05七项习惯（第四章）

lˉ BEGIN`〃 ITH TIaE END IN MIND 太多人成功之后,反 而感到空 虚;得到名利之后,却发现牺牲了更 可贵的事物。因此蒯 务缈掌握真 正重要的愿景,然卮勇往直前坚持到 底,使生活充满意义。 习惯二 以终为始 —— 自我领导的原则 和 内在 力量相 比 ,身 外 之物 显浔激 不足 道 。 ˉˉ一 奥 利 弗 沉 锟 尔 仅 坶 妍 (0l ver xA/ende"Holmes) 莉 去 国玉 宙 法 陂 六 法 曾 阅读下面的内容时,请找个僻静,不受干扰的角落,抛开一切杂 念,比如日程、业务、家庭或朋友,敞开心扉,跟着我走过这段心灵之旅。 设想你正在去殡仪馆的路上,准备参加一位至亲的葬礼。你驾车 抵达一座教堂,下车后走进门去,看到束束鲜花,听到阵阵哀乐,一路 上遇到许多熟悉的面孔,你能感觉到在场人心中的哀思。 当你走到圣坛前,愕然发现躺在棺材里的居然是你自己,原来这 是三年之后你自己的葬礼,亲朋友好齐集到一起,向你告别和致敬, 并准备上台表达他们对你的爱意和对你一生的赞赏。 你坐下来,看着手中的程序单,等待葬礼的开始。发言的有四个 人,第一个是亲属代表,代表近亲和远亲,包括从全国各地赶来的祖 父祖母、叔叔婶婶、舅舅舅妈、兄弟姐妹、堂表兄弟以及下一代的孩子 们;第二个是熟知你的某位朋友;第三个是你的同事;第四个发言者 来自你曾经服务过的某个社团。 现在请认真想一想,你 希望人们对你以及你的生活有什么样的 评价?你 是个称职的丈夫、妻子、父母、子女或亲友吗?你 是个令人怀 念的同事或伙伴吗?你希望他们怎样评价你的人格?你希望他们回忆起 你的哪些成就和贡献?你 希望对周围人的生活施加过什么样的影响? 在继续阅读之前,请大致记下你的回答和感受,这有助于你对习 惯二的理解。 颦 ∷ ⅡⅡ∴∴ ∷ Fr IJ△ ——ii1Ⅱ :∴ !∷刂: ∷ 91 |螭髑簟翳 、 : ’∷胆:I 忄 Ⅱ冬题熬吐·Ⅰ△⒈∴廴牲祚甲必∷ “以终为始∵的定义 如果你认真走过了上述心灵之旅,那你已经短暂触及了内心深处 的某些基本价值观,也和位于影响圈核心的内心指导体系建立了联系。 请思考约瑟夫·爱迪生的话: 当我面对伟大人物的墓地,妒忌之心荡然无存;当我阅读历代佳 丽的碑文,贪 婪的欲望顿然消失;当 我在墓碑旁遇见泣不成声的父 母,禁不住悲从中来;当我看到父母的坟墓,忍不住想到那些自己将 追随的人的悲伤的空虚;当我看到王者与其废黜者的墓碑并肩而立, 生前为不同观·点唇枪舌战的文人墨客的遗体相邻而居,不 禁感到那 些内讧、派系斗争、人间是非的渺小:再查看墓碑上的日期,发现有些 就在昨日,有些却可追溯到 ω0年 前,于是又忍不住想到最后审判日 那天,我们都将同时接受上帝的审判。 虽然习惯二适用于不同的环境和生活层面,但最基本的应用,还 是应该从现在开始,以你的人生目标作为衡量一切的标准,你的一言 一行,一举一动,无论发生在何时,都必须遵循这一原则,即由个人最 重视的期许或价值观来决定一切。牢记自己的目标或者使命,就能确 信日常的所作所为是否与之南辕北辙,而 且每天都向着这个目标努 力,不敢懈怠。 以终为始说明在做任何事之前,都要先认清方向。这样不但可以 对目前处境了如指掌,而且不至于在追求目标的过程中误人歧途,白 费工夫。毕竟人生旅途的岔路很多,一不丬、b就会误人歧途,许多人 拼命埋头苦干,到头来却发现追求成功的梯子搭错了墙,但是为时已 晚,所以说忙碌的人未必出成果。 很多人功成名就之后,反而感到空虚,发现自己牺牲了许多更宝 贵的东西。上至达官显贵、富豪巨贾,下至平头百姓、凡夫俗子,无一 不在追求更多的财富、更大的势力或更高的声望,可是却常常被名利 蒙蔽了良知,为成功付出昂贵的代价。所以明确真正的目标很重要, 然后才好勇往直前,坚持到底,实践使命。如果梯子搭错了墙,那么每 一次努力都不过在使我们更加远离正确的方向。只有先定目标,才能 劳而有获。 你希望在盖棺定论时获得的评价,才 是你心目中真正渴望的成 功,它很可能与你原来设定的目标大相径庭。这样看来,我们梦寐以 求的名利、成就和财富可能根本就不是我们所要的。 若能先定目标,你的洞察力会大大改善。有这么一则小故事,葬 礼上有人问死者的朋友:“他留下了多少遗产?”对方回答:“他什么也 没带走。” 任何事物都需要两次创造 “以终为始”的一个原则基础是“任何事都是两次创造而成”。我 们做任何事都是先在头脑中构思,即智力上的或第一次的创造(men~ tal/flrst creatIr,n),然 后 付 诸 实 践 ,即 体 力 上 的 或 第 二 次 的 创 造 (p” ⒍ - cal/second crcdtlon)。 以房屋建筑为例,在动工之前,必须先有详细的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 图;而绘制设 计图之前,必须先在头脑中构思每一细节。如果是家庭用房,那么必须 设计出一间供集体活动的客厅,一个为儿童设计的滑动门和一座供孩 子们户外游乐的院子。先想后做,先智力创造,直到头脑中有了要完 成的肆筑物的清晰形象,才动手把它绘制成设计图,然后制定施工计 划,待一切就绪之后才能开始施工。若不如此,设计或计划稍有缺失 就会导致成本增加,事倍功半。木匠的原则是“两次测量,一次锯断”。 我们必须确认图纸—ˉ第一次创造——无误,计划周全,才能破土动 工,而且每天都要到工地视察,力求整个建筑过程都严格遵照最初的 设计方案 关于薪酬设计方案通用技术作品设计方案停车场设计方案多媒体教室设计方案农贸市场设计方案 。未雨绸缪总好过亡羊补牢,这就是“以终为始”。 