读《经典常谈》

《经典常谈》导读及学习湖北省京山市第一中学秦华婧教材分析：中国文化经典研读是体现高中语文课程改革精神的教材内容，是着眼于未来语文教育而设计的全新内容。与传统课程内容不同，它要求转变学生学习方式，教学生学会学习，激发创新意识，是提高学生语文能力和素养的重要途径。《经典常谈》是人教版普通高中课程标准实验教科书选修教材《中国文化经典研读》第一单元“入门四问”叶圣陶先生的推介书籍，其主要内容为汉字的起源、形体、构成、文化等知识。开展本课教学工作，不仅要帮助学生从整体上了解书籍的体例，激发民族自豪感和语文学习兴趣，更应注重指导学生探究的方法，培养学生的合作能力、实践能力和创新精神。学情分析：从知识储备来看，作为高一的学生，他们对经典内容有一定的了解，但仅仅是零碎的知识可能在某方面还有较为深入的认识，只是还不够系统。从学习能力来看，高一学生有一定自己收集资料并分析的能力，但这种能力还不够强，需要教师的引导和帮助；他们能够也愿意 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达自己的感受与思想，能与同学们合作交流。从学习习惯来讲，他们习惯于先听老师讲授，再完成相关练习，缺乏自主学习和探究学习的习惯。教学目标：了解《经典常谈》一书的体例；了解汉字的起源，结合实例，能分析好汉字的结构，探究汉字的文化意蕴，欣赏汉字之美；联系已有知识，提升对经典原文独立的分析、归纳、探究和表达能力。认识学习经典的重要性，激发阅读中国古代文化经典的兴趣和热情；联系自身学习实际，明确优秀传统文化思想在当今社会的意义，主动传承；教学重点：1．指导学生把握汉字的构成方式，分析汉字的结构；2．探究经典本身，激发阅读中国古代文化经典的兴趣和热情。教学难点：指导学生构建知识体系，实现思维的提升拓展；如何引导学生领会中国古代文化经典之美，联系自身实际，重现其当代意义。教学设想课前提供学生相关资料，让学生自主学习，小组合作探究后拟写发言稿。引导学生进行自主学习、探究学习。教学准备制作“微视频”和《导学案》。发给学生相关资料，让学生利用周末时间进行自主学习和探究。教学方法：探究式、讨论式、参与式一、教师导入：《经典常谈》，乃朱自清先生1942年所著，教育大家叶圣陶先生从1943年到1980年，多次推介此书，并为它作序。由于它的引导，我们就能去接触古书。（教师板书）《经典常谈》，十三篇文字，将我国数千年文化典籍的精粹娓娓道来；华夏儿女，濡染中华文化的生命底色，是传承民族文化根脉的百年大计；接受优秀文化熏陶，播下文化自信的种子，是青少年的自觉追求！今天我们利用这节课，以《经典常谈》中介绍的四部经典，即《说文解字》、《诗经》、《周易》、《尚书》为面，以“姓氏“、“婚恋”、“修身”、“学习”四个词为点，交流初读阶段的所思所感，以便我们继续作深入阅读。接下来，请第一组小组代表进行交流展示。二、代表交流中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流，现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学人手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学人手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。——朱自清《经典常谈》1、第一组发言内容：《说文解字》【 ppt 关于艾滋病ppt课件精益管理ppt下载地图下载ppt可编辑假如ppt教学课件下载triz基础知识ppt 】姓：人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”姓，让一个人出生的那个母系。据说古代神圣的母亲，被天神感动而生育最终称帝称王的儿子，因此称这些帝王为“天子”。字形采用“女、生”会义，“生”也作声旁。