历代丹经汇编4宋辽金元经典上陽子金丹大要

上陽子金丹大要 陳致虛 自 序 　　上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖，窠由高蹈，？鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟幽，旌陽斬蛟，是皆逢時，匡世救劫，斯乃真仙之餘事耳。華陽、玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉？複有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰製劫運者，又難備知？燕相海蟾，受于純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣甯、清淨諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得於丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得於紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總三教為一家，作《仙佛同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經大備其意。憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故於卷中指出先天一氣獨是。謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則是，用之則非。 　　《陰符經》雲：天性人也，人心機也。又雲：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又雲：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德經》雲有無妙竅、玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子禦風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深意。《金碧經》、《參同契》分明指出，金汞、火候、弦氣、爻符，借易為准，其妙在於欲作服食仙，宜以同類者，取象於月，以驗采鉛，後之所述，無以易此。仙聖用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。 　　致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，游浪人間，年且四十，伏蒙我師授以正道。厥後複以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。粵從敬受以來，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負所望，盡將從前淺聞陋學，煩惱業識，盡皆脫去，長為天地間一個閒人也。而為囊中丹材罔措，兩稔於茲，訪呂求朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白聖師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經，作此《金丹大要》。其中冒禁詳述，開顯條說，直與後來學仙之士，辟門引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先後，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙佛天之所生，非人可學。流而至此，複奈之何？老子曰：吾非聖人學而得之。中下之流，口欲修行而不用心於此，究竟甘分輪回，可深惜哉！所幸邇來抱材負器之士，參問尋廣，較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數將期，儻有識者應期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百徑，專則所趨必至，好正則君子喜，務誕則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學弓能射，習水能游，堅固修行，必成仙佛。 　　今夫百工而不求師，藝豈自精？一經而不求師，科豈必中？專心積善而學仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運會，和合受生。我師數指，先天一氣，自虛無中來。致虛續曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃與類行。又雲：君子以虛受人。佛謂 " 西方蓮華世界 " 。馬祖雲：西江水。《悟真篇》雲：藥在西南是本鄉。又雲：蟾光終日照西川。又雲：鉛遇癸生須急采。又雲：取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。太一真人《破迷歌》雲：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱于北方水也。然本無方位，故雲 " 自虛無中來 " 也。《參同契》雲：真人潛深淵，浮游守規中。領悟于此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我師雲：形神無為，而精氣自然有所為；是猶天地無為，而萬物自然化育也。 　　修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閑論哉？蓋非得真訣者，於丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁引曲證，闊論高談，以度歲月，複何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先聖為名，如《葛仙翁保生養命丹訣》、《達摩胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車頌》，以致八段錦、六字氣之類，其他文目更多，切不可信，要當以《參同契》、《悟真篇》為主。然未遇聖師面傳，那有自悟？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子師老子，釋迦師瞿曇；聖人皆拜真師，後世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閑處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。 　　夫金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、複震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沉浮、攢簇時節、朔望弦氣、火候進退、斤兩爻符、抽添、沐浴、烹煉、溫養、換鼎、脫胎，似此等名，雖聖師叮嚀訓誨，猶恐乖錯，安得凡夫而自會耶？故純陽祖師雲：當時自飲刀圭酒，誰信無中養就兒？辯水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。紫陽翁雲：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。今留試金石三寸於此，別其真偽。 　　凡學仙子，先一試之。若得至人傳了，首以《參同契》、《龍虎經》、《悟真篇》，此數書內，問無不知；順了逆明，橫串直貫，指南透北，識西就東，只此便是。何以故？蓋聖賢之言，亦有順求，亦有逆取，雙關二意。曉了一般，若邪師俗子，妄談臆會；問他以上數書，則懡 [ 忄 * 羅 ] 其說；直也不了，橫也不知，縱能直知，逆又不了；此處有著落，便試了也，且得人最難。純陽帝君、海蟾、重陽諸祖，特憫世之聞道者少，雖證帝位，立誓度人，故出沒變化，往來塵世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成，卻能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自別，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳聽之而思所以行。上陽子曰：予昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此者。純陽翁雲：茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？俗眼看來，丈夫而非男兒乎？蒙師密授，吾乃今而後知真仙聖師意，豈不欲人人領悟，個個圓成？爭奈世人不及者眾，過者大多百般蔽阻，無由見聞是道也，不及以言傳，而非言則何以聞？ 　　謂不可以言傳者，緣以時人習卑識陋，不足以語之也；必固語之，彼豈信受而行之哉？是曰不可以言傳也。果若非言，雲何口授？今人直以無言是道，甯知於中妙語更多，但非六耳所可共聽。否則聖人明示直說，何乃從古隱到而今，轉不可說？ 　　後之學者慧眼未開，宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可與，切莫嗜利，妄泄輕傳！倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？《黃庭經》曰：授者曰師受者盟，以代割發肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之間，此事最大，非重盟誓，孰敢泄機？比授非人，已彰明譴。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經具載，可不戒之？顧惟禁秘不傳，則是拒抑；仙子不能接引方來，拒秘非宜，但當審擇。僕之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述無文，便於觀覽。 　　所謂要者，在於庚方月現，子時癸生，取先天地真一之氣。是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正，水源至清。然月之現，存乎口訣；時之子也，亦要心傳。