创办企业也是如此,要想成功,必须先明确目标,根据目标来确 嚯 鼙黯 翳 ∷ ∷930呀 △ Ⅱ^艹为’l∵∷i乖Ⅱ礻Ⅱ冖" 颦 ∷ - ’ 卿:Ir⒈^狈熬Ⅱ奸Ⅱ叭廿吵郅奸} 定企业的产品或服务,然后整合资金、研发、生产、行销、人事、厂房、 设备等各方面的资源,朝既定目标奋力前行。 “以终为始”往往是企业 的成功关键,许多企业都败在第-次 创造——事先缺乏明确目标,以 致资金不足,规划不周或对市场情况的解读有误。 在教育子女方面,也要先定目标,才可能培养出既自律又有 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 感的子女,在与他们的日常相处中牢记这个目标,不要做出任何有损 他们自律或自尊的举动。 以终为始的原则适用范围极广。出门旅行,要先确定目的地与路 线;上台演讲,要先准备讲稿;做衣服,要先设计款式;修整庭院,要先 构思美丽景观;建造花坛,要先在脑海中或纸面上勾画蓝图。明白了 两次创造的道理,把制定目标看得与实践本身同样重要,影响圈就会 日益扩大,反之就会日益缩小。 主动设计还是被动接受 “任何事物都是两次创造而成”是个客观原则,但 “第一次的创 造”未必都是经过有意识的设计。有些人自我意识薄弱,不愿主动设 计自己的生活,结果就让影响圈外的人或事控制了自己,其生活轨迹 屈从于家庭、同事、朋友或环境的压力。如果说人生是一出戏,那么这些 人的人生剧本就源于早年的经历、所接受的教育或外界条件的制约。 这类剧本大多源自个人喜好,不 符合客观原则,之 所以会被接 受,那是因为某些人内心脆弱,依赖心理过重,渴望被接纳和获得归 属感,向往他人的关怀和爱护,而且一定要让别人来肯定自己的价值 和重要性。 无论你是否意识到,是否能够控制,生活的各个层面都存在第一 次的创造。每个人的人生都是第二次的创造,或 者是自己主动设计 的,或者是外部环境、他人安排、旧有习惯限定的。自我意识、良知和 想象力这些人类的独特天赋让我们能够审视各种第-次 的创造,并 掌控自己的那一部分,即自己写自己的剧本。换句话说,习惯一谈的 是“你是创造者”,习惯二谈的是“第一次创造”。 领导与管理:两次创造 “以终为始”的另-个 原则基础是自我领导,但领导(leadership) 不同于管理(managem山t)。领导是第一次的创造,必须先于管理;管 理是第二次的创造,会在第三个习惯中谈到。 领导与管理就好比思想与行为。管理关注基层,思考的是“怎样 才能有效地把事情做好”;领导关注高层,思考的是“我想成就的是什 么事业”。用彼得·德鲁克 (%ter Dmcker)和华伦·贝尼斯αmen Bemiesl的话来说:“管理是正确地做事,领导则是做正确的事。”管理 是有效地顺着成功的梯子往上爬,领 导则判断这个梯子是否搭在正 确的墙上。 要理解两者的区别并不难。生产者就是挥动砍刀开路的工人们, 他们解决的是实际问题,即在丛林里砍伐并清除灌木。 管理者就是在他们后面负责磨刀,拟定政策和工作 流程 快递问题件怎么处理流程河南自建厂房流程下载关于规范招聘需求审批流程制作流程表下载邮件下载流程设计 ,引进技 术,培训员工,确定进度计划和劳动补贴的人。 领导者则会爬上最高的那棵树,俯 瞰全局后大声嚷道:“我们要 砍的不是这片丛林!” 而忙碌的生产者和管理者会怎么回答呢?“另刂嚷啦,我们正干得 起劲呢。” 很多个人、团队和企业都是这样埋头猛砍,却意识不到他们要砍 的并非这片丛林。当今世界日新月异,更突出了有效领导的重要性, 无论你身处在独立期还是互赖期。与路线图相比,我们更加迫切需要 的是一个愿景或目的地以及指路的罗盘(一套原则或指导方针)。世 事难料,没人可以预见未来,一切都要靠自己的判断,而内心的罗盘 则能够使你判断正确。 成功——甚至求生——的关键并不在于你流了多少血汗,而 在 于你努力的方向是否正确,因此无论在哪个行业,领导都重于管理。 ∷瑙蓍髀髀∷ 卩怛= ·l终七始∵∵1广冖kfI亍脚丘则 ˉ ∷2。 ∷谭覃豪∷∷胚 ∷ 少 Ii哔△Ⅱ|⒈ⅡⅡfⅡⅡ|△` 对企业来说,市场瞬息万变,几年前尚能满足消费者的需求和口 味的产品和服务,现在已经落伍。积极的领导者必须紧盯商业环境的 变化,特别是消费者购买习惯和购买心理的变化,以便合理整合企业 资源,拨正企业的发展方向。 行业方面也是如此。面对航空工业解除管制,保健事业成本飞涨 以及大量高品质进口车对于国内汽车工业的冲击,如 果领导者不能 洞悉外部环境和员工队伍的变化,不 能领导企业朝正确的方向努力 前进,那么再好的管理技能也无法改变企业濒临破产的命运。如果缺 乏有效的领导,即使是高效率的管理,也只不过像在 “泰坦尼克号上 拉开躺椅”一样徒劳无功。再成功的管理也无法弥补领导的失败,而 领导难就难在常常陷于管理的思维定式而难以自拔。 记得我曾在西雅图负责一个为期一年的主管进修课程,在 最后 一堂课上,一家石油公司的`总裁跟我谈到他个八的学习心得: “史蒂芬,你在第二个月指出领导与管理的差异之后,我就立即 检讨了自己的角色,结 果发现我根本不曾领导,而 是每天都忙着管 理,搞得焦头烂额,于是我决定把管理工作交给别人,自己则退出来, 专心把握公司方向。 ” “这实在不容易!放下那些迫在眉睫的公务让我十分痛苦,因为解 决紧急事务更能给我一种成就感。相比之下,苦思如何领导公司,如何 建立企业文化,如何掌握先机以及深人分析问题真是让我头疼。我手 下的管理人员也很不习惯,他们无法再把难题推给我,所以日子更 难过了。不过我决心坚持到底,因为我认定了自己必须做个领导者。 现在我做到了,整个公司也脱胎换骨,我们更能适应环境变化,公司 的营业额翻了一番,利润则增长了四倍,我真正发挥了领导的力量。 ” 我相信为人父母者也难免会走人类似的管理误区,只想到规矩、 效率与控制,忽略了目的、方向与亲情。 个人生活中的领导意识更为匮乏,很 多人连自己的价值观都没 有搞清楚,就忙于提高效率,制定目标或完成任务。 改写人生剧本:成为自己的第一次创造者 正如前面所说,人类的自我意识天赋是积极处世的基础,另两项天 赋,想象力和良知,则使我们能在生活中发扬积极精神,施行自我领导。 想象力能让我们在心里演练那些尚未释放的潜能;良 知能让我 们遵循自然法则或原则,发 挥自己的独特才智,选 择合适的贡献方 式,再有就是确定自己的指导方针以便将上述能力付诸实践;而想象 力、良知、自我意识的结合则能让我们编写自己的人生剧本。 每个人在成长过程中都承袭了许多来自他人的 “人生剧本”,因 此更确切-点 说,我们是改写,而不是编写人生剧本,即对已有思维 的转换。当我们认识到人生剧本的低劣以及思维定式的低效,就会积 极地加以改写。 我记得已故埃及'总统萨达特(AnI1·ar sadat)的自传中就有一则改 写人生剧本的故事,最令人振奋。萨达特的成长环境中充满了对以色 列的仇恨情绪,所以这种伽限被深深刻进了他的人生剧本。他经常在 国家电视台发表这样的演讲:“只要以色列还占领着阿拉伯的-寸 领 土,我就坚决不会与以色列人握手。决不!决不!决不!”而全国人民 也会呼应着:“决不!决不!决不!”借着剧本,他运用对以色列的仇恨 来让全国人民万众-心 ,同仇敌忾。 然而,尽 管这个剧本能够以其强烈的独立性和民族主义鼓舞民 众,但却有些愚蠢,因为它忽略了地区间唇齿相依的危险事实。 萨达特也认识到了这一点,于是决心改写剧本。他年轻时曾参与 谋反法鲁克国王,结果被单独关在开罗中央监狱的M号 牢房。他在 那里学会了以旁观者的身份来审视自己,检讨自己的剧本是否适宜, 是否明智。深思熟虑后,他创出了自己的模式和祈祷方式,从而改写 曩 i 丿J” I l丿佟 :1轩~一ˉ宀我扭导妁i则 ∷ 97 Ⅱ∶罩髯:∵ -` 、 ;吓螂 渺 Ⅱ~L|s巾i平1lJ r 了旧的人生剧本。 在自传中,萨达特说他出狱的时候几乎有些留恋,因为这个地方 让他认识到了真正的成功不在于拥有,而在于自我修养,自我掌控和 自我战胜。 纳塞尔统治时期,萨达特被降到一个无关痛痒的职位。大家都以 为他会就此崩溃,但事实上这些人只是在主观臆测,并不知道萨达特 是在等待时机。 时机终于来了,萨达特荣登埃及总统的宝座,成为当政者,并改 写了自己对待以色列的剧本。他突破先例,访问了耶路撒冷的以色列 国会,由此开启了世界历史上最勇敢的和平运动,而这一大胆举动最 终 催 生 了 戴 维 营 协 议 (Camp D"ld Accord)。 萨达特从自己的影响圈人手,利用自我意识、想象力和良知实现 了自我领导,转换了思维定式,改变了观察世界的方式,改写了自己 的“人生剧本”。而人生剧本的改写和思维定式的转换又改变了萨达 特的行为和态度,结果影响了更为广泛的关注圈中数百万人的生活。 当自我意识日渐成熟,我 们往往会发现旧有的习惯和人生剧本 与我们的人生目标和最珍视的价值观相悖。习惯二就是告诉我们,我 们不一定要按照这个剧本生活,我们可以选择田应,可以利用想象力 和创造力书写新的剧本,而这个剧本会更有效,更符合我们的价值观 以及赋予价值观意义的正确原则。 假设我是一位暴躁的父亲,一看到子女的行为稍有差池,就会火 冒三丈,迅速进人备战和防御状态,把解决当前问题看得高于一切, 反而忽略了长期目的,即子女的成长利相互理解。我只想蠃得这-场 战役,而不是长期的战争。 我拿出了自己的杀手锏——成人的块头和父亲的杈威,用咆哮、 吓唬、威胁或是惩罚来逼子女就范,从而蠃得了这场战役,但是我利 子女的关系却出现了裂痕,他们口服心不服,这种压抑的情绪日后会 以更糟糕的形式表现出来。 让我们再回到本章一开始演练的心灵之旅。当某一个孩子准备 在我的葬礼上发言的时候,我希望看到他们自律而有教养,满怀对父 亲的爱意,而不是父子(女)冲突的创痛;还希望他们的心里充满了往 日的美好回忆,记 得父亲曾与他们同甘共苦;我 希望在他们的记忆 中,每次带着顾虑和问题向我求助的时候,我都会移情聆听,耐心地 帮助和爱护他们。这些希望说明我珍视和爱护我的孩子,我愿意帮助 他们,以他们为傲。但在实际生活中,我未必能时时牢记这些,于是常 常言不由衷地敷衍孩子,消极处世,因为繁复的事务、紧迫的问题和 外界的行为已经扰乱了我最宝贵的价值观。 好在这种情况并非无法改变。我还有自我意识,有 想象力和良 知,能够审视自己的价值观,并觉察自己的人生剧本背离了这些价值 观;能发现自己的生活受制于他人或环境,并非由自己设计。于是我努 力改变,要依靠自己的想象力和无限潜力生活,而不是囿于对过去的 记忆和有限的经验。我的人生的第一次的创造应该由我自己来完成。 以终为始意味着要带着清晰的方向和价值观来扮演自己的家长 角色或其他角色,要为自己人生的第一次创造负责,为改写自己的人 生剧本负责,从 而使决定行为和态度的思维定式真正符合自己的价 值观和正确原则。 它还意味着我们每天都要牢记这些价值观,因 为这会让我们保 持积极主动的态度,以价值观为行动准则,一旦生活有变,就可以根 据个人价值观决定因应之道,无须受制于情绪或外界环境。 个人使命宣言 以终为始最有效的方法,就 是撰写一份个人使命宣言(pers【,nd lylks⒍cln statement),即人生哲学或基本信念。宣言主要说明自己想成 为怎样的人(人格),成就什么样的事业(贡献和成就)及为此奠基的 价值观和原则。