_诗经_恋歌与布依族情歌比较

· · 《诗经 》恋歌与布依族情歌 比较 王 德龙 从狭义上讲 , 情爱是人类一种生物性的本能意识 。 从广义上说 , 情爱则是人类社会特有的 一种文化现象 。 男女之间的相互爱恋 , 相互追求 、 相互结 合 , 以及共同生活 , 包含着丰富多样的 社会 内容 。 如爱情的表达 、追求的方式 、结合的过程 、社会发展对情爱的影响等 , 无不是人类文 化的体现 。社会越向前发展 , 情爱受社会的影响越大 , 情爱的内容越丰富多彩 , 形式也呈现多样 化 。 《诗经 》恋歌与情爱文化发生 情爱被认为是文学永恒的主题 , 这话虽然有些夸张 , 但却表明情爱和文学有着很密切的关 系 。 当然 , 情爱不是从来就有 , 也不是和文学并蒂共生 。 文学最初没有情爱色彩 如古代神话 , 情爱起初也没有文学形式循爱活动 。 在中国 , 情爱和文学的结合可上溯到《诗经 》, 而情爱和 文学的产生则早于《诗经 》。 由此可见 , 情爱文化有一个如何产生 、发展 、进入文学领域的问题 。 人类社会之初 , 男女两性之间是动物式的杂乱群交 , 两性结 合是生理的本能需求 , 交欢是 为了延续后代 , 只有性爱而无情爱 。 古代文献中讲“ 无亲戚 兄弟夫妇 男女之别 , 无上下长幼之 道 ” , 就是如此 。 即使到 了血缘婚 、族外婚时期 , 男女以母系为中心 , 婚姻也仅是偶 尔短暂的停 留 , 人们仍然 “ 知母不知父 ” , 说明情爱还未发生 , 还是一块未开垦的处女地 。 母系氏族社会繁荣时期 , 每个男女或女子逐渐有一个稍为稳定的配偶 。 虽然这种关系还不 牢固 , 但相互较多的接触 、 结合 , 逐渐产生并需要一种与此相适宜的柔情爱意 。 男女在一起 , 彼 此就表达这种柔情爱意 , 以增加相互的吸引力 。 表露情爱 , 由此成为男女性爱的一部分 。 男女 格见 , 若不便于用语言表露 , 为了吸引对方 , 便以歌代言 , 为恋而歌 , 先歌后恋 , 甚至歌恋 合一 。 于是 出现大量 民间恋歌 , 出现男女对歌 。 《诗经 》的恋歌完全可以对唱 , 就是这样产生的 。 从此 , 对唱情歌 , 成为情爱文化的重要组成部分 , 使情爱文化大增光彩 。 私有制的产生 , 男子地位 日益提高 , 并拥有个人财产 。 有地位 、财产之男子往往可强占 自己 所爱之女 , 不管其愿意与否 。 《诗经 》中就有这种反映 , 如《台南 · 鹊巢 之子于归 , 百两御之 ” 。 男子随心所欲 , 喜新厌旧也时常发生 , 如《邺风 · 柏舟 》、《邺风 · 日月 》等就反映 了妇女遭受不 幸 、 被遗弃的情形 , 即使女子不满意 , 也无能为力 , 只得依从男子 , 如‘卫风 、 氓 , 、卿风 、 柏舟 , 有的女子不畏强暴 , 敢于反抗 , 如《召南 、行露 》、《邺风 · 北风 》。 虽然有权势的男子可以强迫女子屈从 , 女子不从或男子喜新厌旧造成悲剧 , 但乡间广大青 年还是大胆追求爱情 , 寻找恋人 , 相互爱慕才结合成家 。 《诗经 》中反映这方面的很多 。 如《周南 · 桃夭 》、《周南 · 关雅 》、《名南 · 操有梅 》 、《邺风 · 静女 》、《卫风 · 有狐 》等等 。