廣成子謂黃帝曰： " 慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。 " 老子曰： " 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 " 孔子翼《易》曰： " 一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。 " 魏伯陽曰： " 類同者相從，事乖不成寶。 " 崔公《入藥鏡》雲： " 是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味 " 是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待師傳。無名子雲： " 偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之氣，調停和合以成。 " 　　然吾所謂，神與氣、精，迎、送、動、止，凡百作為，皆主於意；色、聲、香、味、觸，皆關於意；意為即為，意止即止。故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹煉沐浴，以意守之；溫養脫化，以意成之。故崔公雲： " 一日內，十二時，意所到，皆可為。 " 此之謂大要也。有能猛省如前試金石，則得金丹大要之要也。 　　既得其要，不妨求侶問財，以成真人。噫！世有以萬金而買功名者，其身安能久乎？世有以萬金而濟死者，其屍能載生乎？運有否終，唯道長久！亦有聞道之士，不肯直下承當，勇銳向前，疾早便做，乃欲待其功名志滿，諸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不與年，身捐於世，悔能何及？佛果雲： " 只今休去便休去，若覓了時無了時。 " 祖師雲： " 試問堆金等山嶽，無常買得不來無？ " 棄萬戶侯而為身者，張子房焉；棄萬金貲而求道者，馬宜甫焉。今之視昔，誰能及之？後之視今，早宜參悟。 　　上陽子曰： " 大修行人，已得師傳，先結丹友。 " 薛真人雲： " 我今收得長生訣，年年海上覓知音。 " 又雲： " 幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。 " 泥丸翁雲： " 若無同志相規覺，時恐爐中火候非。 " 陳虎丘雲： " 朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。 " 蓋得知音道侶，乃相規檢，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未聞道，財則有餘，是宜貿易兩相成事。故龐蘊溺財求藥，傅大士唱買妻子，皆同此道也。 　　是以釋氏修定坐禪，以土制鉛，以鉛制汞，鉛汞歸鼎，身心不動。是雲 " 修禪入定 " 。今之所謂禪者，皆琉璃瓶子禪，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禪，扯亦不斷，咬亦不破；若人參得皮可漏子禪，則鉛與汞自相投矣。三教一家，實無二道。其分彼我者，乃是一個盲人鞭騎瞎馬而與人較勝負，豈不為明眼底所笑！圓悟雲：禪非意想，以意想參禪，則乖道，絕功勳。以功勳學道則失，直須絕卻意想。喚什麼 " 作禪腳，跟下廓 " 爾，無禪之禪謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勳，喚什麼 " 作道，頂門上照耀 " ，無道之道謂之真道，似蚌含明月。佛祖留下數百公案，見性為先。是此，金丹大要，禪道俱明，仙佛同證，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精進。上陽子曰：是此，金丹大要，訪諸仙聖之書，發明先天一氣之妙，開引後來之人，於中顯露洩漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真師，不明其要，閱諸丹經，杳難捉摸，思考不及，研窮無方，廢寢忘餐，每留此憾。 　　神仙之道，因執為無，非遇聖師分明指示，則與凡流同歸腐朽。是因師指，盡以其間難形言者，悉皆詳述，作為此書名曰《金丹大要》，以續往憾，與後來人出只慧眼。不可施于筆者筆之，不可發於語者發之。後道之士，因緣獲睹。是此，《金丹大要》如對聖師親相授付，當知火藥悉具，運用皆全。上陽子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虛無三章以象三才，二卷上藥一章以體法身，三卷妙用九章以證九還，四捲鬚知七章以驗七返，五卷積功詩歌以分邪正，六卷累行序說使無著象，七捲髮真問答，接引群生，八卷修真圖像，示可印證，九卷越格擬古，最上一層，十卷超宗酌古，見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候。學道之士，首卷不悟須尋二卷，三卷不達四捲鬚知，次第熟覽，無一不備。 　　吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗語者，顯之故也。甯免洩露，冒瀆真詮，然恐方來無直悟底。自非宿有仙骨者，不能聞是《金丹大要》之名，況雲欲得而誦之乎？非有大因緣者，不能存是《金丹大要》之旨，況雲欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，況雲欲得而行之乎？非有大功德者，不能親是《金丹大要》之道，況雲欲得而修之乎？上陽子曰：大修行人，已證脫胎神化，若複得此《金丹大要》，可以再進向上功夫；其有十月聖胎已完，若複得此《金丹大要》，可以參證出入去來；若初下手得藥入室，是此《金丹大要》，可以保養全功；亦有聞道蒙惑懷疑所未決者，是此《金丹大要》中，有試金之石，即可辨驗過得實，疾早下工，更莫遲疑。 　　《入道詩》雲： " 人身難得今已得，正道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ " 上陽子曰： " 複有得此《金丹大要》，不能明瞭於中奧旨，便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像誦念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙親臨付授，是學仙子頓爾開悟，理路透徹，心地虛靈，即時腳跟踏得實際。 　　夫何以故？玉命見授丹陽真君，掌領仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台分遣，已成真人、仙子，下為人師，移文錄司主，借財寶成就學仙之士無上妙道，以成真人。 　　是學仙子，精專注想，因緣遭逢；是學仙子，不憚苦辛，懇求至道；是學仙子，勿以天高地厚，難以感通；是學仙子，勿以大道窈冥，非凡可學；是學仙子，勿以陰陽分位，非人能成；是學仙子，勿以性命由天，非我所有；是學仙子，不作是見，不作是聞，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流潤；是學仙子，列名書丹，冥心究竟。是此，《金丹大要》或觸事物，或過經筵，或在舟船，或行道路，或對鏡容，或照水影，或觀淫房，或睹屠殺，或因童戲，或見僧坐，築著，磕著，偶一覺悟，從之而入，倮倮灑灑，圓圓陀陀，得大自在；恰如貧人于房舍中掘得祖父一窖金寶相似，方知此是自家之物，多年棄藏，一旦得之，受用不盡。上士至人，昔蘊大乘根器，又複得此《金丹大要》一誦，再憶豁然見性，即佛即仙，如嗜寶人道旁拾得無價明珠，喜慶無量。學仙之士願以生死為一大件，早收藥物，成事丹爐，白日騰身，高奔帝境，實我志也。 一 、 圖說 　　蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。 　　余之所續圖者，非敢妄泄也，是尊《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，會諸經之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門。方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。 　　且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇。名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂國、曰無極之鄉，……名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。 　　是竅也，大矣哉！父母未生此身、受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融，合而為一。融融鬱鬱，似爐中之火種一團太和天理。故曰，先天有無竅之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此，則分而為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚呼。故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此竅之內，合而為一，以成胎孕。其理一也。 　　夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之。三火順去則成人，三火逆來則成道。故漏盡之竅，凡聖由此而起。不修此道，而另修別務，是無所益也。 　　漏盡閣第一 　　所以千門萬戶，不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。 　　且道之妙用，莫如法輪。運行不蹊，莫如道路。遲速不等，莫如規則。限數不差，莫如候法。 　　是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往來，莫如闔辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全泄天機。愚夫，俗人得之，亦無不成也。 　　苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如烏之羽翰，缺一無所用也。必須忠、孝、仁、義，五戒全淨，然後有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中。