宣言的内容与形式可以因人而异,以我朋友罗尔夫· ∷嚯疆镳笋∷ ∷99 xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. ∷灌籀:叠孽 子 ∷ △∞∷ ∶↑∶∷`0l,v伫iⅡ;Ⅱ仁典丬”∴ 科尔(Rore KeⅡ)的为例: ◆ 家庭第一。 ◆借重宗教的力量。 ◆在诚信问题上决不妥协。 ◆ 念及相关的每一个人。 ◆ 未听取正反双方意见,不妄下断语。 ◆征求他人意见。 ◆ 维护不在场的人。 ◆诚恳但立场坚定。 ◆ 每年掌握一种新技能。 ◆今天计划明天的工作。 ◆ 利用等待的空闲时间。 ◆ 态度积极。 ◆ 保持幽默感。 ◆ 生活与工作有条不紊。 ◆ 别怕犭巳错,怕的是不能吸取教训。 ◆ 协助属下成功。 ◆ 多请教别人。 ◆专注于当前的工作,不为下一次任务或提升瞎操心。 另一位兼顾家庭与事业的妇女的个人使命宣言则不同: ◆我努力兼顾事业与家庭,因为两者对我来说都很重要。 ◆ 家庭是平安、祥和与幸福的地方,我要以智慧来创造整洁温 馨的环境,衣食住行要巧安排,特别重要的是要教导子女善 良、进取 与乐观,还要培养他们的特长。 ◆ 珍惜民主社会的权利、自由和责任 ,我要成为关心社会的市 民,参与政治和选举以表达自己的意见。 ◆ 自强自立,积极处世,追求人生目标;主动抓住机遇、应对环 境,而不是消极被动。 ◆避免养成恶习,不断完善自己,提高自己的能力。 ◆全钱是人的奴隶而非主人。我要逐步实现经济独立,量入为 出,除了车、房的长期贷款,不为日常消费品借款,还要定期储蓄或利 用部分收入做投资。 ◆我愿意参与志愿服务和慈善捐款,奉献全钱、才智以改善他 人的生活。 你可以把个人使命宣言称为个人宪法。就好像美国宪法,不管世 事如何多变,环境多么艰险,它基本上没有什么变动——两百年来只 有 笳条修正案,其中 10条还是原来人权法案的条款。 美国宪法是美国国内任何法律的依据和准绳,是 总统宣誓就职 时保证要遵守和拥护的文件,也 是判断某人是否能加人美国国籍的 依据。它是人们克服内战、越南战争或水门事件等创伤的基础和中 心,是评价和修改所有其他事物的书面标准和关键理据。 宪法历久弥坚,至今还在发挥着至关重要的作用,因为它的基础 是体现在独立宣言中的正确原则和不证自明的真理。即使在社会变革 的混沌状况下,这些原则仍能赋予宪法以永恒的力量。托马斯·杰弗逊 (Illomas JefFerstl11)说过:“我国独具的安全感在于拥有一部书面宪法。” 对于个人来说,基 于正确原则的个人使命宣言也同样是评价一 切的标准,它 将成为个人的宪法,成 为我们以不变应万变的力量源 泉。它既是做出任何关键抉择的基础,也是在千变万化的环境和情绪 下做出日常决策的基础。 只要心中秉持着恒久不变的真理,就能屹立于动荡的环境中。因 为一个人的应变能力取决于他对自己的本性、人生目标以及价值观 的不变信念。 嚯曜翳 ∷ 习喂i牡 终:/,始t∶==勺乖铆导砷丘哟 △ ρ! ?? ? ∶ 熳簟鐾新 :- △叼I¨少△熟欲Ⅱ吠力Ⅱ咚体煎到蛰立 确立了个人使命宣言之后,我们就能随机应变,不必带着成见或 偏见来对事态妄加推断,也不必因循守旧地给各种事物定性分类 ,这 样自然能保持一份安全感。 我们的个人环境也在以前所耒有的速度发生变化,|陕得让许多 人都难以适应,只好选择退缩或放弃,坐等好运降临。 其实大可不必如此。弗兰克尔在纳粹死亡集中营里,不仅领悟到 积极主动的原则,还体会到了目标和生命意义的重要性。后来他倡导 了一种“标记疗法”(logotherap,),基本原理就是:许多心智或情感疾 病都是由于失落感或空虚感作祟,而 标记疗法可以帮助病人找回生 命的意义与使命感,以祛除这些感觉。 ∷ 有 了使命感,你就同时拥有了积极主动的要素,指导生活的愿景 和价值观,长期和短期目标以及正确的方向。使命感还会赐予你基于 正确原则的书面宪法,让你能够据此高效能地利用时间、精力和才能。 核心区 制订个人使命宣言必须从影响圈的核心开始,基 本的思维定式 就在这里,即我们用来观察世界的“透镜”。 我们要在此处确立自己的愿景和价值观;利 用天赋的自我意识 来检查我们的地图或思维 定式是否符合实际,是 否 基于正确的原则;利 用天 赋的良知作为罗盘来审视 我们独特的聪明才智和贡 献手段;利 用天赋的想象 力来制定我们所渴求的人 生目标,确 定奋斗的方向 和目的,搜 罗使命宣言的 素材。 xiash Highlight xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 当我们专注于这个核心并取得丰硕成果的时候,影 响圈就会被 扩大,这是最高水平的产能,会有力提高我们在各生活领域的效能。 这个核心还是安全感、人生方向、智慧与力量的源泉。 “安全感”代表价值观、认同、情感的归属、自尊自重与是否拥有 个人的基本能力。 “人生方向”是“地图”和内心的准绳,人类以此为解释外界事物 的理据以及决策与行为的原则和内在标准。 “智慧”是人类对生命的认知(对平衡的感知和对事物间联系的 理解,包括判断力、洞察力和理解力,是这些能力的统一体。 “力量”则指采取行动,达成目标的能力,它是做出抉择的关键性 力量,也包括培育更有效的习惯以替代顽固旧习的能力。 它们相辅相成——安全感与明确的人生方向可以带来真正的智 慧,智慧则能激发力量。若四者全面均衡,且协调发展,便能培养高尚 的人格、平衡的性格与完美的个体。 这四者支持着生活的各个层面,无法单纯地以好坏来判断,但可 以用类似于成熟模式图的模型来衡量。处于最低层次的人,极度缺乏 安全感,易受外力影响;以社会流行的价值观或其他不确定因素来确 定人生方向;对外界认识不清,缺乏行动勇气或受人摆布。