在这种求爱过程 中 , 男女可以选择 , 可以 自由表达 自己的意愿 。 这样 , 许多恋歌 , 情歌 由此而产生 。 《诗经 》国风 部分大多数是男女青年唱的恋歌 , 据司马迁说 古者诗三千余篇 。说明民间恋歌很多 , 用恋歌寻 贵州文史丛刊 找爱情很普遍 。 诗集汇集这样多的恋歌 , 不仅使人们了解古代的情爱文化特点 , 而且使情爱文 化获得了新的生命 。 恋歌既是一种文学样式 , 又是情爱和文学结合的开始 。 余冠英先生认为 “ 除 同样古老的神话传说外 民歌几乎是远古人类的唯一的文学样式 。 ’心情爱文学化 , 便是从 民歌开始 , 而 民歌的搜集汇编 , 则是情爱文化从 民间走 向社会的重要一步 。 由此可以看 出《诗 经 》在情爱文化史上的作用和意义 。 《诗经 》恋歌与布依族情歌 《诗经 》恋歌历来被认为是《诗经 》中的精华 。 这些恋歌感情真挚 、纯朴 、健康 、热烈 , 充分反 映了男女之间的相恋相爱 、离愁别恨 、悲欢离合等思想感情 , 恋歌手法多样 , 极富表现 力和感染 力 , 生动地再现 了当时劳动人民的情爱活动 , 表现了人们健康的恋爱观和道德观 。 布依族情歌 和《诗经 》恋歌有许多相似之处 , 通过布依族情歌和《诗经 》恋歌 比较 , 不仅有助于进一步理解 《诗经 》恋歌的含义和价值 , 而且有助于了解情爱文化的发展和变化 。 、结构相似 。 《诗经 》恋歌大部分是每首两章或三章 , 每章四句 , 并且多是重章叠句 。 布依 族情歌亦多数是每首两章 , 每章四句 , 重章叠句 。 如 郑风 · 狡童 布依族情歌 彼狡童兮 一棵藤子绕半山 , 不与我言兮 上绕石岩下绕滩 维子之故 , 天不绕来地不绕 , 使我不能餐兮 。 偏偏绕你情妹玩 。 彼狡童兮 一棵藤子绕半坡 , 不与我食兮 上绕石岩下绕河 维子之故 天不绕来地不绕 , 使我不能息兮 。 偏偏绕你情妹多 。 布依族情歌除用 民族语唱的外 , 几乎都是这种重章叠句的结构形式 。诗经中与此相似的还 有《召南 · 授有梅 》 、《邺风 · 绿衣 》、《卫风 · 木瓜 》、《郑风 · 捧兮 》、《陈风 · 月出 》等 。 这种重章 叠句的运用 , 既加重抒情的气氛和效果 , 增强表达感情的表现 力度 , 又增加歌唱的音乐性和节 奏感 , 易于演唱和记忆 。 、 表现手法基本一致 。 《诗经 》的写作手法是赋 、 比 、 兴 , 尤其是 比 、兴用得较多 。 布依族情 歌也惯用这三种表现手法 , 同样是 比兴用得多 。 如赋 ,《邺风 · 静女 》“ 静女其妹 , 侯我于城隅 , 爱而不见 , 搔首蜘橱 。 ”布依族情歌如 看见情妹站成排 , 如花似玉好人才 , 千里得知妹有名 , 不 唱 山歌枉 自来 。 比如 ,《诗经 》有《邺风 · 绿衣 》, 用衣裳比作女方 ,《鲍有苦叶 》用雌雄比喻男女 , 《卫风 · 氓 》用桑树的盛衰 比喻爱情的变化 ,《木瓜 》用信物 比喻爱情 ,《王风 · 有狐 》用孤独行无 伴 比喻求偶 。 布依族情歌中 , 则有用针和线比喻男女之配 , 用疙瘩比喻爱情 , 用蜜蜂采花比喻对 爱情的追求 。 