兩相參看，無不得其真矣。 　　六候圖第二 　　蓋此圖於前二圖，原是一也。所重續者何為？是恐修道之人，不知自身有法輪之路道，故備此圖，以曉同志耳。蓋入能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其腎脈，鶴龜通其任脈。三物俱有幹歲之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪以運慧命，何患不長其壽而成其道也。 　　任督二脈圖第三 　　且此圖，《楞嚴經》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎，真實之功夫在矣。 　　道胎圖第四 　　蓋胎者，非有形、有像，而別物可以成之，實即我之神炁也。 　　先以神入乎其炁，後炁來包乎其神。神炁相結，而意則寂然不動，所謂胎矣。且氣凝而後神靈，故經曰親奉覺應二炁培養。故曰，日益增長，炁足胎圓，從頂而出。所謂形成出胎，親為佛子者矣。 　　出胎圖第五 　　《楞嚴》咒曰，爾時世尊，從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明。皆遍示現，大眾仰觀放光，如來宣說神咒者，即陽神之出現也，故名曰佛子。 　　苟不得慧命之道，枯寂日禪，焉有自身之如來，坐此寶花，放光之法身出現者哉？或謂陽神小道，焉得世等小道乎？ 　　此即泄《楞嚴》之秘密，曉喻後學，得此道者立超，永不落凡塵矣。 　　化身圖第六 　　面壁圖第七 　　粉碎圖第八 二 、 上藥三品說 　　黃帝曰：“知之修煉，謂之聖人”。無上元君謂老子曰：“長生之功，由於丹；丹之成，由於神；故將合丹，必正身心。”《黃庭外景經》曰：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存。”《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精。”聖人言修煉合丹者，煉精氣神而已。唯此三者，千古之上，萬世之下，無以易之。而精氣神有後天地，有先天地。今將此二說，別而曉之。 　　夫精者，極好之稱。美者言精，惡者言粗。夫物皆然。凡人唯精最貴，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已滿，未泄之成數，稱得一斤。積而滿者至三升，損而喪之者不及一升。精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華美者為精，故從米、從青。人年十六則精泄。凡交一次則喪半合。所喪者少，即隨日生而補之。所補者陰精而已。唯元精一泄，非先天者，則不能補，若有喪而無益。則精竭而身憊也。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫！精之為物，其真寶乎？又奚可縱欲而喪軀乎？丹陽祖師曰：“色者甚於虎狼，敗人美行，損人善事。亡精滅神，至於殞軀。為道之大孽也。下愚之人，謂其壽命數定，恣欲為快其意。古之戒曰，‘油枯燈盡，髓竭人亡’。是知精實一身之根本，未有木無根而能久乎。”象川翁曰：精為生氣，氣能生神。榮衛一身，莫大於此。 　　養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內則五臟敷華，外則皮膚潤澤，顏容光彩，耳目聰明，老當益壯，神氣堅強。嘗見高年，欲情未衰，此其早年泄遲之驗。至此又能絕欲，則壽更多。精之全者無如赤子。赤子受父母陰陽二氣而生，日以增長。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其渾然之精，而無虧泄，待其年壯明敏，乃遇至人，授以燮調之道，必作無為之真仙矣。 　　茲事固少。此以人身中之精而言，乃後天地之精。若論還丹，卻非此精。夫金液還丹之精，姓金，喚九三郎，諱元晶，號金華。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則呼為金公。凡到鄰家便稱主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。老子曰：“竅竅冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修煉之士先明此精，既若明瞭，即可仙矣。是號為金液還丹。佛號丈六金身者，積精至十六兩也。純陽翁雲：“吞精食氣先從有，悟理歸真便入無。”海蟾《金丹歌》曰：“為甚神仙卻愛身？也須借殼養精神。”陳泥丸雲：“大藥須憑精氣神，采來一處結交成。”大藥者，即金液還丹也。昔得堯得之于務成子，亟欲修煉，緣總萬機，慮不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允執厥中。”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”後來龍互禪師乃雲：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時。” 　　從古到今修仙作佛者，未有舍此精而別有路耶？其後天地之精屬陰，人若寶之唯能健其身，益其壽而已。學猥之徒，欲吞此精之穢，或采閨丹而咽，或運己精補腦，以是為道，不亦愚乎？ 　　獨先天地之精屬陽，聖人修煉以為丹者此也。雲房老仙曰：“涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。”又雲：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”趙中一雲：“一身內外總皆陰，莫把陽精裏面尋。”白紫清雲：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”雲門和尚雲：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”孔子翼《易》曰：“男女媾精，萬物化生。”若其上士言下須有指歸。何以故？曰“男女媾精，萬物化生”，此為奇特。若當時孔子以世俗生養之說為言，則必雲“男女媾精，人乃化生”。卻乃普雲“萬物化生”。于此切莫淺易看過了。上士至人，一聞便了。中下之士，非遇真師，直指密訓，奚可暗猜？我師緣督子曰：“何者為性命？人之一身至精至粹，至尊至貴，莫越精氣神三者。舉世罕能達此。”《黃庭經》雲：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”廣成子授黃帝曰：“毋勞汝形，毋搖汝精。”黃帝以之而修煉，後於鼎湖上升。自後言修煉之道，為黃老術抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可謂術。世唯此事最大，人人可以修煉而成仙作佛也。 　　夫氣者，天地萬物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之內，運行天地。日月星辰得以明，風雲雷雨得以動，四時品物得以生長收藏。此唯天地間陰陽造化之氣爾。獨人身之中，全其天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有後天地之氣。 　　今以後天地之氣為言。此氣生於穀，故從氣從米，而蓄於胃，胃得穀而生氣。黃帝曰：“五臟之氣會於胃，而氣所由生也。”葉文叔曰：“人受生之初，在胞胎之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎生下，剪去臍帶，一點元靈之氣，聚於臍下。”凡人唯氣最先，莫先於呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是氣。非是氣則色聲香味觸法，都不知覺。 　　氣之呼接於天根，吸接地根。氣之在人身有八百一十丈，與脈偕行，衰旺相關。積而壯者倍之；因勞欲而喪者，無一半而已。人唯寶精則氣自裕，氣裕則精盈。日啖飲食之精，熱者益氣。人年二十而氣旺。節欲少勞者，則氣長而緩；多欲而勞倦者，則氣少而短。氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。試以日用常行見之。凡交感之後氣即促急。葉文叔雲：“眾生迷蒙，醉於情愛。日夜漏泄，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣。” 　　世人但知養生止於禁欲，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣忘。為此，道者當心體太虛，內外如一。噫！氣之為物，奚可不愛之乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因以乏。不知氣乃命之蒂，未有花無蒂而不凋乎！ 　　養生之士先資其氣。資氣在於寡欲，欲情不動則精氣自相生矣。氣之盛者少病，內則志堅骨強，外則筋力勇銳，身體秀實，齒白唇紅，老而不衰，步履輕快。且氣之全者，無如赤子。赤子稟父母陰陽之氣，日漸長而無虧，加以乳哺飲食，日以增羨。老子曰：“終日號而嗌不嗄，和之至也。”碧虛子陳景元注曰：“天和之氣至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其渾然之氣，與精同保而不虧泄，年壯又遇至人，曉以永世之道，亦可作無為之真仙矣。茲事又少。”丹陽祖師曰：“薄滋味所以養氣，去嗔恚所以養性。”又曰：“守氣之妙在乎全精，尤當防其睡眠。”《黃庭經》雲：“元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根。”孔子曰：“血氣方剛，戒之在鬥。” 　　夫人遇行走則氣急而嗄甚，睡則氣粗而劓，唯坐靜則氣平而緩。又氣屬火，而脾因氣以運。蓋人睡則脾損而色黃，冷食亦然。多吃冷飯之後而又行房，則能使人心狡而色黃。何以故？飯室於氣，而意多婪，複嗜睡而損脾也。此以人身中之氣而言，乃後天地之氣。旁門迷人，欲咽其津而納此氣，以為是道。猶炊砂而得飯，不亦惑乎？紫陽翁雲：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”唯先天真一之氣可煉還丹，乃自虛無中來。此氣姓白，喚太一郎，名元炁，號白，宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入乘白馬，乳名真種子，晚則呼白頭老子；到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真氣，卻是人之至寶。