《春秋左传》上说：“天子凭借诸侯的出生背景给诸侯赐姓。”氏：巴蜀山名岸脅之㫄箸欲落𡐦者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。凡氏之屬皆从氏。楊雄賦：響若氏隤。氏，巴地、蜀地的山名中，叫崖肩之旁附着而又俗坠的山岩为“氏”。“氏”崩塌时发出的声音，方圆百里都可以听到。字形像崖肩之形，“乀”作声旁。所有与氏相关的字，都采用“氏”作边旁。杨雄在他的文赋中曾提到，某种大的声响，就像“氏”崩塌时一样。小组代表：贾紫璐姓氏跟了你15年，它认识你，你认识它吗？黄帝姓黄，炎帝姓炎，秦始皇姓嬴吗？非也，黄帝姓姬，炎帝姓姜，秦始皇姓嬴，都从女。顾炎武《日知录》卷二十三考《春秋》共有二十二个姓，大部分与“女”有关。姓，左边是两手放胸前，右边是生产的生，地平线有一颗树苗长出来，表示人是从母亲肚子出来的。姓，从母系氏族便有了。顾炎武《日知录》卷二十三考《春秋》共有二十二个姓，大部分与“女”有关。黄帝姓姬，炎帝姓姜，秦始皇姓嬴，都从女。古代母系氏族时期，只知其母，不知其父，一个有权威的女性掌握这一族。有同学知道这是什么字吗？板书：厂董雪钗：我觉得可能是工厂的“厂”贾紫璐：其实它是象形文字，古代的文字。你看下，这像不像悬崖？董雪钗：（思考中）贾紫璐：你可能不知道，我把它形象化，（板书），这是一块掉下来的石头。依附悬崖掉下来的石头，是整个悬崖的石头，这个字是“氏”，所以按照这样理解，“氏”是分支，从姓里分支出来，是父系氏族的产物，命氏之初，其氏族始祖特点往往和命氏所用之字意义相关。如：巫氏始祖为巫师，屠氏始祖为屠夫，陶氏始祖作陶器。杨氏住地有杨树，林氏住地有树林。我们班的李俏果同学，你知道你的姓是怎么来的吗？李俏果：祖先曾经被封到一个有李树的地方。贾紫璐：有点接近了，再想想。李俏果：（笑着摇头）贾紫璐：祖先生活的地方，是有树林的，有李树。我们再来分析一个字。（板书）这个字是陈，左手拿着鞭子，把战车赶到有坡的地方布阵，所以陈是带兵布阵的将军。我们班还有谁知道自己姓氏的特点吗？可以尝试一下的。张昭仪：“张”字有个弓字旁，我觉得我的祖先和弓箭有关吧。贾紫璐：对，你的祖先会打仗，也代表有神箭手的意思。那你就是神箭手的后代啦！我们班上还有姓刘的同学，刘鸿羽同学，你知道自己的姓代表什么吗？刘鸿羽：因为右边有利刀旁，所以不是杀人便是杀猪。（学生笑）辨别了字形，可以用于生活。支，去竹之枝也，从字形上看，上面是树枝，下面是一只手，所以能用手单独拿着的像树枝一样的叫“支”，所以粉笔用作“一支”；把，握持，字形采用“手”作边旁，椅子是用手拿，所以就叫做“一把”。教师点评：贾紫璐同学不仅集合了本组同学自主探究学习对“姓氏”进行说文解字的智慧，而且用板书的形式展示了文字之美。姓氏是人类社会发展进化的历史产物，是人类文化的积淀，是标志家族系统的符号。关于“名”，你又了解多少呢？接下来，请第二组的发言代表展示从《说文解字》中窥见的奥妙。2、第二组发言内容：《说文解字》小组代表：石圆媛石圆媛：大家课下都看了《经典常谈》中第一篇对说文解字的介绍，传说仓颉看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来，由此可见，古文字大多是象形的。（板书）在座的大多数同学都是属羊的。羊，祥也。从𦫳，象頭角足尾之形。孔子曰：“牛羊之字以形舉也。”凡羊之屬皆从羊。羊，吉祥。字形采用“”作边旁，像羊的头、角、足、尾的形状。孔子说：“牛羊等字，根据动物外形概括。”所有与羊相关的字，都采用“羊”作边旁。你们知道羊为什么文字只有羊头没有羊身吗？赵文欣：在古代，因为古代猪牛羊是祭祀所用，一般都是把羊头割下来作为祭祀品，所以用羊头取代了羊的整体。石圆媛：谢谢！孔子说，牛羊等字根据动物的外形概括，所有与羊相关的字都采用羊作旁，比如美，善，羡（板书），我们班的王美玲同学，你知道自己的名字有什么含义吗？王美玲：“美”就是善良美好的意思。