而处于最 高层次的人,则能肯定自我,处世泰然;确知自己的人生方向;对周围事 物有准确的认识和了解,深谙待人接物的艺术;积极主动,不倚外力。 一个人的安全感一定介于极度不安全和极度安全之间,前 者说 明你的生活总是被变化莫测的外力所干扰和左右,后 者说明你对于 自己的真正价值有着清晰而深刻的认识;人生方向也有两个极端,- 个是以“社会之镜”及其他不确定的变化性因素为基础,一个是以坚 实的内在方向为基础;智慧则一端是完全扭曲事实的错误地图,一端 是所有事物和原则都适度关联的正确地图;就力量来说,最低层次是 成为别人手中的提线木偶,事事由人,最高层次就是完全依照自己的 价值观行事,不受外人和外界的干扰。 jl咭∷∶∴艹、姑 一ˉ 灬宀ftη导Ⅱ廾" 违 篝 篝翳 酊 ∷ ∷103 xiash Highlight xiash Highlight xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 鋈 ∷ .1 |04∫ 个 大iI域拐哎功:灶行吐△Ⅱi 这四者的成熟程度,它们之间的平衡、协调和整合的情况,它们 对生活各方面的积极影响,都取决于你的基本思维定式。 各种生活中心 不论你是否意识得到,人人都有生活中心,它们对生活各方面的 强烈影响毋庸置疑。 下面几种生活中心可以帮助我们理解它们是如何影响上述四个 因素和我们的生活的。 以配偶为中心 婚 姻是最亲密,最持久,最美好,最可贵的人际 关系,以丈夫或妻子为生活中心顺理成章。 但根据我多年来担任婚姻顾问的经验,以 配偶为中心的婚姻关 系,多半会出现情感过度依赖的问题。太过重视婚姻会使人的情感异 常脆弱,经不起丝毫打击,无法从容面对配偶在行为、感情或情绪上 的变化,哪怕是新生命诞生,婆媳(翁婿)关系、经济困境或对方事业 成功等都会让人有危机感。 婚姻意味着更多的责任与压力,一 般人通常根据自己的经验来 应对。然而两个背景不同的人,必定存在思想差异,即使是理财、子女 教育、公婆或岳父母的问题也能引起争执。假如再有-方 情感依赖性 强,那么这桩婚姻就岌岌可危。 如果在情感上依赖对方的同时,又不能避免与对方的冲突,那么 就会陷人爱恨交织,进退两难的困境中。这时候很自然地会借助以往 的经验维护自己的立场和观点,结果退缩、怀恨、憎恶、冷战逐步升 级,最后甚至攻击自己的配偶。 只要我们-感 到威胁,就必然想自我保护,免受进一步的伤害。如 果总是用冷嘲热讽利批评挑剔来掩盖内心的柔情,-心 等待对方主动 修好,那么结果只能是失望,并更加肯定自己先前的抱怨是正确的。 这样感情用事的结果就是失去人生方向、智慧与力量,表面上似 xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 乎保住了安全感,实际上只是空中楼阁。 以家庭为中心 以 家庭为中心的现象也十分普遍而自然。作为 感情投资的对象和关注焦点,家的确能带给人关爱、分享和归属感, 但过分重视家庭,反而难以实现家庭的圆满。 仰赖家庭来肯定自我和提供安全感的人,往 往对家族传统与名 誉看得过重,无法接受任何可能影响到这种传统与名誉的改变。 以家庭为重或者以家庭作为安全感来源的父母,只 关注子女是 否为当下社会所肯定,行为举止是否符合流行趋势,反而忽略了子女 的真正幸福和成长需要。这样的父母把孩子的任何“不当”行为都看 作对自身安全的威胁,于是变得心烦意乱,情绪失控,用叫嚷、吓唬、 威胁或是惩罚的方法来对待子女。这种父(母)爱是有条件的,结果子 女不是变得更加依赖,就是更加叛逆。 以金钱为中心 金 钱也可能成为生活中心。谁也无法否认金钱 的重要,因为人类最基本的需要就是生存和经济的保障,只有这些需 要得到满足,其他需要才能被提上日程。 建立在金钱上的安全感必定经不起考验,因 为每个人都会遇到 财务问题,而影响财富的变数太多,让人草木皆兵。 以养家糊口或其他高尚目的为由来追求财富无可厚非,但 若唯 利是图,往往得不偿失。 再从上述四个方面来谈,如果一个人的安全感主要来自工作、收 人或其他物质财富,那就会终日惶恐,惴惴不安,随时准备奋起维护 自己的利益。如果-个 人的自我价值来自财富,就会很容易受到任何 可能危及经济安全的因素的干扰。不过金钱并不能赐予我们智慧或 人生方向,提供给我们的力量和安全感也非常有限,一旦自己的生活 或亲近的人出现危机,这种局限性便会显露无遗。 有人为了逐利,不惜将家庭及其他要事撇在一边,而且以为别人 △垡I.I终 勾始I∵∵0我f匹早Ⅱ】吧 撺 蒹 霉 髀 ∷ i∷105 xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. ∷嚯鐾鼙 蚪 {∷lO-∶ 尘 ^Ⅱ 双ⅡJPⅡ ^体崦刊职∴ 都和他“英雄所见略同 ”。我认识一位可敬的父亲,他准备带子女出游 时,忽然接到公司要求加班的电话,但是他回绝了。妻子觉得应该工 作为先,但他说:“工作还会再来,童年却只有一次。 ”这轻重分明的一 幕深深印在子女的脑海里,一生不忘。在他们的心中,这不仅仅是一 堂实例教学课,还是发自内心的爱的表达。 以工作为中心 只 知埋头苦干的 “工作狂”∶即使牺牲健康、婚 姻、家庭与人际关系也在所不惜。他的生命价值只在于他的职业或工 作——医生、作家或演员⋯⋯ 正因为他们的自我认同和自我价值观都以工作为基础,所 以一 旦无法工作,便失去了生活的意义。任何妨碍工作的因素都很容易影 响到他们的安全感;他们的人生方向取决于工作需要;而智慧和力量 也只限于工作领域,无益于其他生活领域。 以名利为中心 许 多人深受占有欲驱使,不仅想把汽车、豪宅、 游艇、珠宝、华服等这些有形的物质据为己有,对于那些无形的舀誉、 荣耀与社会地位也不肯放过。