《陰符經》曰：“天之至秘，用之至公。禽之制在氣。”老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”又雲：“或噓或吹，或強或羸”。大修行人先須洞明此之一氣。若得之，號曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。” 　　海蟾翁《金丹歌》：“煉形成氣歸真一，煉氣成形謁紫宸。”《丹髓歌》雲：“昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。”《悟真篇》雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”石真人《還源篇》雲：“氣是形中命”。無名子雲：“真一之氣生於天地之先，得於虛無之中，恍惚窈冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成黍珠者哉？蓋聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。所謂一者，即先天地真一之氣，凝而為一黍之珠也。” 　　原其天地之內已有形質者，皆後天地之氣，屬陰。獨先天地之氣屬陽。崔公《入藥鏡》雲：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。”形如明窗塵，一似細霧煙。何謂先天氣？重陽翁雲：“五行不到處，父母未生前。”丹陽翁曰：“喘息莫教粗，上下寬舒。”《參同契》曰：“枝莖花葉，果實垂布，正其根株，不失其素。”《悟真篇》雲：“萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。”蓋世間從石而出者，凡鉛也；從造化窟中出者，真鉛也。何謂真鉛？即先天地真一之氣。《契秘圖》曰：“離納己為日、為火、為心、為丹砂、為龍、為汞，坎納戊為月、為水、為腎、為鉛、為虎、為氣”。在《易》之初爻曰：“潛龍勿用”。夫子翼之曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏。”三教中人觀書，莫驀直讀過了，內有做官作佛修仙的道理在，須下了些工夫，始得。 　　上陽子曰：若陽氣潛藏，必難求之也。直要有力者，然後能求之。達摩初來曰：“見此赤縣神州，有大乘氣象，成道必矣。”此達摩之來，欲仗有力者，為求是氣，以成其道。豈料謁梁未諧，至魏方得成佛。因知是氣無其力者，必不得之。紫陽真人乃依馬處厚之力，王沖照乃得韓富公之力。石杏林授薛紫賢雲：“可往通邑大都，依有力者為之。”是知此氣每好潛藏，無力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：“如何卻是道，太乙含真氣。”白真人雲：“此氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。”我師曰：“先天一氣，自虛無中來”。上陽子曰：誰能承當得此一句，便是活仙了也。蓋虛無中來，卻不是從天上落底。既不從天上落，又非自己所有。 　　孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。其為氣也至大至剛，以直養而無害。”又曰：“是集義所生者，非義襲而取之也。”又曰：“持其志，無暴其氣”。又曰：“志至焉，氣次焉”，次者隨而至也。又曰：“志者氣之帥”。既為氣之帥，必為氣主。為之主者，使之來即來，使之住即住。又曰：“配義與道”。若大智慧底，於此便分清濁。何以故？曰：吾善養。既而曰：以直養。此乃發明《易》中之直曰：“夫乾其靜也專，其動也直。是以大生焉。”故周子愛蓮說：“中通外直”，亦是意也。又曰是集義所生，非義襲而取。後雲：配義與道。以是而知孟子以仁義言之。又曰：持其志，無暴其氣，志至焉，氣次焉。則知孟子非特善養，而亦善取。曰：雲何取？曰：以直取。曰：雲何來？曰：義所生。曰：雲何見？曰：以志為帥。以是知、以是見孰皆出頭頂著，則他也有是知，是見了。《參同契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”《金碧經》曰：“造化泉窟，陽氣發坤，日晷南至，五星聯珠，日月合壁。” 　　葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我區區，雲遊四海，曆涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。三十年內，日月長籲，吾今六十，憂赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。真陰真陽，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。”仙翁得此先天真一之氣，依法修煉，白日紫雲，騰空升舉，天下後世，受其賜也。天神者，妙萬物而言，依形而生。 　　《黃庭經》雲：“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”神名最多，莫能枚舉。身中三部，上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神；下部八景：腎神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。身中九宮：真人心為絳霄宮，真人腎為丹元宮，真人肝為蘭台宮，真人肺為尚書宮，真人脾為黃庭宮，真人膽為天霐宮，真人小腸為玄靈宮，真人大腸為木靈宮，真人膀胱為玉房宮；真人又有元首九宮：真人雙丹宮、明堂宮、丹田宮、泥丸宮、流珠宮、大帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。又金樓重門十二亭長。身外有一萬八千陽神，身內有一萬八千陰神，共三萬六千神。 　　所主者唯絳霄宮。真人亦名肉團神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八識神，假名異字難可悉數。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。故能虛靈知覺，作止任滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寐百般；又能逆料未來，推測禍福；大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。善藏喜怒哀樂，慈愛惡欲，又能隨人。其人表正，其神亦正；其人諂曲，神亦邪佞。人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發旺明麗，形容美好；若人多欲勞損，神將衰而不守。其人恃酒瘋顛，汙名短行，神亦隨順反益助也。《悟真篇》雲：“奈何精神屬陰，宅舍難固。”又雲：“修真之士，若執己而修之，無過煉精氣神三物而已。奈何三物一致，俱是後天地生。純陰而無陽，安能化形于純陽，而出乎天地之外耶？”此言一身之精氣神也。 　　紫陽蓋欲題省世人，未得先天地之陽神與身中精氣神相配，終不仙也。猶傳大士《金剛經》偈雲：“饒經八萬劫，終是落空亡。”今以先天地之神而言其神，號無位真人。佛雲：紇利陀耶佛，若識認得此神，卻有妙用。此神專主殺人，專主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元來無頭、無尾、無背、無面、無名、無字，乃能與佛同名同號，能順於人。姓張三，其神亦雲張三。其人名金剛，其神亦雲金剛。其人諱法眼，其神亦雲法眼。人好食火棗，神亦好食火棗。蓋其性善隨人之所好，此乃先天地之神。《陰符經》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也。” 　　大修行人，先明此神，而敬憚之。若能明瞭，即神仙矣。此神之功，能驅用四心神、四智神、八識神；非特能用，能使之變化。八識變為八金剛，四智化為四菩薩，四心化為四佛：一名紇利陀耶佛，二名阿賴陀耶佛，三名質多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩薩：一名大成就菩薩，二名妙觀察智菩薩，三名平等性智菩薩，四名大圓鏡智菩薩；八識金剛：色識金剛，聲香味觸法識金剛，傳送識金剛，含藏識金剛。道呼神帝，神名眾多，不知修煉底人，反為此神所役，安能驅駕而用之哉？ 　　《黃庭經》雲：“仙人道士非有神，積精累氣以為真。”又雲：“方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。”純陽祖師雲：“精神氣血歸三要，南北東西共一家。”又雲：“神養靈根氣養神，此真真外更無真。”曹真人雲：“比來修煉賴神氣，神氣不安空辛苦。”又雲：“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。”虛靜天師雲：“神若出，便收來，神返身中氣自回。”白真人雲：“此神即非思慮神，可與元始相比肩。”是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。 　　何謂順？一生二，二生三，三生萬物；故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地之一物耳。 　　要此物至，卻憑先天地之神功，役用八識神，使之采丹取鉛，堤防固濟，傳送保護，皆其力也。八識之中有法識神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩薩主傳送識金剛，又大圓鏡智菩薩主含藏識金剛，皆聽意神以主之。意使之去則去，使之來即來。下工之初，全仗此神以煉丹，故曰神仙。 　　雖得此神，要知其家。《金丹歌》曰：“身譬屋兮屋譬身，卻將居者比精神”。又雲：“中央神視本虛閑，自有先天真氣到”。《資生經》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著於脊樑、兩腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤色，名曰大海。貯其血氣，亦名大中極。言人身上下四向，最為中也。中央正位即丹田，金胎神室也。《金碧經》曰：“神室者丹之樞轄，眾石之父母，砂汞別居，出陽入陰。”又曰：“神室用施行，金丹然後成。”又曰：“神室設位，變化在乎其中矣。”