炼过程 ,目的并不很明确 ,只是个人 在默默的练习过程中以期达到想象 中的高度。究其原因是因为传统武 学中的高手大师诸多因历史的或社 会的原因而隐没于民间。在漫长的 劳动过程中 , 他们自觉不自觉地将 武术当作一种强筋壮骨的提高自身 修为的途径 , 武术的功利色彩在他 们身上脱落 , 武术逐步成为一种满 足自身精神需要的一种高级活动。 特别是一些名门大师们以追求自身 修为能达到“天人合一”的境界为唯 一目的 , 他们认为武术的最高境界 便是一种“和谐”,一种“中庸式”的 平衡。 而竞技武术则不同 , 它是在西 方思想中萌发的一种短期行为 , 讲 求功利 , 注重实际 , 有明确的目标 , 讲究一个效率。它的修练是一种短 期行为 , 特别是当前的竞技武术往 往训练短短几年 ,便可一战成名 ,训 练效果特别明显 , 是一种有功利色 彩的纯竞技体育的运动。传统武术 则追求长期的修练 , 修炼十几年甚 至几十年才能表现出一定功夫 , 因 而有“太极十年不出门”之说。而且 传统武术还有一个从防身到健身再 到修身的过程 , 追求的是以满足自 身修为所需要为主要目标的行动。 竞技武术则只追求夺冠这一单项目 标 , 尤其受当前的竞技体育发展的 影响越来越体现出这一点。 三、结论 通过以上论述 , 我们不难审视 和发现传统武术与现代竞技武术 , 尽管在产生和发展过程中有着千丝 万缕的联系 , 但仍存在着实质性的 差异。竞技武术从传统武术中脱变 是社会变迁的结果 , 是世界文化大 融合的必然。因此 ,从“凡存在的都 是合理的”这一哲理出发 ,理解传统 武术和现代武术、竞技武术 ,才可使 武术的发展呈多元化态势 , 更大限 度地发挥武术的文化内涵 , 使武术 的发展道路越走越宽。 参考文献 1. 习云太《中国武术史》人民体育 出版社 ,1985 年 12 月第一版 2. 赵光远《民族文化》广西人民出 版社 ,1990 年版 3. 邱丕相、王震《中国武术在世界 体育中的地位透视》天津体育学院学报 , 1998 - 3(61 - 64) 4. 田桂菊《从武术的本质特征话中 国武术的发展走向》, 成都体育学院学 报 ,1999 ,1 ,17 - 19 5. 关文明《中国武术的文化特征与 发展前景》华南师范大学学报 , 社科版 (广州) 1998 ,4 ,107 - 113 6. 张选惠《论武术竞赛市场》成都 体育学院学报。1998 ,2 ,1 - 7 7. 伍绍祖《对武术及东方体育文化 观的认识》体育文史 (京) 1998 ,2 ,4 - 9 (作者单位 : 山西师范大学体育 学院) 责任编辑/ 古柏