很多人都从亲身经历中知道名利并不 可靠,很可能会瞬间落空,同时受诸多因素影响。 必须靠名利与物质来肯定自我的那些人,必定终日忧心忡忡,患 得患失。面对名气、地位或者条件好过自己的人就觉相形见绌,面对 稍逊自己的人又趾高气扬。自我评价和自我认识如此飘忽不定,起落 频繁,却还要固执地守住自己的资产、所有物、有价证券、地位和名誉 不放。难怪有人会在股票大跌或政坛失意后一死了之。 以享乐为中心 与 名利紧密相关的享乐也可能成为生活的中 心,这在享乐之风盛行的速成主义世界里不足为奇。电视与电影向人 们展示了另外一些人的财富和安逸生活,从而激发了人们的渴望。 然丽银幕上的浮华生活对于人格、效能和人际关系的影响却远 xiash Highlight xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 不如表面看起来那么美好。 适度娱乐可使人身心舒畅,有利于家庭及其他人际关系的改善, 但是短暂的娱乐和刺激并不能给人持久的快乐与满足。贪图享乐的 人很快就会厌烦已有的刺激,渴望追求更高层次的刺激和“快感”。长 期沉溺于此,他就会以是否能够享乐来评价一切。 休太长的假,看太多的电影或电视,打太多的电子游戏,长期无 所事事,都等于浪费生命,因为这些对于增长智慧,激发潜能,增进安 全感或指引人生来说毫无益处。这样的人处于成熟模式图的最低端, 满足于短暂的刺激,收获的只有空虚。 马尔科姆·马格里奇(Mdcdm Muggendge)在龟0世 纪见证》(犭 rttenJ切冼~仂nJ唧%sJ柿叩)中写道: 回忆往昔,对我触动最大的是,当时看上去至关重要,妙趣横生 的事,现在看来竟是微不足道,甚至有些荒谬。比如看似耀眼的成就、 名望和赞扬,得 到全钱或女人后的快乐,像 撒旦一样游走于世界各 地,经历“名利场”里的一切。 现在回想起来,所有这些自我满足都不过是海市蜃楼,黄粱一梦。 以敌人或朋友为中心 青 少年尤其容易以朋友为重,为了被同焱` 的团体所接纳,他们愿付出一切代价,对于这个团体内流行的价值观刨巛 单全收。他们对团体极度依赖,易受他人的感觉、态度、行为硎青绪的影响。 以朋友为中心和以配偶为中心类似,都 是感情上过分依赖某个 人,因此也容易出现需要/冲突的恶性循环和不良后果。 以敌人为中心的情况似乎闻所未闻,实则相当普遍,只是往往不 为本人所注意罢了。当一个人觉得遭到某个在社会层面或感情层面 上十分重要的人物(如主管〉的不公平待遇后,很容易对其耿耿于怀, 并处处作对,这就是以敌人为生活中心。 ·J催二 以终为始——白我F1导杓睬则 攫 曜圜 卜 .∴107 xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. ?? ∷攫囔鬟熏 { △08丿 个 ∴领域杓成功:坟依桢到浊氵 我有一位朋友在大学教书,与行政主管关系恶劣,整天都把对方 看作假想敌,几乎走火人魔,家庭生活与工作也都大受影响,最后不 得不选择离开,另谋职业。 于是我问他:“如果不是那个家伙,你还是愿意留下来的,是吗?” 他回答:“是的,可是只要他在一天,我就不得安宁,只好跳槽。 ” “你为什么让他成了你生活的中心?” 朋友被问住了,矢口否认这个事实。但是我指出他就是在听任别 人控制自己的生活,削弱自己的信心并危害到自己重要的人际关系。 最后朋友承认行政主管的确对他影响很大,但 否认是他昝由自 取,将责任全部推给那位行政主管,认为错在对方,而自己是无辜的。 深谈之后,他终于认识到了自己的部分责任,正因为没有正确对 待自己的责任,才成了一个不负责任的人。 有些离婚的人也对与前任配偶的过节念念不忘,心 里放不下对 对方的怨愤,需要不断谴责对方的缺点来证明自己的无辜。 有些子女成年后,仍为父母当年的忽视、偏心或辱骂而在公开场 合或私下里愤愤不平,消极地抱怨自己不幸的人生剧本,这些也都是 以敌人为中心的表现。 以朋友或敌人为中心的人没有内在的安全感,自 我价值变化无 常,受制于他人的情绪和行为;人生方向也取决于他人的回应,时时 揣摩如何反击;他们的智薏受限于以敌人为中心的偏执心理;毫无力 量可言,总是被别人牵着鼻子走。 以宗教为中心 我 相信任何有宗教信仰的人都知道,经 常去教 堂的人不一定有崇高的精神。有些人热衷于宗教活动,却无视周围人 的紧急求助,违反了自己标榜的信仰;而另一些不那么热衷于宗教活 动,甚至没有宗教信仰的人,其言行却更合乎宗教劝人向善的宗旨。 我多年来一直参与教堂或社区服务,发 现定期参加教会活动并 xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 不等于能够遵从那些教义和原则。一个人可能在宗教活动中表现积 极,但在实践教义的时候却是消极的。 以宗教为中心的人,往往关注个人形象或出席活动,戴着伪善的 面具,其安全感和内在价值也因此受到影响。他们的人生方向并非来 自良知,而是随波逐流。他们喜欢给别人贴标签,比如说这些人是“积 极的”,是“自由派”,那些人是“消极的”,是“保守派”。 由于宗教是有自己的政策、计划、活动和成员的正式组织,因此 本身并无法赋予任何人以持久的安全感或内在价值,只 有遵循教堂 所倡导的原则才能赋予一个人以安全感。 宗教也不能长期为人指引人生方向。以宗教为中心的人在礼拜 日和工作日的思考或行为方式完全不同,这 种不完整的人格会威胁 到他们的安全感,需要进一步给别人贴标签和给自己辩护。 把宗教当作目标而不是实现目标的手段会削弱智慧和平衡感。 虽然宗教声称能通过教导赐人力量,但 也只是以上帝传授神圣力量 的工具的身份,并未声明自己就是力量本身。 