《修习止观坐禅法要讲述》（正宗分） 学习笔记03

《修习止观坐禅法要讲述》 正宗分 智者大师 著 宝静法师 讲解 学习笔记（03） 演若达多 ：此云祠授。证真曰：此人从神祠乞得，故名祠授。 FROM:【翻译名义集(南宋·法云 著)】 宛然wǎn/yuān rán：真切貌;清晰貌。 侪（儕）chái：等辈，同类的人们。 好高骛远hào gāo wù yuǎn：好：喜欢；骛：追求。比喻不切实际地追求过高过远的目标。 勉旃miǎn zhān：努力。多于劝勉时用之。旃，语助，之焉的合音字。 眴xuàn：古同“眩”。 Shùn： [1]使眼色：“（项）梁～籍曰：‘可行矣！’” [2]受惊的样子。 Xún：目眩。 乖guāi：不同；差异。 无由wú yóu：没有门径;没有办法。 三智 ：‘大智度论’卷八十四，三慧品之一切智、道种智、一切种智。 1.一切智：即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。 2.道种智：又云道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智，别相即种种差别之道法!此智乃菩萨之智。 3.一切种智：又云一切相智。即通达总相与别相智，即佛智。台家认此三智为修空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。 又依空、假、中三观之义，别立二种三智， 1.别相三智：别教菩萨，次第修习别相三观，成 就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。 2. 一心三智：不依别相之次第，融三谛于一境，即一心作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又‘华严经疏’卷四，亦举出俗智、真智、中道智。其中真智即观照真谛空理之智，相当一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当道种智；中道智乃不偏真俗二边，双遮双照，相当一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］ FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】 三谛 ：（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：“中论偈意，一实不思议，遍申诸经。”诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦为是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之为假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非为假有，以假之故，非为实空，又以空谛之故，为实空，以假谛之故，为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛。非如别教使归于真如而为空，三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有，而事造之三千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖于迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修三观但欲达于其性 德而已。故始终心要曰：“夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不动假立中名，亡泯三千假立空称，虽亡而存假立假号。”斯三谛以本来圆融故，经中虽谓为毕竟空，然此惟以空为言端，实则为全假中之空也，虽谓为如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之三曰：“若尔云何复言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。”又“并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。”法华文句八曰：“妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见故名真善妙色，不杂余物，名毕竟空。无二无别，名如。是了了，故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智，故名中实理心。遮杂诸边，故名中道。无上无上，名第一义谛。”竹庵禅师颂中论之句曰：“中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。” 尸罗 ：（术语）Śila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”义林章三本曰：“尸罗梵语，此言清凉。”华严玄谈三曰：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”行事钞中一曰：“尸罗此翻为戒。”智度论十三曰：“尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。” FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】 三顿四餐： 饕餮tāo tiè：1、特指贪食者。 2、贪婪地吞食。 