神室者，上下釜也。設位者，列雌雄配合之密也。變化者，謂鉛汞之用也。 　　我師曰：“聖人恐泄天機，道家以妙有真空為宗，多借喻曰朱砂、水銀、紅鉛、黑汞、嬰兒、姹女、丁公、黃婆、黃芽、白雪等類，近於著實，致令迷人妄亂猜度。學人將似是而非者，執以為有，卻謂金母是圓外藥，滯於有形滓質，采戰穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫、狗子、露柱、刹竿、黃花、翠竹、棒拂、花草、燈籠、佛殿、西江水、趙州茶等類，全無意義，使人不可解悟。學者思之不得，議之不及，遂雲禪機。因執為無，流於頑空靜坐，入定出神，而終莫悟不空之妙，豈知禪憂頑坐，道怕旁門。 　　學佛修仙，一件事大。我自得師一言之下，如光明鏡掛于高堂，物去物來，無不照了。今特指出一條大路，共諸人行。彭真人雲：“一日可以奪四千二百二十年天地正氣”。無名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。大修行人，早用妙意觀察智菩薩，役使紇利陀耶佛。八月初三夜子癸時，急走西川采鉛取金，疾駕白虎與傳送識金剛一同回還，付與妙觀察智菩薩，送歸神室，與勾陳神君、螣蛇神君，面同收貯關鎖封固。初則虎龍交戰，後則龍虎降伏，妙觀察智菩薩與乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暫離，日夕衛護。如此保顧，十月之後，卻有一個金色頭陀，道曰上陽真人，在內作主。二佛仍前照管，不使輕離遠出。一週二載，二佛分付與上陽真人之後，方可受賞言功。正陽翁曰：“縱橫天地不由親”，其是之謂也。章思廉《出神訣》雲：“得太極全體，見本來面目。先天一點真，後天卻是屋。”呂祖師雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。”後天地之神及先天地之神，億乘萬騎隨逐，已成真人，同駕雲駢，徑詣三清，均受仙秩，是之謂白日升天也。是雲大丈夫之事畢也。 三 、 妙用九章 金丹妙用章 　　《金碧》、《古文》丹術，著明“莫大乎金火”。金火者，真鉛也。又雲：“元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初。”又雲：“神室用施行，金丹然後成。”伯陽真人曰：“金來歸性初，乃得稱還丹。” 　　上陽子曰：金者非雲金也，指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖，故總題為金。蓋非世上金寶之金，非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣，卻生於後天。大修行人，擬太極未分之前，體而求之，即造真際。是以高仙上聖於後天地已有形質之中而求先天地未生之氣。乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。夫純陽者，乾也；純陰，坤也；陰中陽者，坎也；陽中陰者，離也。喻人之身亦如離卦，卻向坎心取出陽爻，而實離中之陰，則成乾卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。須求先天未形者是，若後天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非鉛、非銀、乃其氣也。我師緣督子所以雲：“先天一氣，自虛無中來者”，此也。《黃庭經》天：“回子抱黃入丹田，幽室內明照陽門。”又雲：“呼吸元氣以求仙。”魏師呂先天大學書曰：“聖人能返一氣而歸根複命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，強名曰丹。非法術也。是乾道變化，陰陽不測，太極無上至真之妙，包含性命之宗，謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，一得永得。得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。要之，所謂神仙者，以能殺陰而回陽，抱神以致仙也。”丹陽翁曰：“性定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。”大修行人，既得真師盟授，趁早分去身中之陰而歸至真之陽也。瑩蟾子曰：“一切常人，分陽未盡則不死；大修行人，分陰未盡則不仙。”蓋念慮絕則陰消，幻緣空則陽長。故陰盡陽純，則金丹藥熟。丹熟則飛神仙境，此謂之神仙矣。 藥物妙用章 　　黃帝曰：“人萬物之盜。”又曰：“日月有度，大小有數，聖功生焉，神明出焉。”《金碧經》曰：“煉銀於鉛，神物自生。”《參同契》曰：“同類易施功，非類難為巧。”丹陽祖師曰：“神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽。”紫陽翁曰：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”又雲：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。” 　　上陽子曰：從古到今，上聖列仙，留下丹經不肯明示。藥物一件，其間所指金木、水火、鉛汞、砂銀，此皆譬喻。而凡俗直以鍛煉為事，卻將凡鉛、水銀、砂硫為其藥物，以盲引盲，可勝憐憫。吾今分明與世洩露。夫藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質之數。卻又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。亦有內藥，亦有外藥。夫外藥者，坎中求先天真一之水，水中取先天未擾之鉛，鉛中采先天太一之氣。此氣即黑中之白，陰中之陽也。《悟真篇》雲：“取將坎位中心實”者是也。蓋真一之水，即真一之精氣。此氣為天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖。《契秘圖》曰：“坎為水為月，在人為腎，腎臟生精，精中有正陽之氣。炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生。虎乃配鉛，是謂陰中之陽也。”此只言外藥者也。夫內藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞。此汞即白中之黑，陽中之陰也。《悟真篇》雲：“點化離宮腹裏陰”是也。《契秘圖》曰：“為火為日，在人為心，心臟生血，血中有真一之液，流降於下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，母隱子胎，故龍從火裏出也。龍亦配汞，是謂陽中之陰也。”此止言內藥者也。瑩蟾子曰：“大凡學道，必先從外藥起，然後及內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內藥也。內藥者，無為而無不為也；外藥者，有為而有以為也。內藥則無形無質而實有，外藥則有體有用而實無；外藥者色身上事，內藥者法身上事；外藥是地仙之道，內藥是天仙之道；外藥了命，內藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內外。”無名子曰：“離，外陽而內陰。坎，外陰而內陽。以內陽點內陰，即成乾卦，喻如金丹。是至陽之氣，結在陰海之中，取來點己之陰汞，即為化純陽之身矣。” 　　上陽子羞不得兩片皮，說又說，不厭煩，留丹訣，令後來皆通徹。海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入聖處，無出陰陽二品丹。陽丹須得先天寶，中有五色包至道；陰丹須認先天氣，常以性根護命蒂。”陽丹者，即外丹也，即外藥也。造化在二八爐中，不要半個時辰而生，立得成就。此即先天地真一之氣，號曰真鉛，又曰華池、神水、真金。故真一子曰：“未有天地混沌之前，真鉛得一以先形而漸生天地陰陽五行萬物也。”大修行人，采此真鉛，歸於懸胎鼎內，點汞入室，是謂外丹也。陰丹者，即內丹也，即內藥也。大修行人，既得外丹入鼎，卻行陰陽符火，運用抽添，以溫養之。丹陽祖師雲：“心液下降，腎氣上升，至於黃房，氤氳不散則丹聚矣。”《悟真篇》雲：“謾守藥爐看火候，但看神息任天然。”神息者，即莊子雲“真人之息以踵”。即廣成子雲“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”此龜息、踵息、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內藥也。餌丹之後，非真火無以育聖胎，是以“坐看神息”。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。人之精神，營衛一身，運陰陽，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火煉胎息。胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感而生金液，金液還而丹成也。 鼎器妙用章 　　《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象”。太上曰：“當其無有器之用”。《龍虎上經》：“圓中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐灶取象。”《黃庭經》雲：“出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。”伯陽真人雲：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”紫陽真人雲：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。” 　　上陽子曰：鼎器之名，非但一說，非遇聖師，難可擬議。曰乾坤鼎器，曰坎離匡廓，曰玄關一竅，曰太一神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐，曰陰鼎，曰玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰二八爐，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰內外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，曰東陽造化爐，名雖多而所用亦別。