《诗经 》恋歌有通 比 、首比和尾 比 , 布依族情歌也有这三种 比 。 如通 比 , 布依族情歌 有 情妹打扮象彩虹 眉毛弯弯象条龙 , 牙齿 白白如玉闪 , 脸上好象桃花红 。 无论是《诗经 》恋歌 , 还是布依族情歌 , 大量的是用兴 , 唱时“ 先言他物以 引起所咏之词 ” 朱 熹语 。 《诗经 》恋歌有一句起兴和两句起兴 。 布依族情歌也是一句或两句起兴 。 一句起兴 ,《诗 经 》如《台南 · 江有记 》“ 江有记 , 之子归 ⋯ ⋯ ” 。 还有《邺风 · 终风 》、《齐风 · 东方之 日 》、《魏风 《诗经 》恋歌与布依族情歌比较 · 汾沮枷 》等 。 布依族情歌如 坡上木叶青又青 , 问妹真心不真心 ⋯⋯。 《诗经 》恋歌和布依族情 歌 一句起兴一般只是为了押韵 , 和下文所咏之词没有关系 。 两句起兴有的上下有联系 。 《诗经 》恋歌如 “ 关关雌鸿 , 在河之洲 , 窈窕淑女 , 君子好述 。 ” “ 南有缪本葛蕊累之 , 乐只君子 , 福履绥之 。 ”此外 , 如时象有梅 , 、《桃夭 , 、《燕燕 ,等也是 。 布依族 情歌如 “ 寒冬腊月下大雪 , 狂风刮破杉树叶 , 今夭姊妹分别去 , 何时春来得团圆 。 ”又如 “ 大河 涨水小河翻 , 小河涨水把路淹 , 只要讲得心和意 双手搭桥和妹玩 。 ”再如 “ 天上飞来白夭鹅 飞 到 山上看山脚 , 晓得情妹有心意 , 早来连妹早来说 。 ”二句起兴有的上下则没有多大联系 , 仅为 押韵 。 《诗经 》恋歌如 “ 遵彼汝坟 伐其条枚 , 未见君子 ,怒如调机 。 ”其他如《包南 · 鹊巢 》、《色南 · 草虫 》 、《邺风 · 柏舟 》、《郑风 · 东门之缚》等 。 布依族情歌如 “ 高坡上面栽杨梅 , 大风打来细 风吹 妹的仁义实在好 , 心想连妹不想回 。 ”又如 “ 一块大 田四角方 , 大 田装水水载秧 · 哥不成酥 来怪妹 , 妹不成双怪那郎 。 ”再如 “ 小小螺丝三道弯 , 螺丝上面刻牡丹 只要妹心作得主 五湖四 海陪妹玩 。 ” 、 内容相近 。《诗经 》恋歌的内容广泛 , 有相会相识 , 赞美追求 也有幸福爱情 、 离别失恋 , 还 有思念苦闷 、 盟誓坚 贞等 布依情歌也是这些内容 , 如相互要求对歌 。 《郑风 · 捧兮 》“ 锌兮捧 兮 , 风其吹女 叔兮伯兮 , 倡予和汝 ⋯ ⋯” 布依族情歌如 “ 堂屋点灯亮四方 , 四面八方到妹 乡 , 山歌还是哥的好 , 妹唱这首哥接唱 ⋯⋯ ”加怀念 ,《周南 · 汝坟 》“ 遵彼汝坟 伐其条枚 未 见君 子 ·怒如调饥 ⋯⋯ ” 布依族情歌 “ 十八情妹哥想连 时时想妹在心间 , 一天三刻不见妹 好 比家 中断油盐 。 ”又 如相爱 , “周南 ·缪木 》 “ 南有褶木 , 葛轰累之 乐只君子 , 福履绥之 ⋯⋯ ” 。 还有 《王风 · 君子阳阳 》 、《邺风 · 静女 》等 布依族情歌如 “ 哥是天上月上 月 , 妹是后园冷水叶 , 生不 同路死同路 死去同坟也值得 ⋯⋯” 。 再如追求爱情 《周南 · 汉广 》“ 南有乔木 , 不可休思 汉有 游女 , 不可求思 ⋯⋯ ” 布依族情歌 “ 好朵鲜花长得圆 , 可惜生在河中间 , 当中隔着大河水 , 会妹 尤如会神仙 ⋯ ⋯ ” 。