僧伽婆尸沙 ：梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他所残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法，除此之罪，故名僧残。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】 尼萨耆：出要律仪，旧翻舍堕。声论：尼翻为尽，萨耆为舍。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。 FROM:【翻译名义集(南宋·法云 著)】 婆逸提： 突吉罗 ：亦名：吉罗、吉、突膝吉栗多、式叉迦罗尼、应当学、守戒、百众学、独柯多部、突瑟 几理多。子题：天眼见犯罪比丘如驶雨下、恶作、恶说、突吉罗恶说、独柯多、学对、息叉柯罗尼、息佉柯罗尼、重罪重责心、责心忏法、迦罗尼、众突吉罗、婆薮斗律、轻吉、独头心念、重吉、忏重吉、忏轻吉。 戒本疏·正果五篇：“五名突吉罗者，如律本云，恶作恶说也；分身口业，故有斯目。明了论中，二业一名，俱为恶作；身口为非，无非鼓动故也。”（戒疏记卷三·五二·三）行事钞·篇聚名报篇：“六突吉罗聚。（一、翻名义）善见云，突者，恶也；吉罗者，作也。声论，正音突徒勿反膝吉栗多。四分律戒本云，式叉迦罗尼。义翻为应当学；胡僧云，守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。十诵云，天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专玩在心，乃名守戒也？（二、明僧尼）此律有百众学；尼法指同大僧。（三、辨离分）七聚之中，分此一部，以为二聚，身名恶作，口名恶说；或云，突吉罗恶说者。必有解判，如疏述之。（四、示罪量）（一、翻名义）明了论解云，非四部所摄，所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名，以无别身口业故，意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多，用身口二业，翻恶作也。同翻一名而义两别。（二、分轻重）分轻重中，重者名独柯多，轻名学对。梵音，息叉柯罗尼，中国世音，息佉柯罗尼，同翻为学对。若不动身口轻，责心即灭；若动身口者则重，对人方灭。此间不解分别轻重，通名众学，谬矣。（三、示方便）若但心地起，无方便。若动身口，有远近二方便。若忏根本，方便随灭。（四、明忏法）重罪重责 心。轻罪，但云不应起如此心，是名责心忏法。亦通下用。” 资持记释云：“六突吉罗，初科，前翻律中名。言恶作者，通收身口。四分下，翻戒本名，初翻名有二。善见云，式叉翻学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。胡僧者，即祖师亲承，非所出也。疏云，若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。此下，双释。多论，问：‘何故此篇独名应当学？’答：‘余戒易持而罪重，犯忏是难，此戒难持而易犯，常须念学 故。十诵下，结显。文举疾雨，喻其犯者甚多，意显持之非易。岂下二句，双结两名。专玩在心，即学义也。（二、）僧尼中，诸部名数不同，僧祇六十六，十诵百单七，五分数同而相别；故标此律简之。尼戒本中，不列众学；指略如僧，相同故也。三中，律文前后列七聚名，第六或异，乃华梵互举耳。下指广者，戒疏云，恶作恶说，从具标目。故母论云身名恶作，口名恶说；作义是长，通名身口，故律下文即六聚中，不问身口，皆突吉罗，如善见解恶作是也。疏文。故知突吉罗名，在六通含身口；在七唯局于身。又复七中恶作，名通体局；恶说，名体俱局。……学对，即同今宗应当学也。……婆薮斗，此云品类。……独柯多，即突吉罗，梵音异耳。……一者名通，无问轻重，但从过边，皆突吉罗，若望行边，并应当学。二者体异，无论三业，故心齐重，误皆犯轻。三、中，初明轻吉。谓独头心念，如想钵默妄恶觉失念之类；若诸篇远方便，则不论有无。若下，明重吉。二方便者，即成就义；亦约起心动色，以明次第；因本罪同，下无别聚故。言随灭者，即随顺义。四、中，初明忏重吉。虽是对首，还须自责；以责心之言，通诸悔故。忏法如后，故此不出。次忏轻［吉］中，因引忏法。下篇不出，故此指通。”（事钞记卷一四·二八·一六）（请参阅附录三‘忏六聚法’二一四页） 　　 FROM:【南山律学辞典】 二不定：谓比丘若无第三人于屏障中与一女人同坐，于彼处唯有堪行淫欲与否之别、彼比丘是否犯他胜或僧残、堕罪以及最终将作何事皆不定故。 《藏汉佛学词典》 FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】 七灭诤：即：灭诤现前、灭诤回忆、灭诤清醒、灭诤多数、灭诤自性、灭诤布草、灭诤承诺。 《佛学词典》 FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】 四重：（名数）四重禁也，又云四重罪。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】 十重戒：又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含 了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】 四十八轻戒 ：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。 　　第一、不轻师友戒。 　　第二、饮酒戒。 　　第三、食肉戒。 　　第四、食五辛戒。 　　第五、不教悔罪戒。 　　第六、不供给请法戒。 　　第七、懈怠不听法戒。 　　第八、背大向小戒。 　　第九、不看病戒。 　　第十、畜杀众生具戒。 　　