以自我为中心 时 下最常见的恐怕就是以自我为中心的人,他 们最明显的特征就是自私自利,与多数人的价值观相逆。然而市面上 盛行的个人成功术无一不是以个人为中心,鼓吹只索取,不付出,却 不知狭隘的自我中心观会使人缺乏安全感和人生方向,也 不会有智 慧及行动力量。这就像是以色列的死海,只有流人,没有流出,于是变 得死水一潭。唯有以造福人群,无私奉献为目的追求自我成长,才能 在这四方面不断长进。 这些就是常见的几种生活中心。辨别他人的生活中心比辨别自 己的要容易得多。你认识的人中可能有的金钱至上,有的婚姻破裂, 却还在为自己强词夺理。只要仔细观察,你就不难透过他们的行为辨 别出他们的生活中心。 xiash Highlight xiash Highlight xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. 牌睾孽挈 △19∷ I●.∴_△=△∶Ⅱ”∶Ⅱ∷△|ⅡⅡⅡ∵∷ 识别自己的生活中心 你现在的状况如何?什 么是你的生活中心?有 时并不容易回答。 也许最好的办法就是详细考察支撑自己人生的因素。如果你能在下 表中认出一种或几种行为,你 就能追踪到导致这些行为的生活中 心———个限制效能的生活中心。 中心类别 安全感 人生方向 智慧 力Ⅱ 如果你以配 偶为中心 感情和安全感 建立在配偶对你 的态度上。 极易受配偶情 绪的影响。 与配偶意见不 合或对方不能满 足你的期望时你 会极度失望 ,以 致`心灰意冷或发 生冲突。 凡是可能不利 于婚姻关系的, 均被视为威胁。 根据个人与配 偶的需求决定人 生方向。 取舍-切 事物 的标准在于是否 对婚姻或配偶有 利,或 以配偶的 偏好与意见为主。 对周围事物的 看法依其对配偶 或婚姻关系的有 利(不利)影响而 定。 行动力量 由手 个人或配偶的弱 点而受到制约。 如果你以家 庭为中心 安全感建立在 家人的接纳与实 现家庭的期望上。 个人安全感随 家庭起伏。 家庭声望决定 自我价值。 对行为与态度 的是非观念来 自 家庭灌输。 决策的基础是 家族利益或家人 需要。 完全以家庭的 角度看待-切 , 以致眼界狭窄 , 过分依恋家庭。 行动受限于家 族模式与家族传 统。 如果你以金 钱为中心 个人价值 由手 中财富决定。 对任何可能危 及经济安全的事 都充满戒'心。 “利”是决定一 切的准则。 ·“以赚钱为人生 目标△自然难有 正确判断。 力量被财富能 发挥作用的范围 所局限,目 光狭 隘。 如果你以工 作为中心 根据职业角色 来认定自我价值。 只有工作时才 感觉自在。 以工作需要与工 作成就衡量一切。 只扮演与工作 有关的角色。 ·把工作视如生命。 行动受限于工 作模式、行业机 遇、组织约束、老 板的想法以及在 某时对某事的能 力欠缺. 中心类别 安全感 人生方向 智葸 力虽 如果你以名 利为中心 安全感来 自个 人名誉、社会地 位或个人财产。 好与他人攀比。 茴鼽 鹘 。 通过 比较经济 实力与社会关系 来看待世界。 ·行动受 限于个 人购买能力或势 力范围。 如果你以享 乐为中心 唯有“乐”到极 致才能产生安全 感. 安全感为环境所 左右,稍 纵即逝, 如同麻醉△般。 任何决定都 以 是否能带来极致 享乐为依据。 只关注世界能 带给自己多少享乐。 几乎毫无力量。 如果你以朋 友为中心 安全感来 自“社 会之镜”。 极其仰赖他人 意见。 决策的依据是“别人怎么想?” 容易感到难堪。 以社会流行 的 观'点看世界。 ·行动局限在让 你感到自在的社 交豳内。 你的行为和你的 观点一祥无常。 如果你以敌 人为中心 安全感起伏不 定,依 敌人行动 而变化. ·时刻警惕敌人 的行动. 寻求 “志同道 合”者的认同。 受敌人行动影 响,缺乏自主。 任何决策都是为 了与敌人作对。 见解偏颇,判断 有误。 保护自己,反应 过度 ,常 陷人偏 执。 ·力量有限,且只 来 自愤怒、妒忌、 厌 恶 与 报 复 心 理——只有破坏, 没有建设。 如果你以宗 教为中心 安全感来 自教 会活动及教会领 袖的评价。 自我肯定和安 全感来 自所属教 派和与其他教派 的比较。 ·以他人根据教 会的教导和期望 对自己做出的评 价为行动指导。 认为世人只有 信徒与非信徒之 分。 ·行动力量取决 于自己在教会的 地位或角色。 如果你以自 我为中心 安全感变化不 定。 以个人需求、欲 望、感觉与利益 决定一切。 ·只重视外在事 件、环境或决策 对个人的影响。 只能单枪匹马 施展力量,无 法 与他人合作。 一般说来,我们的生活中`b是以上某几种中`b的混合体,依环境 不同而有所变化。大多数人的生活受到多种因素的影响,可能今天以 朋友为中心,明天又变为以配偶为中心。 生活中心如此摇摆不定,情 绪上难免起起落落,一 会丿L意气风 发,一会儿颓唐沮丧;一会儿斗志昂扬,一会丿L又落魄消沉。缺乏固定 的人生方向,没有持久的智慧,也没有稳定的力量或自我评价。 锋瞪翳鲫∷ ∷111 xiash Highlight Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only. ∷ 撺簟簟野 · i △?I Ι ∶亠9··lⅡ丘”ⅡⅡ仨吵到∷$立 所以,最理想的状况还是建立清晰明确的生活中心,由此才能产 生高度的安全感、人生方向、智慧和力量,使人生更积极,更和谐。 以原则为中心 以正确原则为生活中心可以为发展上述四个支撑人生的因素奠 定坚实的基础。 认识到这一点,我们就有了安全感。原则是恒久不变,历久弥新 的,不像其他中心那样多变,所以值得信赖,可以给我们高度的安全 感。