且如內鼎、外鼎之說，內鼎者即下丹田，在臍之下三寸，一曰臍後腎前，一曰前對臍、後對腎，一曰臍之下、腎之上。凡此說者，猶暗中而射垛也。有道之士，只要認取下丹田之極處為准。蓋下丹田是神氣歸髒之府，方圓四寸，一名太中極。太中極者，言當一身上下四向之中，故曰太中極也。大海者，以貯人一身之血氣，故曰大海。《悟真篇》雲：“真精既返黃金室，一顆明珠永不移。”李清庵雲：“乾宮交媾罷，一點落黃庭。”即此內鼎神室也。外鼎者，亦名穀神，亦名神器，亦名玄關，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數者，猶聾人而聽管籥也。有道之士，只要認其經營採取之所。紫陽真人雲：“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基，”葉文叔注：“以玄牝為兩腎中間混元一穴。”無名子題曰：“誤矣，殊不知玄牝乃二物也。若無此二物，安能有萬物哉？”故內外二丹，從此而得，聖人秘之，號偃月爐、懸胎鼎也。《參同契 * 鼎器歌》：“圓三五，寸一分；口四八，兩寸唇；長尺二，厚薄勻；腰臍三，坐垂溫；陰在上，陽下奔；首尾武，中間文；始七十，終三旬；二百六，善調均。陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。”《悟真篇》首雲：“周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸，狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層，應三才。爐面周圍一尺二寸，明心橫有一尺立唇，環匝二寸，唇厚二寸，爐口偃開，鍋釜如仰月狀，張隨號為偃月爐。”此上言外爐也。 　　仙師之意借物為喻，使後來人易於領悟。只如圓三五，寸一分，此非真師詳誨，豈有自知？況其下文多少深意，如葉文叔自敍，丹丘有遇，了然明白，豈謂玄牝之說？不得師傳，妄意紬度，果何益哉？後之學人，既蒙師授，當明大要，不可尋文而泥象也。 　　又詳陰爐陽鼎之說：偃月爐者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天自然真一之火，月生日長於其中，是曰陰爐也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。號曰懸胎。以其不著於地，如懸於灶中。此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。 採取妙用章 　　《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。”《黃庭經》雲：“玄膺氣管受精府，急固子精須自持。”《參同契》曰：“采之類白，造之則朱。”又曰：“昂畢之上，震出為征。陽氣造端，初九潛龍。”《金碧經》曰：“磁石吸鐵，隔礙潛通。”正陽翁曰：“有無交入為丹本”。紫陽真人曰：“鉛遇癸生須急采”。又曰：“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”。朱震《易傳》雲：“晦日朔旦，坎月離日，會於壬癸。”又雲：“三日暮震，象月出庚”。 　　上陽子曰：“看書要達古人意，若只念字又何益？且如日月會壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜曉？況只尋常看過乎？謂如有無交入，癸生急采，天地合，坎離交。此無真師口授，強猜不得。是雲真實稀有之妙義也。 　　何謂交？曰：交以不交之交。何謂合？曰：合以不合之合。何謂采？曰：采以不采之采。何謂不采之采？曰：擘裂鴻濛，采以不采之采。何謂不交之交？曰：鑿開渾沌，交以不交之交。何謂不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。蓋鴻濛未判，須尋太易之先；渾沌既分，則究癸生之際。窈冥無象，以求其真。何謂鴻濛？曰：形如雞子之初，比似中黃之義。何謂渾沌？曰：月出庚申之上，震生昴畢之方。夫雞卵分形，知未始太極之肇；庚方月現，推癸生復至之時。何謂恍惚窈冥？曰：勸君窮取生身處，種向乾家交感宮。無名子曰：“癸生者，時將醜也。”紫陽翁雲：“白虎首經至寶，華池神水真金”。象川翁曰：“癸日子時急采，不得逾時”，是言採取也。但癸與子，非天干地支之擬。又復與震，非《易》中爻上之文。吾所謂大要者，如坎離會癸，月出震生，恍惚窈冥，雞子大易，皆於人身求之。是以冬至不在子也。 　　上陽子曰：今之言採取者，當明以何物為採取之具？何者為採取之神也？緣督子曰：“人之靈明知覺者，即無也、神也。氤氳活動者，即有也、氣也。”正陽祖師曰：“鑽天入地承誰力，妙用靈通須是神。”蓋是者此也，神者物也。言必須以此物為採取之傢俱也。丹陽翁曰：“速把我人山放倒，急將龍虎穴衝開。”《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”此皆專心致志，躬己以聽命也。夫專心致志，惟只一時之中，而學者非一時所能，何也 ? 益此一時之內，止用半時。而于此半個時中，入室下工，奪天地之造化，竊日月之精華。攢簇五行，和合四象。天關在手，地軸由心。真人潛深，劍飛月窟，水火交媾于黃道，龍虎戰爭於鵲橋。把七十二候之要津，行之傾刻。奪三幹六百之正氣，逆納胎中。非有神功，安能濟事？純陽祖曰：“造化爭馳，龍虎交戰。進火二夫鬥牛危。”此即半時之事也。大根法器，既得師指，半個時辰之用，必先煉己持心，方許行此半時之事。若無煉己之功，卻下手于一時之中，入恍惚杳冥之內，求此先天一炁之火藥，小巳不危哉。蓋未行煉已之功，而忘欲行事于一時，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有嚴霜，三冬變化大暑，日月失度于黃道，風雨驟泛西江。既不收功，反取羞辱。學者到此，不思煉己無功，持心末熟，卻怨丹經謾話，歸咎師真，豈真不知 ? 紫陽翁曰：“若欲修成九轉，先須煉已持心。”純陽祖曰：“七返還丹，在人先須煉己待時。”何謂練己 ? 去色欲、絕恩愛、輕財物、慎德行，四者為煉已之大要。去色欲，則精氣全。精氣全，則能降龍伏虎。降龍伏虎，則可采先天之一炁。欲不去，則精不固，而炁不全。非但去之，要能與之相忘。昔長生劉真人洛陽三年之功者，煉己也。泥丸翁謂“酒肆淫房戲曆”者，煉己也。煉己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能降而伏之。降伏之道，首絕恩愛。恩愛起於對境，著境則恩生，思生則愛起。故絕恩愛，失去執著，使對境而不著境。不著境，則念頭淨。《清淨經》雲：“內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。”持心若此，方許煉鉛而制汞，方得首經之至寶。要得此寶，先營垣垣，預期安妒立鼎。又須財以濟子。夫財可以創鼎，可以惠人，可以成道。以財便人，必得其情。則牟尼之珠，無價之寶得矣。《百章集》雲：“凡俗欲求天上寶，尋時須用世間珍。”故知世財可求天上之寶，何況此寶世間有之。惟用財以得其歡心，又憑德行以濟之。德可以動天地，行可以感鬼神。煉已之功，德行為先。陰行方便，積諸善根曰德。自己尊貴，不欺其心曰行。德行相濟，財動人心。對境忘情，精神充固。四者俱備，方謂煉已也，方謂之持心也，方可采先天真一之炁，用一時二候之功，以煉九轉金液大還丹也。如此煉己，日月不怠，經年純熟，然後入室下手。入室之功，六很大定，大用現前。《契》曰：“離炁納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”此則言去我之聲色言語而有所待也。當其采藥之時，關防慎密，謹戒尤切。在《易》之復卦曰：“復其見天地之心乎？”又曰：“先王至日閉關，商旅不行，後不省方”，此《易》中之謹戒也。《指迷詩》雲：“塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。殷勤收拾無令失，佇看孤輪月上時。”兌者口也，簾者目也，白雪者外丹也。此正陽翁令後人于採取之際，當如此而謹戒者也。廣成子謂黃帝曰：“慎汝內，閉汝外。多知為敗，我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”又曰：“彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。” 　　上陽子曰：以為極者，立人之極也。至陽至陰之原，即無窮無測之門，玄牝是也。紫陽真人曰：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”地魄者，虎之弦氣，坎中之陽也；天魂者，龍之弦炁，離中之陰也。虎為鉛、為君、為主，故先取之將來擒汞；龍為汞、為臣、為賓，故後用以制鉛。是故虎以陰中之陽火烹煉乾龍，龍即發陽中之陰火以應之，鉛汞相並和合凝結了，即時餌歸金室。古仙詩曰：“香從臭內出，甜向苦中來。”正陽翁曰：“及夫采藥於九宮之上，得之而下入于黃庭，抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液、金液，本還丹搬運，可以煉形而使水上行；君火、民火，本煉形搬運，可以燒丹而使火下進。五氣朝元，搬運各有時；三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，則三屍絕跡；藥就海枯，運霞漿而沐浴，則入水無波。”又曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車於頂上，灌玉液於中衢，起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真炁。” 　　上陽子曰：聖師接人唯恐不至。且修煉事大，既非燒煮，而下手採取，又不得而聞見也。其言採取者，采何物也？取何等也？吾今重為顯說。夫採取者，采先天之氣，取真一之鉛；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取陰中之陽。卻非旁門采精取血，又非入室補腦還精，非用靈柯一深九淺，又非三峰采戰移行。彼皆一等濁俗愚夫，不求真師，迷迷相指，非唯自失並害道。真大修行人，須究生身，明太極已前之心，參造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太陽而複明，西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，則知人稟先天虛無窈冥真一之氣生者也，則知母之複有母也，則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖？夫渾淪已判，乾乃成巽，久變為離而其真陽寄於坎中，是以坎中之金元屬於乾，此為真鉛之宗祖也。何謂母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含靈至妙之瑞，此為母之有母也。大修行人，既明採取，又悟生身，須考氣候。且一月之中止有一日，一日之內唯在一時，一時之中分為六候。止用二候以為採取，則一時中尚餘四候，四候之內卻名合丹，合丹之妙，急以己汞合鉛。于斯時也，調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天穀穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：“立創鼎器，運動天機。初則全無形質，一如鴻濛混沌之中。既經起火運符，便應元年滋產”。《參同契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋”，是為受氣之初也。古歌曰：“黃芽鉛汞造，陰殼含陽華”，是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功於此乎見。 真土妙用章 　　伯陽真人曰：“土游於四季，守界定規矩。”《龍虎經》曰：“土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。”又曰：“坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相克，土王金鄉，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。並由中宮土德，黃帝之功。”又雲：“玄女演其序，戊己貴天符。”又雲：“丹沙流汞父，戊己黃金母。”紫陽真人曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。”又雲：“木金間隔會無因，須假黃婆媒娉。” 　　上陽子曰：五行無土則不全，五金無土則不生，五穀無土則不實，金丹無土則不成。是以乾坤四象有土，東有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而複與日月同於四正之宮，此星宿中定位之土。坎中女土為戊，離中柳土為己，此為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨夏末秋初，土王適用。非土之用，則金不生。五行之中，以木克土。然木非土豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言。鉛本生於兌而母隱子胎，卻於坎中求之。蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞即流戊就己之義也言。戊土與己土一處相交，則金花自結卻吞入腹中。此為飲刀圭也。刀者乃戊土中之鉛也，圭者乃戊己二合為一圭也。離中己土，輔日之光，居於午上，故夏日熱而冬日曖，午為陰之首，而日為陽。是以己土乃陽中之陰象，龍之弦氣也；坎中戊土，助月之華，居於子上，故冬日暄而夏夜涼，子為陽之首而月為陰。是以戊土乃陰中之陽象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土。是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會，鉛汞會而還丹結也。 　　大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當求意外之意，參玄要悟玄中之玄。何也？上陽子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則雲泥異路，悟之則針芥相投。喻如兩君相見中有賓相，兩國交兵中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬兵眾，必有將軍；偃武修文，必有宰執。故號之為黃婆，名之為媒娉。指戊土為河車，是有守疆界之說；指己土為牛車，是有定規矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其時。真仙上聖，欲提後人于火坑之中，使知有金丹之道，可以長生度世者矣。故託名借喻，令人易悟。是《悟真篇》雲：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。”其謂金丹出於戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居於戊己之中，頃刻凝結真精一粒，即餌歸黃金室內，卻運陰陽符火，煉成純陽也。王道雲：日有三照，月有三移。日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入于玄冥之內，化而為六戊；日月入于西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入于玄冥之內，化而為六己；日月當于午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入于玄冥之內，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬物之根本，為金丹之祖炁也。 火候妙用章 　　《金碧經》曰：“發火初溫微，亦如爻動時。”《悟真篇》雲：“縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。”王道雲：“金液神丹，全在火候。火是藥之父母，藥是火之子孫。”魏師呂曰：“夫能盡性命之道者，無出於黃帝金丹。金丹之妙在乎火記，火記之妙象乎坎離相交而生變化神明也。”是以大修行人，不知鉛汞火候，則不能成丹明矣。 　　昔崔翁授純陽祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學者當宜盡心。道光禪師雲：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細推。”泥丸真人雲：“掃除末學小技術，分別火候采藥物。只取一味水中金，收入虛無造化窟。捉將百脈盡歸元，脈住氣停丹始結。”《黃庭經》曰：“知雄守雌可無老，知白見黑急坐守。”棲雲翁曰：“人身有三鬥三升火，不得風不著。”《悟真篇注》曰：“雄裏雌即龍之弦氣，汞是也；陰抱陽即虎之弦氣，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內丹田中，點化陽魂以消陰魄也。且以一日之中論之，子時一陽生，人之腎中有一陽純精之氣上升，則進陽火，是為復卦；午時一陰生，人之心中有一陰至神之氣下降，則進陰符，是為姤卦。” 　　上陽子曰：火候最秘，聖人不傳，今略露之。藥非火不產，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，可一概而論，中有逐即事條，可不明辨之乎？夫金火為朋而屬西南，故三日庚方，癸陽初生。當是之時，先究《參同契》內四十八章之旨，則知根乎天地之根，母其陰陽之母，是窈冥之內，恍惚之中，水源至清，全無撓動。紫陽翁曰：“虛無生白雪，寂靜發黃芽。”火候之秘，此其一也。當其採取之際，用武火之時，一時六候，唯用二候以取藥，火不可毫髮差謬。宜窮《參同契》內四十九章之旨。紫陽翁曰：“藥物生玄竅，火候發陽爐。”火候之禁，此其一也。雖已得藥入鼎，要明斤兩爻銖，勿致過當傷多。紫陽翁曰：“木汞一點紅，金鉛三斤黑”。《參同契》曰：“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙，此其一也。既而真鉛歸於黃金室，內勻十二節進火行符。魏真人曰：“周旋十二節，節盡更須親”。火候之用，此其一也。至於添汞抽鉛，鉛盡汞幹，金丹已成，嬰兒蔣現。《契》曰：“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹”，火候之全，此其一也。聖師叮嚀後人以藥物，複謹慎以火候，親切至矣。 　　紫清翁曰：“流俗淺識，末學凡夫，豈知元始天尊與天仙、地仙，日日采藥物而不停。藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地，與蠢動含靈，時時行火候而無暫住。火候愈行而不歇也。此火候與藥物，順之則凡，逆之則仙。”古雲：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”紫陽翁曰：“白虎首經至寶，華池神水真金。”又雲：“依時採取定浮沉，進火須防危甚。”大修行人，已得聖師授以真訣，奚可不明火候者乎？古歌曰：“鉛為芽母，芽為鉛子。既得金花，舍鉛不使。”蓋鉛是中宮金母，繁生真汞，汞結為丹，鉛則不用。無名子曰：“虛心則無我，萬物皆空清。”其天若也。實腹則煉鉛乾汞，無搖其精。精者汞也，守汞以實其腹，則金玉滿堂矣。即老子雲抱一也。一者丹也。抱一以空其心，心空則塵不立。方其實也，煉鉛以制之，汞乾形化，於以抱一，以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士，未煉鉛金，無搖汝精。精少則還丹不成。”大修行人，翁曰：“君火民火本煉形搬運，可以燒丹而使火下進”，故必有其道矣。水之就下者，理也；顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽翁曰：“玉液金液本還丹搬運，可以煉形而使水上行。”是必有其道矣。此即反陰陽者也。又如居家者則為主，外來者則為賓；顛倒者，反以外來底為主，居家者乃為賓。一如女之嫁夫者，理也；顛倒者，反以夫而嫁於女，故曰入贅，且名之曰養老之郎也。夫乃外來底而卻為主矣。此之謂逆取者也，此之謂大修行者也，此之謂逆則成仙者也。 還丹妙用章 　　太上曰：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。”至哉言乎！不數語而盡矣。夫致者，委致也。虛者，當物之中也。極者，得畢其道也。寧靜者，居無事之所。篤者，謹慎而不失。萬物並作者，物之始生。吾者，物也。觀者，待也。複者，返其本也。行人委置元神於物之中，則得其道。既得其道，當居閒靜無事之所，謹慎而不失其道。