石圆媛：谢谢！羊是善良的代表，模样和性情符合温良恭谦让，从羊的字都是好字，也有特例，如“羴”，（板书），有同学知道它的含义吗？杨露怡：我觉得“羴”字由三个羊组成，代表羊很多，很多羊聚在一起，那么味道就不好闻，有臭味，所以我觉得这个字代表“臭”的意思吧！石圆媛：对，就是臭的意思。我们的名字总是被赋予美好的期望，如我们班的袁含玫同学，下面有请她来讲解自己名字的含义。袁含玫：“玫”，玫瑰的左边是“玫”，斜玉旁，表玉石，右边是花纹的意思，玉石颜色像被火均匀烧透的样子，表示纹案美丽的艳红玉石。石圆媛：还有唐晨旭同学，接下来有请他来讲解。唐晨旭：“旭”，字形采用“日”作边旁，“九”是声旁，意思是太阳跃出地平线的样子，象征有朝气，有盼头。石圆媛：谢谢！我们的造字用字有讲究，有六个条例，“六书”，象形、指事、会意、形声、假借、转注，这些都展现着中华文字的魅力，中华文字千千万万，博大精深，它值得我们去学习。我的发言完毕，谢谢大家！教师点评：确实我们中华文字有系统性和趣味性，对我们现今的工作和学习也是有极大提升的。我们看一下这是由象形字“人”变化组合而成的会意字，这也是湖北2014年的高考题。比字是两人靠右站的样子，肩并肩，所以“比”由并列之意。化，左边的人是正立之姿，但是右边的人形就颠倒了，所以“化”即变化之意。所以，我觉得古人特别有智慧，创造的文字有系统性，有趣味性，更具生命力，能极大提升我们现今的工作和学习。【PPT】观察“北”字，这是两个人背靠背的形态，所以北的意思是相背。在贾谊《过秦论》中“秦有余力而制其弊，追亡逐北”句，打仗之时，向反方向奔逃，所以北也就引申有“逃兵”的意思。所以，根据字形，也就能很好地理解古文。北：左人右人背靠背，人形相反意相背。（从：跟随）（比：并列）（北：相背）（化：变化）比：二人排齐向右站，亲密并列肩并肩化：左人正立右倒画，人形颠倒表变化从：两人排队左向走，形影跟随手拉手如果今后我们的同学有志于研究古史、古文字，古文化，《说文解字》是一部必备工具书。我们从《说文解字》中能了解自己的姓氏，也能学到很多其他方面的知识。（板书）《诗经》是中华文明一个非常伟大的起始点。孔子曰：不学礼，无以立，不学诗，无以言。你可知道，《诗经》还为我们呈现了先民古老美好的婚恋生活吗？接下来，请第三组代表进行交流。3、第三组发言内容：《诗经》小组代表：吴靖文诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。——朱自清《经典常谈》《国风·邶风·击鼓》是一首忠贞不渝的爱情诗。第一句是击鼓其镗，踊跃用兵，土国城漕，我独南行。意思是战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙，有的修路筑城墙，我独从军到南方，这里的踊跃表鼓舞。第二句从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡，意思是跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋，不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。第三句爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下，爰（yuán）的意思是哪里，整句话的意思是何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。第四句是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，这是一句写爱情的名句，意思是一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。第五句于嗟阔兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮。有同学知道这里的“洵”是什么意思吗？李雅琴：“洵”是久远的意思。吴靖文：整句话是可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”表现了人们对坚守爱情的执着。《国风·王风·君子于役》，是一首妻子想念远行丈夫的诗歌，利用了农村最常见的场景，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”表达了对丈夫的思念。《诗经》中的爱情观，表现在人们的自由追求。在《国风·郑风·山有扶苏》中，女子与男子约会时，戏谑男子，我本来要找个美男子，偏遇见你这个傻瓜蛋，戏谑中含有深情，这正是男女之情不可言传之处，充分 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 了当时男女恋爱的大胆。《诗经》中的爱情，还表现在理智地追求上。《郑风·褰裳》中女主人公面对男子不懂情意时，没有对男子死缠烂打，还是选择了高傲的转身，并且喊出“子不我思，岂无他人”的理智之声。《诗经》中表现的爱情，大胆而真挚，自由而纯粹，尊崇心的交流，这正是这部古老经典具有不朽的根源所在。教师点评：第三组同学们在合作学习中抓住了“爱情”、“婚恋”的关键词，大家读出了作为我国爱情文学源头的《诗经》中的爱情自由大胆、坚贞执着、理智追求。这对2000多年后的我们正确爱情观的确立，又有哪些启示？请下一组代表发言。4、第四组发言内容：《诗经》小组代表：杨露怡杨露怡：第三组的发言很精彩，我们对他们有一些补充。大家都知道，《诗经》是一部具有很高价值的文学作品，同时它也是爱情典籍。随着社会的发展，人们的爱情观发生了变化，与《诗经》中表现的淳朴、自然相比，现在有些人的爱情更多地表现出一些功利性，人们不是追求内心的感觉，而是更多考虑金钱名利方面，在《诗经·击鼓》篇中，男子将上战场，与女子分别，坚定地守着“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”的誓言，在《诗经·汉广》篇中，男子想追求女子却不可得，但他依然对爱情充满了憧憬，没有郁郁不得终。记得在课文《氓》中，也有关于爱情的内容，有同学愿意介绍一下里面的内容吗？石圆媛：男主人公氓一开始是老实忠厚的，他假装抱布贸丝，换取女主人公的芳心后，就对她又打又骂，不再深情。女主人公渴望爱情，当时不假思索与他成婚，婚后大多时候辛勤劳动，并在屈辱中度过。但是她是个刚毅的女子，最终决定放手，这是一个爱情悲剧。杨露怡：谢谢！从《氓》中，我们又可得到哪些道理？白光星月：学习了《氓》，我认为与人交往中，要练就一双慧眼，不要被甜言蜜语冲昏头脑，如被抛弃，则要不卑不亢。杨露怡：《诗经》展示给我们一个又一个例子，也给我们带来了最原质的爱情观，警示现在的中学生，现在正是风华正茂的时候，不应该盲目地追求爱情，也不应该在这个时候追求自己不确定的人生。《诗经》有很深的内涵，我们对它的探究远远不止这些，所以在课余的时间我们要继续学习，领略传统文化的精髓。谢谢！教师点评：能结合所学的内容对《诗经》进行更深的解读，从2000多年的《诗经》中紧扣爱情这个话题，针对我们十五六岁的中学生，这也是一个现实问题，，我们能从中汲取智慧。诗经中反映婚恋的诗歌共有70首左右，除了小雅部分的几首，绝大多数属于国风部分，占全部“风”诗的三分之一以上。《关雎》就是一首爱情诗，放在诗经的首篇，许有将婚恋观视为人伦之始之意。可以说《诗经》为我们展现了一幅爱情婚姻生活的诗情画卷：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。（板书）经典之所以成为经典，就是因为它是经时间考验淬炼而来的精华，不仅为我们展现了一幅爱情婚姻生活的诗情画卷。还告诉我们做人修身的道理，告诉我们学习的态度方法，我们能从中获取重新出发的精神动力，获取历久弥新的生命智慧。