人字发隐

Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 人字发隐人字发隐人字发隐人字发隐 人字发隐（民二十七年为一弟子说） 印光大师文钞续编 人为猓虫之长．身不过数尺．寿不过数旬．竟与高厚悠久莫测之天地． 并称三才．其义何属须知才者．德能之称。天以普覆万物．生成化育为 德能。地以普载万物．含养滋培为德能。人以赞天地之化育．继往圣． 开来学为德能。设无人之德能．则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继 开之德能．俾天地之德能．圆满充足．竖穷三际．横遍十方。人与天地 并称三才者．此也。人之德能．大端有四。人者．仁也。仁慈恻隐．自 利利他．故名为人,人者．忍也。忍劳忍苦．担当柱地撑天之事．故名 为人。人者．任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德． 俾无所歉缺．故名为人。（此八事．匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育． 继往开来．撑柱天地之大事。若一疏忽．或亡一二．或八字俱亡．则成 冒名之伪人．非与天地并名三才之真人矣。若能类推．则希圣希贤．学 佛学祖．有余裕矣。）人者．尽也。尽儒教伦常之道以敦伦．尽佛教心 性之道以证心．故名为人。人之义．大矣哉。愿一切同伦．各各担荷人 之四义．岂独吾国之幸．实天下万国之深幸也。或曰．汝作此说．汝能 一一无憾否。答曰．鸟之将死．其鸣也哀．人之将死．其言也善。我悲 我之一一有憾．冀一切同伦一一无憾．以免一一同伦．临寿终时．犹有 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 如我无穷之深悲也。君不见未曾有因缘经．野千说法．天帝释拜听乎。 使尽大地人皆为天帝释．亦不至不许野干开口．君何得固执人我相而责 我乎。我知过矣．后不再说。 ============================================================= === 人，一撇一捺，一高一低，一长一短，一东一西。 《说文解字》曰：“人，天地之性最贵者也。”“人者，天地之心也。” “故天地之生此为极贵。”又曰：“凡人之属皆从人。” 《辞源》解释：甲骨文字形，象侧面站立的人形。本义：能制造工 具改造自然并使用语言的高等动物。 今析，人之一撇一捺，为何要一高一低，一长一短，一东一西？哲 理深邃，且符合自然适者生存之规律。 高者，依附低者而立，低者，撤离高者则倒；长者，优于短者而傲， 短者，长于长者则差（由“人”字变“×”字，不为人字也）；东者， 压制西者而生，西者，支撑东者互存。即为自然规律是也。 所以，高者，离不开低者，长者，少不了低者，东者，更回避不了 西者。人是以一对对立统一的矛盾体而互相生存的，有能耐的，离不开 没能耐的支撑。有能耐的离开没能耐的，也就不存在有能耐一说。所以 有了人群。人离群则亡。所以人群中就有了能耐与否之说。所以《孟子· 滕文公上》说“劳心者治人，劳力者治于人。”。长者为短者而显出长者， 短者为支撑长者而成为短者。 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 人，从上部到下部，是一起出世而后分叉。新出生的裸婴本没有思 想与理想信念，只是日后经社会的洗礼才逐渐形成了高者与低者、长者 与短者、东者与西者之分。所谓“人之初，性本善”就是这个道理。而 只有高低错落、长短相宜、左右相援，人群才能稳固发展，社会才得以 进步。 所以今天有能耐的别自以为是、目空一切而小觑没能耐的，现实没 能耐的不要自馁、萎靡不振而自弃。水能载舟自然就能覆船。所以和谐 发展才是世界与人类共同发展的永恒主题。 人字一撇一捺，写着极其简单，但要做得好些，却十分困难。 人是社会的人，就要受到社会的制约，受到群体的限制，这就意味着人 不可以为所欲为。这就给人带来了诸多烦恼。可以说，人的一生，就是 烦恼的一生。旧的烦恼去了，新的烦恼接踵而来。人的一生，就是一连 串的烦恼构件的因果链条。 比如说：有的人经济条件很差，为吃饱喝足为烦恼。经过努力终于吃饱 喝足了，但随着生活条件的改善，身体会发胖，发胖了就有了行走不便、 就会生出一些疾病。这不，旧的烦恼刚刚送走，新的烦恼就跟着来了。 夫妻生活困难，终日为钱发愁。 以健康的心态看待烦恼，看待人生，把“人”做好，使我们幸福的保障 和毕生的追求。