试论_节妇吟_和_团圆之后_的寡妇悲剧形象

大 众 文 艺大 众 文 艺大 50 摘要：梨园戏《节妇吟》的颜氏和莆仙戏《团圆之后》的叶婉 娘是闽南戏曲中著名的寡妇形象，本文试从性别角度和个人与群体角 度两方面 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 封建道德是造成悲剧的重要原因。 关键词：闽南戏曲；寡妇形象；男权社会；封建道德 闽南一带有着深厚悠远的戏曲历史积淀。在五彩缤纷、种类 繁多的民间戏曲剧种中，梨园戏和莆仙戏（旧称兴化戏）产生较 早，都大致形成于宋末元初，都受到了宋元南戏的深刻影响，保 留了大量的南戏传统剧目和舞台表演艺术。梨园戏还被誉为“古 南戏遗响”。 梨园戏《节妇吟》和莆仙戏《团圆之后》是这两个剧种中十 分著名的剧目，都具有明显的剧种特色和文人创作改编特点。最 大的相似之处是两个寡妇悲剧形象的塑造：《节妇吟》的颜氏和 《团圆之后》的叶婉娘。 《节妇吟》描写了寡妇颜氏嫁入杜家半载即寡，独守空房 十年。她钟情于其子的教习先生沈蓉，无奈沈蓉为赴春闱而执意 要离开杜家。颜氏苦留不住，一念之差，半夜叩开了沈蓉的门扉 愿与之相好。而急于求取功名的沈蓉则出于“士林清誉”而拒绝 了她。颜氏羞愧难当，截断被门扉阖残的二指为诫，立志清心寡 欲，做真正的节妇。她含辛茹苦教养儿子考取状元。然而，那段 羞愧的往事却被沈妻获知，以一篇《阖扉颂》告知皇帝，时值其 子陆郊为寡母守节抚孤而奏请旌表。明晰前因后果的皇帝认为此 事忠孝节具备，不顾颜氏苦苦哀求，赐予她“两指提旌，晚节可 风”的匾额，并诏告天下周知。颜氏无地自容，最终白绫缢死。 莆仙戏名剧《团圆之后》描写了施佾生高中状元，请旨返 乡，褒扬其母叶婉娘守节抚子之德，并迎娶柳懿儿过门。谁知叶 婉娘与郑司成自幼青梅竹马，私订终身，无奈叶父嫌贫爱富，嫁 叶婉娘入范家。然而其夫早夭，叶婉娘和郑司成依然偷偷恩爱， 暗作夫妻二十载。施佾生亦是叶婉娘未嫁之前与郑司成的儿子。 新嫁妇柳懿儿无意间触见婆婆隐私，叶婉娘无颜苟活，自缢而 亡。柳懿儿为保全婆婆名节、丈夫功名而被迫到官自认忤逆，按 司洪如海判斩。施佾生向知府杜国忠求情网开一面，救其妻一 命。老奸巨猾的杜国忠对叶婉娘死因及施佾生之失态有疑，阻刑 复审。柳懿儿顾全大体未吐真情。杜国忠用计使施氏夫妻相见而 告出原委，欲劾施佾生欺君之罪。施佾生欲服毒求死，撞见表叔 郑司成夜奠母灵，以为他就是害得施家如此下场的奸夫，迫其饮 下毒酒，后始知此事真相。施佾生认父饮毒，父子同死灵前。杜 国忠释放柳懿儿，并提议为之建坊旌表，柳懿儿因亲人俱死万分 激愤，不愿背负“贞节”之名，撞坊而死。 两出戏都是悲剧，剧中的两位寡妇都因不堪忍受道德伦理 的批判拷问自缢而死。道德，是这两出戏中时时凸显的主题，但 这一主题并不是作家所拥护和赞赏的。颜氏爱上沈蓉，效仿卓文 君夜奔的做法本是人间佳话；叶娩娘和郑司成自幼相许，两情相 悦本无可后非。但由于道德的原因，为了寡妇贞节，为了状元功 名，合乎情理的爱恋变成十恶不赦的淫荡行为，不为世俗所容 忍。寡妇的出轨，哪怕是颜氏没有成真的叩扉夜奔，叶婉娘早在 出嫁之前就已成事实的暗结珠胎，都是道德最大的敌人，是伦理 所鄙视不齿的。女子遵从儒家所宣扬的三从四德，恪守妇道，就 算新婚即寡也要守住一世清誉，最好能以妇人柔弱微薄之绵力抚 养遗子，教习其成才博取功名，这才是道德最为赞赏和提倡的， 才是贞节牌坊最值得骄傲的存在理由。遵从道德必将泯灭人性， 合乎人情必将违背道德，这就是剧作家在这两出戏中向我们揭示 的封建传统社会的真相，也是造成颜氏和叶婉娘两位寡妇悲剧的 根源所在。 从性别的角度分析，这种现象的出现是因为男权社会的男 性话语占主导地位。