接下来，我们看一下：【PPT】在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。——朱自清《经典常谈》大家提到《周易》，第一印象也许就是一部占卜书，朱自清先生用幽默的文笔将它介绍，其实，它是儒家经典的第一部，代表了中国人的智慧。韦编三绝这个成语，意思是用熟牛皮绳把竹简编联起来，孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。“见善则迁，有过则改”出自《周易》，请下一组代表交流发言。5、第五组发言内容：《周易》“见善则迁，有过则改”《尚书》“功崇惟志，业广惟勤”小组代表：赵文欣《周易》告诉我们做人的道理，我们怎么样才能做一个更好的人？如老师所说，孔子晚年喜欢读《易经》，反复阅读，以致穿《易经》竹简的皮条都断了很多次。这句话告诉我们一个道理，我们要向更好的事物靠拢，这就叫做“见善则迁”，曾子也曾经说过“吾尝三省吾身”，这是一个人生法则，我们要不断地自省，不断地改正进步，对我们来说，要将“迁善”和“改过”有机结合，要葆有一颗永远向上，永不满足的心。对高中生来说，重心就是学习，我们要把书读进生命里，把知识刻在脑海里，学习前辈的知识技能，沿用前辈好的素质精神，这些都是“迁善”。在学习生活中，“毋意，毋必，毋固，毋我”，得到老师同学们的善意提醒，我们要努力改正，面对无力改变的人生长度，我们想要做得更好，活得更精彩，就更应该努力拓宽人生的宽度，以“迁善”为砖，以“改过”为泥，以有机结合为标，向更美好的东西不断靠拢。谢谢大家！教师插入：这组同学说得太好了！如果我们都能做到“见善则迁，有过则改”，那么每一天都是在进步，这就是“修身”。关于《尚书》，朱自清先生是这样介绍的：【PPT】《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事间接,记言直接。记言大部分照说的话写下来，记事需要化自称为他称。古代言文大概是合一的，说出的写下的都可以叫做“辞”。《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的。这些辞有的是当代史官所记,有的是后代史官追记；当代史官也许根据亲闻,后代史官便只能根据传闻了。汉人将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字,无疑的是表示着尊信的意味。——朱自清《经典常谈》《尚书》里有很多经典的文句，如“功崇惟志，业广惟勤”，下面请下一位代表发言。小组代表：王美玲《尚书》，它是文化经典，所谓经典，它能穿越历史，贯穿古今，具有恒定的价值影响力，比如这句“功崇惟志，业广惟勤”，不管是国家要振兴，还是个人要成就事业，都必须具备两个条件，一是立志，二是勤勉，立志是前提，勤勉是保障。无志不足以以远行，不勤则难以成事。“功崇惟志”是目标的确定，就像《大学》里所说，知止而后有定，要有好的功业就要确立高远志向。关于“志”，苏轼这样说过：“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。“业广惟勤”是过程的耕耘，就像韩愈所说：“业精于勤而荒于嬉”，想要完成伟大的业绩，就必须坚持勤奋付出。典籍中谈“勤”，有“书山有路勤为径”“天道酬勤”等。如果说远大的志向是一半，那么另一半就是勤。对现在的中学生来说，存在着学习懈怠的问题，自身学习的动力也是不足，但是当我们把自己定位成为国家、为民族的振兴作为学习目标的时候，并且为之不断努力，那么我们就能成就事业，成为一个对社会、国家、民族有用的人。谢谢大家！教师点评：这组代表，最后一句说得太棒了！当我们现在的中学生能够立志，为国家、为民族的振兴而学习，并伴以“勤”，必能实现中华民族伟大复兴的中国梦！没有诠释，经典将失去意义，请下一组组代表进行交流。