因为，人字写起来简单，做起来并不容易！“人”字的 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 起源和演进蕴含了中华文化的传承和智慧的光辉。有一段关于“人”字 的经文：“撇捺互撑，站立为人。伏曦姓妊，女娲造人。人音通仁，仁 义为本。不行仁义，非是真人。”，这包含了传统文化中对人的几点要求： 一是人是相互支撑的，二是人要站起来，三是要行仁义。“人”的一撇， 是人知识，技能的方面，或者说是“术”的层面，也即英文里面的“What”； 而“人”的一捺，是人心态，信念的方面，或者说是“道”的层面，也 即英文里面的“How”。“人”这个字，在甲骨文的起源来看，也很有意 思：两个“人”字，同向挨着就是“比”和“从”，背向而对就是“北”， 一正一反构成“化”。所以中国的古老文化，借助“人”字，早就道出 了人类成长的共有规律：人的认识起点“比”，通过人和人的比较而类 推一切，贫富，苦乐，有无等等，皆是因“比”而来；“比”过之后， 就进入“从”的阶段，模仿别人，学习经验；当自己有了认识和积累， 就不服气，出现逆反心理，到了“北”的过程；然后到达“化”的境界， 不盲目地“从”，也不极端地“北”，而是依据自己的生命要求转化各种 能量，朝着自己的方向前进。这样看看，在投资的领域里，巴老肯定是 那“化”了的一个。"人"字怎么理解----这是个象形文字,是两条腿架 起身子和头. 说:"人"有一撇一捺构成的.缺一笔就不是"人".要不人 们总说:你对得起那人的一撇一捺吗?讲的就是人的本质属性<会说话, 有思维,能劳动>. 人类社会是从母系社会开始的人类社会是从母系社会开始的人类社会是从母系社会开始的人类社会是从母系社会开始的,,,,所以先有了撇所以先有了撇所以先有了撇所以先有了撇,,,,撇撇撇撇========代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 女人代表女人代表女人代表女人;;;;然后然后然后然后 是父系社会是父系社会是父系社会是父系社会,,,,于是有了捺于是有了捺于是有了捺于是有了捺....捺捺捺捺========代表男人代表男人代表男人代表男人....二者结合构成了的人二者结合构成了的人二者结合构成了的人二者结合构成了的人============类类类类,,,, 从社会的角度来理解从社会的角度来理解从社会的角度来理解从社会的角度来理解""""人人人人""""字字字字,,,,二者是在一起构成家庭二者是在一起构成家庭二者是在一起构成家庭二者是在一起构成家庭,,,,分开了就不分开了就不分开了就不分开了就不 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 是家庭是家庭是家庭是家庭,,,,因此现代人还是把家庭看的很重因此现代人还是把家庭看的很重因此现代人还是把家庭看的很重因此现代人还是把家庭看的很重,,,,与与与与""""人人人人""""字的组成很有关系字的组成很有关系字的组成很有关系字的组成很有关系.... 就就就就""""人人人人""""的个体而言的个体而言的个体而言的个体而言,,,,当你在母体中孕育时当你在母体中孕育时当你在母体中孕育时当你在母体中孕育时,,,,大人就在写小人大人就在写小人大人就在写小人大人就在写小人,,,,将将将将""""人人人人"""" 这两笔往一起描绘的过程这两笔往一起描绘的过程这两笔往一起描绘的过程这两笔往一起描绘的过程....十月怀胎十月怀胎十月怀胎十月怀胎,,,,一朝分娩一朝分娩一朝分娩一朝分娩,,,,人就来到世界人就来到世界人就来到世界人就来到世界....这时所这时所这时所这时所 谓的人才真正的成其为谓的人才真正的成其为谓的人才真正的成其为谓的人才真正的成其为""""人人人人",",",",在人群中有了你的名份在人群中有了你的名份在人群中有了你的名份在人群中有了你的名份....走人的道路走人的道路走人的道路走人的道路,,,,一直一直一直一直 走啊走啊走啊走啊走啊走啊走啊走啊,,,,经过若干年经过若干年经过若干年经过若干年,",",","人人人人""""的两笔是由构成的紧密到逐渐松散的过程的两笔是由构成的紧密到逐渐松散的过程的两笔是由构成的紧密到逐渐松散的过程的两笔是由构成的紧密到逐渐松散的过程,,,, 直到最后分开直到最后分开直到最后分开直到最后分开,,,,则是人本质属性消亡了则是人本质属性消亡了则是人本质属性消亡了则是人本质属性消亡了.... 