原则是理性而非感性的,因此能让我们充满信心,配偶和密友都 可能离我们而去,但原则不会。原则不会怂恿你投机取巧,不劳而获, 其有效性不取决于环境、他人行为或“流行风”。原则是永生的,不会 毁于火灾、地震或偷盗,也不会今天在这儿,明天又到了那儿。 原则是深刻的、实在的、经典的真理,是人类共有的财富。它们准 确无误,始终如一,完美无瑕,强而有力,贯穿生活的方方面面。 即使某时某地某人无视原则的存在,我们也无须忧`b,因为原则 可以超越时空的限制。几千年的历史一次又一次地见证了原则的胜 利,而更重要的是,我们能在自己的生活和经验中证实这些原则。 当然,我们并非无所不知。我们对正确原则的认识和理解受限于 我们对自己和世界本质的了解,也 受到时下流行的与原则相背离的 哲学和理论的影响。但是这些哲学和理论和它们的“前辈”一样,都有 风光的时候,却难逃被抛弃的命运,不能持久,原因就是它们的基础 是虚幻的。 我们的局隈陛是可以逐步改善的。理解成长的原则可以让我们在 寻找正确原则的时候充满自信,相信学得越多,就越能以正确的角度 更清楚地观察世界。原则不会改变,但我们对原则的理解可以改变。 如果以原则为生活中心,智 慧和人生方向的来源就是正确的地 图,反映事物的真实历史和现状。正确的地图让我们能够清晰了解自 己的目标以及实现途径,能够基于正确的资料做出更有意义,更易执 ??? ???? 行的决策。 而力量来自自我意识、知识和积极的心态,因而能够摆脱环境及 他人态度和行为的制约。 唯一能制约力量的是原则本身的必然后果。前面说过,我们可以 自由选择行动,但无法选择行动的后果——“拾起手杖的一头,也就 拾起了手杖的另一头”。 任何原则都有必然后果,遵从原则,后果就是积极的;忽视原则, 后果就是消极的。原则具有广泛适用性,无论是否为人所知,这种制 约都是普遍存在的。越了解正确的原则,明智行动的自由度就越大。 以永恒不变的原则作为生活中心,就能建立高效能的思维定式, 也就能正确审视所有其他的生活中心。 冖 曜 翳 ∷ ∷113∷ 中心类别 安全感 人生方向 智惫 力虽 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ·安全感基于原 则,不会随环境而 变化。 ·你知道原则可 以在生活经历中 箔粥刨蟹冱正。 ·原则是准确、— 贯、完美和有力 的,是自我改善的 有利工具。 ·正确原则帮你 理解自己的成长, 让你更加自信,相 信通过学习能增 加对客观世界的 理解和认识. ·这样的安全感 采源为你提供了 一个稳定不变的 核心,使你能够认 清形势变化并抓 住机遇做出贡献。 ·有内心罗盘的 指引,能 看清 自 己的目标和实现 方法。 ·能基于正确的 资料做出更有意 义,更 易执行的 决策。 ·能超脱情绪和 环境的影响 ,冷 静 观 察 客 观 现 实,任 何抉择都 将短期 目标 、长 期 目标及其他因 素考虑在内。 ·在 各 种 境 遇 下,你 都能按照 被原则指引的良 知行动,主动、自 觉 地 选 择 最 佳 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。 ·你的判断既考 虑了长期后果 , 又照顾到各方面 的平衡和福利。 ·与处世消极的 人相比,你 的见 解不同凡响 ,思 想与行为也独具 一格。 ·你的基本思维 定式是卓有成效 的。 ·你的处世态度 是造福人群 ,贡 献社会。 ·你积极处世 , 提供服务,成 就 他人。 ·你 向生 活 学 习,把 生活看作 学 习 和奉 献 的 课堂。 ·你的局限性仅 仅在于对 自然法 则和正确原则的 理解,力 量的唯 一制约是原则本 身的必然后果。 ·你的力量来 自 自我意识、知识 和积极的心态 , 因而能够摆脱环 境及他人态度和 行为的制约。 ·你的行动能力 超越了自己所掌 握的资源,能 帮 助你达到高度互 赖的阶段。 ·你的抉择和行 动不受当前经济 状况或其他条件 的影响,有 互赖 的自由。 硇爝犟缪 醉 Ⅱ∷】】-∶ ∶。|、0|疼烬戍Ⅰ0∷Ⅱ炽△Ⅱ艹 ^ ???? ? 一个人的思维定式能决定他的态度和行为,就好像“透镜”能影 响一个人对世界的观察一样。生活中心不同,产生的观念也就各异, 本书附录工对此有详细说明,但是为了让大家更快地了解这一点,下 面先通过一个实例来看看不同的思维定式(生活中心)会让人有怎样 不同的回应。 现在假定你已经买好票,准备晚上与配偶一起去听音乐会,对方 兴奋不已,满怀期待。 可是下午四点钟,老板突然来电话要你晚上加班,理由是第二天 上午九点钟有一个重要会议。 ????? 对以家庭或配偶为中心的人而言,当然是优先考虑配偶的感觉, 为了不让他(她)失望,你很可能会委婉地拒绝老板。即使为了保住工 作而勉强留下来加班,心里也一定十分不情愿,担心着配偶的反应, 想着用什么合适的理由来平息他(她)的失望与不满。 以金钱为中心的人则看重加班费或加班对于老板调薪决策的影 响,于是理直气壮地告诉配偶自己要加班,并理所当然地认为对方应 该谅解,毕竟经济利益高于一切。 以工作为中心的人会觉得正中下怀,因 为加班既可以让自己增 加经验:又是一个很好的表现机会,有利晋升,所以不论是否需要,都 会自动延长加班时间,并想当然地以为配偶会以此为荣,不会为爽约 一事小题大做。 以名利为中心的人,会算计一下加班费能买到什么,或者考虑一 下加班对个人形象有何助益,比如蠃得一个为工作而牺牲自己的美誉。 以享乐为中心的人,即 使配偶并不介意,也 还是会撇下工作赴 约,因为实在需要犒劳自己一下。 以朋友为中心的人,则根据是否有朋友同行,或其他工作伙伴是 否也加班来做决定。 以敌人为中心的人,会乐于留下,因为这可能是一个