《诗经 》恋歌同一内容有若干首不同的歌词表达 布依族情歌也是这样 , 如相 识 , 思慕 、 追求 , 分别有若干首 , 且歌词不同 。 在对歌演唱时 , 每一内容要唱几十首 , 多的达百首 以上 。 因此 , 男女青年一次对歌 , 一般从初识开始 , 经过相会 、赞美 、 思念 、追求 、 定情等过程 , 时 间长达半天或一天以上 。《诗经 》恋歌是经人搜集整理 , 为了方便入册 只是选用其中一部分 , 没 有实录 。 司马迁说的“ 古者诗三千余篇 ” , 可能就 比较完整 。 、 演唱方式相同 。 布依族青年男女 , 相互遇见或节 日集会 , 一般要 以歌敬人 相互对唱情 歌 。 而单独一人时 可独唱 自唱 , 一是练习记住歌词 二是提高演唱技巧 。 《诗经 》恋歌中 也是 既可独唱 , 又 可对唱 如《周南 关雅 》独唱时 是泛指 , 没有具体的目的 , 对唱时 则是表达对女 子 的追求 。 《诗经 》中的“ 可以晤歌 ”指的就是对歌 。 古往今来 , 不少学者对《诗经 》, 尤其是 国 风 每首诗作这样那样的题解 , 或说某诗是写什么 , 采取实用主义的态度 , 是牵强附会 , 不可取 。 作为 民歌 , 特别是情歌 , 任何人都可以唱 , 在什么环境都可以唱 , 没有什么限定 。 布依族情歌就 是如此 其他民族的情歌也有这种情况 。 《诗经 》恋歌和布依族情歌的区别 , 主要是前者多是每句四言 , 后者则是每句七言 。 几千年 来 , 诗歌经历了从四言到五言 、 七言的发展过程 。 因此 , 四言和七言的区别是发展中的区别 。 至 于《诗经 》恋歌有标题 、 布依族情歌无标题 , 不能说是一种区别 。 诗经标题多是从歌中选择句或 字而成 估计原歌没有 , 是编集成册时加的 。 在用韵上 , 《诗经 》有句尾韵 、句中韵 、 句句韵 、 隔句 韵 、换韵等 布依族情歌也有这些韵 , 但主要是句尾韵 。 这也是 民歌韵律发展变化的结果 。 责州文史丛刊 异曲同工的情爱文化 从《诗经 》恋歌搜集的范围和布依族的历史发展看 , 布依族 自古以来 , 居住在祖国西南部的 南 、北盘江和红水河流域 , 布依族情歌不可能是在《诗经 》的影响下产生的 。 然而 , 两者为何如此 相似 。要 回答这个问题 , 只能通过科学的考察 , 从文化发生学的角度去分析 , 才能得出正确的答 案 。 、《诗经 》恋歌和布依族情歌 , 都是以农耕为转移的情爱文化 。 从事农耕 , 具有明显的季节 特征 , 所谓“春播 、 夏耘 、秋获 、 冬藏 ” , 指的就是一年四季 , 不同季节农耕的内容不同 。相对而言 , 春季农事较少 , 夏季农事最多 , 秋季时多时少 。 与此相适应 , 青年男女多在春季对歌 、恋爱 。 其 次是秋季 。 《诗经 》恋歌 , 既反映了农耕的季节性 , 又 明显表示 为春季所唱 。 《周礼 · 地官 · 媒 氏 》谓 “ 仲春之月 , 令会男女 , 奔者不禁 若无故而不用令者 , 罚之 , 司男女之无夫家者而会之 。 ” 具有古老稻耕文化的布依族 , 历来多在春季玩山对歌 、恋爱游乐 。 