《隐芝先生论古仙长生之道》精要之处 《隐芝先生论古仙长生之道》精要 隐芝先生提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统。 第一章 古仙道与后世丹家之别 古仙驻世百年以上，容貌年轻，或女仙童男貌，或男仙童女相，肉身成圣，白日飞升。仙法简妙，无后世丹法诸种繁文缛节，曰： “简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。” 第二章 仙道的本来面目 修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。 第三章 仙家最贵长生 “仙学简而要，其要在应用真一之气打破虚空，白日飞升，是唯生的；佛学则建立阿赖耶识，是唯心的。” 第四章 太乙玄门的奥秘 吕仙曰：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。 第五章 仙人罗公远的故事 现在流行的阳神冲举与古时之白日飞生是两码事。 第六章 修仙要立场坚定 仙家语：“仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静。”其根本目的乃超凡入圣。 第七章 学道贵在恒持 捉得金精做命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐！然无为妙道，世人往往闻之者不信，信之者难为，为之者不终。甚憾！ 第八章 内宝养生与和光同尘 内宝养生之道，外则和光于世，不宜张扬显露，自然俗气难侵也。 第九章 古仙三经的密奥 吕仙言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》据云乃“国之利器，不可以示人”被尊为万世龟镜。 第十章 修道与修仙 葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者。修道与修仙不等耳，非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。 第十一章 对求师者的答复 修仙如播谷，成功如收积。当播种之时，切莫为迷信思想之异苗充斥其间，否则焉能结出长生之硕果？ 第十二章 修仙入道两部经 欲成就不死之躯，须寻烈士贤才。圣迹（亦称神迹），乃是真正作用于外部世界之真实力量，是一种起死回生之力量，何患不能改命？吕仙诗云：“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬！（新约启示录第21、22章中也提到“不夜城”甚奇之。） 后学或谓读何种丹经？简述如下：1、《参同契》。2、《黄庭经》。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。 第十三章 金击子答众录（上） “静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓”。 阴阳二字道出了核心。 第十四章 金击子答众录（中） 医道通仙道，中医养生乃仙学的低级运用。仙学要阴阳反覆，五行颠倒。 古仙身心并炼，未尝一刻分离。古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。 第十五章 金击子答众录（下） 世间宗教都是特定的环境、特定的人物创造出的一种学说。修仙就是“修生”，这是咬定青山不放松的总原则，一切以出现身心炼养效验作为评判优劣的
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