第十一、国使戒。 　　第十二、贩卖戒。 　　第十三、谤毁戒。 　　第十四、放火梵烧戒。 　　第十五、僻教戒。 　　第十六、为利倒说戒。 　　第十七、恃势乞求戒。 　　第十八、无解作师戒。 　　第十九、两舌戒。 　　第二十、不行放救戒。 　　第二十一、嗔打报仇仇戒。 　　第二十二、憍慢不请法戒。 　　第二十三、憍慢僻说戒。 　　第二十四、不习学佛戒。 　　第二十五、不善知众戒。 　　第二十六、独受利养戒。 　　第二十七、受别请戒。 　　第二十八、别请僧戒。 　　第二十九、邪命自活戒。 　　第三十、不敬好时戒。 　　第三十一、不行救赎戒。 　　第三十二、损害众生戒。 　　第三十三、邪业觉观戒。 　　第三十四、暂念小乘戒。 　　第三十五、不发愿戒。 　　第三十六、不发誓戒。 　　第三十七、冒难游行戒。 　　第三十八、乖尊卑次序戒。 　　第三十九、不修福慧戒。 　　第四十、拣择授戒戒。 　　第四十一、为利作师戒。 　　第四十二、为恶人说戒戒。 　　第四十三、无惭受施戒。 　　第四十四、不供养经典戒。 　　第四十五、不化众生戒。 　　第四十六、说法不如法戒。 　　第四十七、非法制限戒。 　　第四十八、破法戒。 　　此十重四十八轻，为无上菩提之真因，有三聚之别： 　　一、摄律仪戒　谓恶无不离，因中谓之断德，果上证法身佛。 　　二、摄善法戒　谓善无不修，因中谓之智德，果上证报身佛。 　　三、饶益有情戒　谓无一众生不度，因中谓之恩德，果上证应身佛也。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】 无作戒体 ：谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】 忏悔须具十法： （1） 明信因果； （2） 生重怖畏； （3） 深起惭愧； （4） 求灭罪法； （5） 发露先罪； （6） 断相续心； （7） 起护法心； （8） 发大誓愿，度脱众生； （9） 常念十方诸佛； （10） 观罪性无生。 二十五方便 ：观心修行之法，分方便与正修二种。方便二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行，分为五科 1.具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。 2.诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。 3.弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，致使不能发定慧故称盖。 4.调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。 5.行五法：欲、精进、念、巧慧、一心等五法。‘摩诃止观’卷四(大正四六·48 C)：“此二十五法，为通一切禅慧方便，与诸观不同，故方便亦转。”　　 ［天台四教仪、摩诃止观卷四上、天台小止观］ FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】 餒něi：见“馁”。饥饿。 食之头陀有五： 1、乞食； 2、常乞食； 3、一坐食（日中一食）； 4、节量食； 5、午后不饮浆。 住处之头陀有五： 1、常坐不卧； 2、树下坐； 3、露地坐； 4、塚zhǒng（同“冢”，墓地）间坐；5、阿兰若处。 阿兰若 ：华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】 衣：一、粪扫衣； 二、但三衣； 1、五衣（平常所著，一长一短，共五条。） 2、七衣（诵经礼拜作佛事所著，二长一短，共七条。） 3、大衣（僧伽黎，亦名祖衣，登坐说法时所著，四长一短，共二十五条）。 三、下根衣 邪命自活： (一)下口食，以口向下，如種田耕地，而謀生活，此名下口邪命食。 (二)仰口食，即仰觀星宿，專言天文，何日何時起大風，降大雨，哄騙世人，以斯言謀生活。 (三)者維口食，想種種方法，維持生計，或結交豪富，或走遍四方，到處謀食，故名維口食。 (四)者方口食，遊行四方，如卜算吉凶，醫藥看相，悉稱為方口食。 懃（勤）懇（恳）不輟 緇zī：见“缁”。黑色。 砥砺dǐ lì：磨炼。 五阴 ：一色阴、　二受阴、　三想阴、　四行阴、　五识阴。次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴。 一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也。 二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。 三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。 四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。 五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】 五浊 ：佛教以五浊说明世界的丑恶。 　一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生； 　二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼； 　三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少； 　四、见浊，指邪见流行，思想混乱； 　五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】