在布依山乡 , 走到哪里 , 都可以听见歌声 , 遇到青年人出来对歌 。 刘锡藩在《岭南表记 》中说 蛮人“ 亦以仲春仲秋二 月 , 为祀社报祈之期 。是 日 ⋯ ⋯唱歌为乐 , 怨女旷夫 , 亦或趁此机缘 , 各览配偶 。 ”农耕民族之所以多 在春季对歌恋爱 , 一是与农耕季节有关 , 二是春天到来 , 万物复苏 , 正是人们情丝萌动 , 春潮涌 动之时 。 男女恋爱 , 顺应 自然 , 天人相应 。 、 以 山水为背景的对歌场所 。 农耕民族大多居住在青 山绿水之处 , 农耕离不开山和水 , 生 活也依靠 山水 。 对歌恋爱也常在 山水之间 。 布依族地区山青水秀 , 青年男女对歌恋爱在河边 、 山坡上 , 并且时间 、地点 已固定下来 。 例如惠水县董郎桥 、 羡塘河 、 翁吟河 , 长顺县古羊桥 , 福泉 县陆坪 , 平塘县清水桥 , 贵阳市花溪 , 镇宁县小桥河 , 紫云县板当河 , 独山县麻坡 、 者安坡 , 福泉 县凤 山 、 火石 山 , 惠水县糯米坡 、老鹰坡 , 长顺县秋坡 , 镇宁县扁担 山 , 安龙县毛杉树 , 兴义市查 白场等 , 就是青年男女对歌恋爱所在之地 。《诗经 》恋歌多处显示 , 当时对歌恋爱 已有固定场所 , 且 多与山水有关 。 如《郑风 》中的“ 傣水 ” 、 “ 消水 ” ,《卫风 》中的“ 淇水 ” ,《魏风 》中的“ 汾水 ” ,《陈 风冲的“ 宛丘 ” 、 “ 东门 ” , ‘周南 ,中的“ 汉水 ” 、“ 汝水 ” , 卿风 ,中的 “ 沫乡 ”等即是 。 《汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf · 地理 志 》载 “ 谓仲春之月 , 二水 即漆 、 消二水 , 引者注 流盛 , 而士与女执芳草于其间 , 以相赠遗 , 信 大乐矣 , 惟以戏谑也 。 ”选择 山青水秀之处 , 有益身心健康 , 气氛融洽 , 环境协调 , 人心和顺 , 使人 焕发 出一种热烈之情 。 、歌丰言辅的爱情表示 。从事农耕之 民族 , 一般均能歌善唱 , 青年 男女往往 由歌入恋 , 为恋 而歌 , 用歌来认识对方 , 了解对方 , 追求对方 , 以歌传情 。 言则在其次 , 无歌而难言 。 ,《诗经 》恋歌 中 ,《萍兮 》就是 男女相遇要求对歌而唱 。 《东门之池 》中的“ 晤歌 ”就是对歌 , “ 晤言 ”和“ 晤语 ”就 是交谈 。假如民间没有丰富的男女对歌 ,《诗经 》就不会汇集这么多的恋歌 , 现今布依族地区 , 青 年对歌恋爱仍很普遍 。 男女相遇或集会 , 首先要相互对歌 , 经过对歌得知双方愿意 , 才单独 见 面 , 交谈 , 建立感情 , 然后才视感情发展 , 确立恋爱关系 。 、 以节 日为依托的对歌活动 。 节 日形成有一个演进的过程 , 起初是 自觉或不 自觉 。 随着时 间的推移 , 次数的重复 , 内容的固定 , 才形成节 日 。 从《诗经 》恋歌中看 , 当时青年男女常到 “ 傣 水 ” 、 “ 消水 ” 、 “ 淇水 ” 、 “ 汾水 ” 、 “ 东门 ”等地游乐 、对歌 、 恋爱 , 并且多在春季 , 说明对歌聚会 已形 成 固定的时间 、 地点 , 成为共同认可的节 日内容 。 