现在说现在说现在说现在说::::你是不是你是不是你是不是你是不是""""人人人人",",",",大都从做人的好坏表现说起的大都从做人的好坏表现说起的大都从做人的好坏表现说起的大都从做人的好坏表现说起的,,,,表现怎表现怎表现怎表现怎 么样么样么样么样,,,,对别人怎么样对别人怎么样对别人怎么样对别人怎么样????很少从很少从很少从很少从""""人人人人""""的由来说起的的由来说起的的由来说起的的由来说起的.... 一撇一捺把人支撑起来一撇一捺把人支撑起来一撇一捺把人支撑起来一撇一捺把人支撑起来,,,,意思可能是踏踏实实做人意思可能是踏踏实实做人意思可能是踏踏实实做人意思可能是踏踏实实做人.... 一撇是领导一撇是领导一撇是领导一撇是领导 一捺是部属一捺是部属一捺是部属一捺是部属 一撇是领导阶级一撇是领导阶级一撇是领导阶级一撇是领导阶级 一捺是基层群众一捺是基层群众一捺是基层群众一捺是基层群众 一撇在左一撇在左一撇在左一撇在左 左为大左为大左为大左为大 一捺在右一捺在右一捺在右一捺在右 右为下右为下右为下右为下 一撇在上一撇在上一撇在上一撇在上 是统治者是统治者是统治者是统治者 一捺在下一捺在下一捺在下一捺在下 是臣服者是臣服者是臣服者是臣服者 一撇很长一撇很长一撇很长一撇很长 出头露面很多出头露面很多出头露面很多出头露面很多 一捺很短一捺很短一捺很短一捺很短 看不出谁是谁看不出谁是谁看不出谁是谁看不出谁是谁 一撇压在一捺的头上一撇压在一捺的头上一撇压在一捺的头上一撇压在一捺的头上 形成作用力形成作用力形成作用力形成作用力 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学 一捺顶在一撇的腰上一捺顶在一撇的腰上一捺顶在一撇的腰上一捺顶在一撇的腰上 开成反作用力开成反作用力开成反作用力开成反作用力 一撇压住一捺的头一撇压住一捺的头一撇压住一捺的头一撇压住一捺的头 才不致于自己倒下来才不致于自己倒下来才不致于自己倒下来才不致于自己倒下来 一捺硬着头皮硬撑着一捺硬着头皮硬撑着一捺硬着头皮硬撑着一捺硬着头皮硬撑着 才不致于自己倒下才不致于自己倒下才不致于自己倒下才不致于自己倒下 一撇与一捺的脚是平等的一撇与一捺的脚是平等的一撇与一捺的脚是平等的一撇与一捺的脚是平等的 都在同一条线上都在同一条线上都在同一条线上都在同一条线上 他们与土地形成的三角形是最稳定的关系他们与土地形成的三角形是最稳定的关系他们与土地形成的三角形是最稳定的关系他们与土地形成的三角形是最稳定的关系 外力作用到人上外力作用到人上外力作用到人上外力作用到人上 不起作用不起作用不起作用不起作用 而人打倒自己还靠本身而人打倒自己还靠本身而人打倒自己还靠本身而人打倒自己还靠本身 通“仁”。仁爱。”人、仁——“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加 二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克 己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中 如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些 仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其 说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁 焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、 仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义…… 《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。皆由于人、仁同 出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人 信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 选》。 谓之好人。——《管子·侈靡》 术礼义而情爱人。——《荀子·修身》 故君子责人则以人,责己则以义。——《吕氏春秋·举难》 Zwy022@sina.cn曾氏易学 Zwy022@sina.cn曾氏易学