在男权社会中，女性必须按照带有明显男性 优势色彩的主导伦理纲常生存，在道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的狭小空间里苟延残 喘，小心翼翼地生活，不能越雷池一步。为了保全男性最辉煌的 功名利禄，做母亲的寡妇要从始至终严守清誉，不能有半点玷污 名节的行为举止。寡妇的悲剧不是她一个人的悲剧，而是整个社 会的悲剧。在这种来势汹汹、气焰压人的男性主导道德体系面 前，一切不符合身份的至情至性的行为都是对于伦理的反叛，都 会招致个体的毁灭。 同样，叶婉娘也是男权社会对女性贞节要求的悲惨牺牲品。 她的牺牲来得更为无辜而可叹。叶氏的悲剧不仅仅在于她个人的 死亡，更在于她死后为了维护男权道德体系的绝对统治地位，掩 盖真相者和揭示真相者之间的激烈斗争。为了掩盖节妇不节的真 相，柳懿儿必须严守秘密，顶住千万载的骂名而招致杀身之祸； 状元为避免因欺君之罪而身名不保，不得不忍受丧母失妻的痛苦 熬煎，在道德和人性的两重世界里痛苦抉择；郑司成更是与妻儿 朝夕相处十八载，却只有在死前才敢大胆认子……如果说《节妇 吟》是维护男权封建道统的个人毁灭悲剧，那么《团圆之后》则 是更为惊心动魄更具有震慑力量的一群人的悲剧。 从个体与群体关系的角度分析，中国的悲剧和西方的不同。 中国的古典悲剧缺乏正面直接的两种力量的碰撞冲击，而是在无 意识的抗争中有意识的绝对顺从。这种顺从源自于冲突矛盾的双 方本身的力量不对等：一边是绝对强大的运行了几千年的封建伦 理道德体系和这一体系长期熏陶出的拥护者，一边是仅仅因内心 的情感力量而瞬间迸发出微弱呼声的行动反抗而内心顺从者。这 两种力量的撞击，无异于以卵击石，结果是不言而喻的。因此， 这样的寡妇悲剧带给我们的更多的是惋惜、怜悯和悲伤，是余音 绕梁三月的难以停歇的节妇的浅吟低唱。 《节妇吟》中的颜氏，《团圆之后》的叶婉娘，都无意识地 对桎梏她们人性本色的道德进行了行动上的抗争。但她们并不是 自觉自愿的抗争者，她们的内心实际上是彻头彻尾有意识地对封 建道德的顺从。正是因为她们绝对地顺从于封建道德，她们绝对 认同贞节的寡妇必须遵从三从四德、伦理纲常的要求，颜氏才不 允许十年前的羞辱公诸于世，叶婉娘才不能忍受不贞的行为被撞 破的难堪。她们的悲剧在于她们的行为不仅会遭到外界的攻击， 更主要的是她们无法抵御内心的自责和廉耻。她们行动上虽然 作出了对封建道德的反叛，但她们的心理却是最坚定的对于封建 男权道统的拥护。而也正是她们的行动和心理上的矛盾，不断提 醒她们所行的是有违伦理的不洁淫荡之事。哪怕有再多的感情支 撑，也不足以抵御道德力量的强大冲击，这才是从个人角度可见 的悲剧意义所在，也是她们会在事情暴露之后没有任何反抗地迅 速自我毁灭的原因。从这个角度，似乎可以更容易理解造成悲剧 的个人原因。 当然这个个人原因的根源还是在于强大的道德体系的存在。 正是因为道德的决不容情，才导致了颜氏和叶婉娘悲剧的产生。 除了这两出戏，闽南戏曲还塑造了大量同类的人物形象。因为道 德的冰冷无情而产生悲妇怨妇，是闽南戏曲人物塑造一个很重 要的特点，这和地方审美思维定势和剧种特色是分不开的。成功 的悲剧题材蕴含着对封建道德的强烈批判，为闽南古典戏曲的留 存和发展提供了很大的空间，也为观众带来了回味无穷的审美感 受。 参考文献 [1]戴冠青著. 王仁杰剧作女性形象解读[J].泉州师范学院学报，2004年 （1），70—73. [2]王仁杰著. 三畏斋剧集[Z].北京：中国戏剧出版社，2000年. [3]丁楠选辑. 优秀戏曲剧本选[Z].湖南：中国戏剧家协会湖南分会， 1981年. [4]陈耕著. 闽台民间戏曲的传承与变迁[M].福建：福建人民出版社， 2003年. 作者简介： 赵莎莎，西安外事学院汉语文化系教师，硕士毕业于厦门大学 中文系戏剧戏曲专业。 试论《节妇吟》和《团圆之后》的寡妇悲剧形象 赵莎莎 （陕西省西安外事学院汉语文化系 710077） 文艺评论