可以这么说 , 许多 民间节 日都有对歌恋爱习 俗 , 都是男女狂欢之 日 。 只是到后来 , 由于宗教祭祀和恋爱狂欢结合在一起 , 把宗教祭祀合法 下转 页 贵州文史丛刊 共写有五千零五首五言四句诗 , 其中用平韵 符合平仄的 已经有十八首 。 占百分之三十六 。 它 们是《和侃法 师 三 绝 句 》之 一 “ 客游 经 岁 月 ” , 《送周尚书弘正诗 》“ 交河望合浦 ” ,《重别 周尚书二首 》之一 , “ 阳关万里道 ” ,《徐报使来 止得一相见诗 》“ 一面还干里 ” , 《送卫王南征 诗 》“ 望水被横 阵 ” , 《仙 山诗二首 》之一 “ 石软 如香饭 ” , 《山中诗 》“ 涧 暗泉偏冷 ” , 《闺怨诗 》 “ 明镜圆花发 ” , 《暮秋野兴赋得倾壶酒诗 》“ 刘 伶正提酒 ” 秋 日诗 ’’苍茫望落景 ” ,《望谓水 诗 》“ 树似新亭岸 ” , 《尘镜诗 》“ 明镜如明月 ” , 《弄琴诗二 首 》之 一 “ 不见 石城乐 ” , 《咏羽扇 诗 ’’摇风碎朝翩 ” , 《题结线袋子诗 》“ 交丝结 龙凤 ” , 《赋得集地雁诗 》“逢风日趟度 ” ,《赋得 荷诗 秋衣行欲制 ” , 《伤往事诗二首 》之一 “‘见月长垂泪 ” 。 至于七言四句诗 , 即后代称作 的绝句也源远流长 , 一直可以追溯到 周朝春 秋末期的史藉《逸周书 》的《周祝 》, 以后历代 都有少量的篇制 , 或押仄韵 , 如《汉书 · 东方 朔伟 》中的射覆辞 , 隋代史万 岁的《石城 山 》 或押平韵 , 如曹魏时代的《行者歌 》, 北周庚信 的《代人伤往 》。 值得一提的是作于隋代大业 末年的无名氏的《送别诗 》, 已经律化成标准 的律绝 杨柳青青著地垂 , 杨花漫漫搅天飞 。 柳条折尽花飞尽 , 借问行人归不归 。 最后 , 我们还得附代交待一句 , 我们不赞 成截句说 , 但这并不等于我们同意王夫之 “律 诗从此 律绝 出 ” , 董文焕“ 盖律由绝而增 ”这 样的观点 。 贵任编辑 黄寅瑞 上接 页 化 , 对歌恋爱才逐渐让位 、减弱 。如上古时候的二到三月 , 本是男女游 山玩水 , 对歌恋爱的时节 。 自魏以后 , 由于祭祀 、求子的宗教色彩加重 , 才固定为三月三 , 并演化成为专门的祭祀节 日 , 失 去原来的面 目 。 中原一带流传下来的节 日多是祭祀 , 没有对歌 , 就是这个原因 。 相反 , 布依族的 许多传统节 日 , 至今仍保留有对歌玩 山习俗 。 有的节 日有祭祀活动 , 又有对歌玩 山 , 娘三月三 、 六月六 、 七月半等 , 有的节 日是专门的对歌恋爱 , 尤其是春 、秋季节 , 对歌恋爱节 日很多 , 各地都 有 , 有的地方连续几夭 。 为什么布依族的对歌恋爱能够以节 日形式流传下来呢 一是布依族认 为青年对歌恋爱 , 是一种高 尚的娱乐活动 二是布依族青年具有健康的恋爱观点 三是布依族 历史上没有文字 , 大量的民歌必须靠演唱流传下来 , 为后辈掌握运用 。 四是布依族把情歌作为 优秀的民族传统文化 , 对情歌十分爱惜和重视 。 资任编辑 刘仰向