6、第六组发言内容：《礼记》“独学而无友，则孤”小组代表：白光星月白光星月：朱自清先生的《经典常谈》中提到《礼记》，今天我们就来解读一下“独学而无友，则孤”。独学会有两个后果：第一个，孤陋，就是见识浅薄；第二个，寡闻，就是见识不广。《劝学》中提到“终日而思矣，不如须臾之所学也”，就是说独自思考整日，不如和朋友切磋琢磨来的效果好，“三人行，必有我师焉”，与朋友交流学习，提出自己的见解，能拓宽自己的视野，了解自己的优点和不足，就不至于成为井底之蛙不自知。若一个人学识浅薄见识不广，又不善于向他人学习，就会固步自封，很难再进步了。在学习生活中，与朋友交流，不仅能拓宽视野，节省时间，提高效率，所以我们要广交朋友，集思广益，学习他人的优点长处。下面由小组内同学进行补充。闵郅宸：学习需要朋友的帮助，需要自己寻找朋友，过程不是容易的，不论是孔子游学还是读书人进京赶考，《东阳马生序》中，宋濂也是如此。现在，我们的学习之路更宽阔，可以有多种方式学习，学习更轻松，有各种学习软件，但是我们要借助它寻找自己的朋友，唯有发挥现代互联网的作用，才不辜负这个发达的互联网时代。黄凌霄：我想就互联网进行补充。互联网是科技的产物，能丰富我们的学习生活，像现在的QQ、微信等软件，能让我们轻松交到朋友；互联网也提供一些网站，我们可以观看学习视频；在现在课堂上，可以利用互联网教学，丰富了教学内容，提高了学生的学习兴趣。但是我们要合理利用互联网，如果只是利用它和一些人联机打游戏，就辜负了科技时代赋予我们的机会，所以我们要合理利用它，拓展我们中学生的知识面，提升学习能力，努力建设我们的祖国。白光星月：通过互联网，足不出户便可晓天下事，可谓极大方便了人们的生活，我们不必像古代游子一样盼一方鸿雁传书，寄一缕相思入梦，也不必为一封报平安的家书而愁白头，如今我们可以通过电子邮件与全世界的人交朋友，了解各国的风俗，在交朋友的过程中不断学习，不断成长。我看张昭仪同学想表达看法，接下来由她补充。张昭仪：有了志同道合的朋友，我们应该学些什么呢？《论语》中说：“文质彬彬，然后君子”，确实，人只有“腹有诗书”，才会“气自华”。作为一名高中生，我们要学习古今中外，特别是我们国家的传统的文化典籍、经典名著。读名著，如同品一壶茶，刚开始觉得是苦的，但回甘悠长。从《诗经》《楚辞》到四大名著，从李杜诗篇到现代散文，经典是时间的积淀，唯有阅读经典，才能涵养品性，增长见识。教师点评：太精彩了！在我们学习的过程中，通过《经典常谈》的引导，去读原典，读经典的过程中，分别从“姓氏”、“婚恋”、“修身”、“学习”四个方面进行了解读，但是，这仅仅是部分，还有很多内容。我们中国古代传统文化博大精深，我们只有每天不断学习，获得滋养，才能修养自身，变得越来越优秀。经典是时间的沉淀，且被我们赋予了时代内涵。接下来，请聆听总书记对我们的谆谆教诲.三、思想升华微视频《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”年轻有大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。教师讲解：这是习近平总书记在和北大师生座谈时所讲的一段话。我们的总书记不断地汲取着古今中外的很多民族的智慧，我们可以从2013年至今的新年致辞中看到，他背后大大的书架。他把它们转变成治国理政的远见卓识，用他本人的实践在为中国优秀传统文化代言。传统不可割裂，薪火必须相传，今天，我们在《经典常谈》这本书的引领下，对浩瀚艰深的中国传统文化有了些许认识，但是这仅仅是开始，我们一直在路上！最后，让我们一起重温中华优秀传统文化中关于学习的经典篇章，再次感悟从古至今催人奋进的精神力量。学生配乐齐读：《劝学篇》节选故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。四、作业：阅读《经典常谈》（朱自清）板书《经典常谈》引↓导姓氏古婚恋↓修身今学习……PAGE9