候物之生物，而物又待其返本也。故一住一運，而生變化神明也焉。此則七返之道備矣。 　　又曰：“夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。” 　　夫歸者，還也。根者，元也。言萬物雖芸芸之多，然物之元氣各返其元，即所謂一物一太極也。物返其元，是動而複靜也。靜曰複命，又靜而複動也。故一動一靜，而萬物生焉。 　　聖人無空言，一語有數意。難以語訓，而可以意通。只如此章，自太極而至複，凡幾太極而幾複也。明此，則九還之道盡矣。 　　正陽翁曰：“鉛汞兩般為藥本，若無戊己不成丹，三家合成一真種，始見金丹有往返。”。《悟真篇》曰：“勸君窮取生身處，悟本還原是藥王。”又曰：“七返朱砂返本，龍還金液還真。”無名子曰：“天一生水，地六成水，居北極坎陽之炁為真水，故曰六居。地二生火，天七成火，返南朵離陽之氣而生砂，故曰七運，言朱砂之還本也。天三生木，地八成木，歸東處震位而為汞，故曰八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為鉛，故曰九還，言金液還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。” 　　蓋返者，返我之本者還我之原。何謂返本還原？且設一喻： 　　如人將百金寄放於西鄰，因久而忘之，遂至缺乏。一朝遇悟即訪西鄰而得之，適充其用，是之謂返本還原．何必泥文也，亦猶人也。年壯氣足，而陽丹寄于陰海之中，無有得還。忽感聖師授以還原返本之道，喜可知也。遂即採取修煉，以成真人，是謂返本還原也。 顛倒妙用章 　　黃帝曰：“人發殺機，天地反覆。” 　　海蟾曰：“從無入有皆如是，從有人無有幾人？”又曰：“坎離反覆顛倒顛，天地日用旨迴旋。” 　　金丹大道，惟顛倒之用，不可苟且，務要詳審。須知顛倒有數說：有顛倒陰陽，顛倒坎離，顛倒男女，顛倒乾坤，顛倒鉛汞，顛倒五行，顛倒採取，顛倒賓主，……宜在精通深曉，不可妄意猜疑，又不可一概而論。 　　今總以《悟真篇》明之： 　　如雲：“自知顛倒有坎離”，及雲“日居離位方為女，坎配蟾宮卻是男。”此言陰陽、坎離、男女之顛倒。無名子曰：“日離屬陽反是女，月坎屬陰方是男。”二物顛倒而生丹，即以此丹點己之汞，而結聖胎。 　　《悟真篇》雲：“金公本是東家子，送往西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作條情。”又雲：“震龍汞自離鄉出，兌虎鉛生在西方。二物總因兒產母，五行全要入中央。”此鉛汞、五行、震兌、龍虎、兒母之顛倒也。無名子曰：“汞為震龍屬木，木為火母，火為木子，此常道之顧五行也。然朱砂屬火為離，木汞自砂中出，卻是火返生木，故曰兒產母。鉛為兌虎屬金，金為水母，水為金子，此常道之五行也。然黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水中生金，故曰兒產母。”此五行之顛倒也。 　　“如雲金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀”，又雲“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。”此言顛倒採取。行人須看玉池先下之義，甘露降時之妙。《易》曰：“小往大來。”子曰：“後以裁成天地之道，輔相天地之宜。”要在於斯，不宜鹵莽。 　　如雲“誰識浮沉認主賓”，又雲“饒他為主我為賓。”此言賓主之顛倒也。鉛沉汞浮。沉者為主，浮者為賓。無名子曰：“陽精是真己之精、至陽之炁，號曰陽丹。已之真炁屬陰，為一身之主，以養百駭。及陽精自外來，卻制己之真汞。則陽丹返為主，而己汞返為賓矣。” 　　且顛倒者，何謂也？曰：“迴旋也，逆取也，返陰陽也，轉天地也。” 　　何謂轉天地？猶如《易》日，地天泰是也。翼曰，地在天上，泰。此即轉天地。 　　喻如火之炎上者，理也。顛倒者，則欲火之就下。火豈能就下者？正陽翁曰：“君火民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進，故必有其道矣。水之就下者，理也。顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽老仙曰：“玉液金塗本還丹，搬運可以煉形，而使上行，是必有其道矣。此即反陰陽也。” 　　又如“居家者為主，外來者為賓”。顛倒者反以外來者為主，居家者為賓。方亦如女之嫁夫者，理也。顛倒者，反以夫而嫁子女，故曰入贅，而名之曰養老郎也。夫乃外來人，而卻為主矣。此之謂逆，則成仙也。若夫火炎上而水就下，則人也、物也，非仙也。 神化妙用章 　　鐘離祖師曰：“訪仙求友學燒丹，精選朱硫作大還。”海蟾翁曰：“卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎖下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。”《參同契》曰：“寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節亦堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休。庶氣雲雨行。淫淫如春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，怫怫被容中。”上陽子曰：大修行人，既得刀圭入口，運己玉芝以養之。凡運火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝然有聲，從頭似有物觸上腦。須臾如雀卵顆顆，自齶下重樓，如冰酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃驗得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而後，常常不絕。閉目內觀，臟腑歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。泥丸翁雲：“我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根。”老子曰：“專氣致柔能嬰兒”。此皆言溫養也。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，暖氣不可間斷。則抽添之功自見矣。 　　抽添者，以鉛制汞之後，逐日運火，漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦幹，化而為丹砂，號曰金液還丹之純陽。則知形化為氣，氣化為神，是曰嬰兒，是曰陽神。《黃庭經》雲：“瞻望童子生盤桓，問誰家子在我身。”正陽翁曰：“孩兒幼小未成人，全藉爺娘養育恩。”昔宋景定間，有仙藍養素，煉金液大還，得丹入嶽，懷胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一語，乃撫掌大笑，頂門霹靂一聲而去。今岳山長笑先生是也。純陽祖師雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。”到此則金丹之大事畢矣。 四 、 須知八章 運火行符須知 　　伯陽真人曰：“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。”又曰：“性主處內，立置鄞鄂；情主營外，築垣城郭；城郭完全，人物乃安。”《黃庭經》雲：“作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。”緣督子曰：“今之修道者不得正傳，不悟平叔‘未煉還丹莫入山’之語。唯欲避喧求靜，遁世逃人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山，獨居孤處，以為自高，如棄世間法也。”無名子曰：“夫運火者，先定刻漏，以分子午；次接陰陽，以為化基。搬六十四卦于陰符，鼓二十四氣于陽火。天關在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差、分毫差忒。故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結。”瑩蟾子曰：“采藥初關，先識天癸生時；中關則知調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天穀穴交合，然後下降黃房入于中宮。” 　　上陽子曰：運火者，運內外之火。火者藥火也，候者符候也，將者符合也。聖人下工煉丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內，以為丹頭也。夫運火者，始自復卦，子符起首，疾進陽火，謂之下手用工，而進火謂之野戰。蓋野戰則龍虎交合，是用三分武火前行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進陰符，包固陽火於內，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火後須長之謂也。然復與姤乎，皆從人身而求，須認自己生身之由，則得歸之矣。不必執文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》雲：火候不用時，冬至不在子。學者宜仔細求之也。 朔望弦晦須知 　　緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。學者不識陰陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，而認彼昭昭靈靈之識神以為真實，轉轉差馳。《易》曰：“與日月合其明，與四時合其序。”朱震《易傳》雲：“晦日朔旦，坎月離日，會於壬癸。” 　　上陽子曰：每月朔旦子時，日月合璧于癸，薄暮會于昴畢之上。此喻火之初生也。當此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。三日之晡，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南。《易》曰：“西南得朋，乃與類行。”《參同契》曰：“神功變成震，三日月出庚。”蓋是時也，藥物才生，水源至清，未曾撓動。有氣無質之際，大修行人，急向此時具一隻智慧眼，則而象之。亦如太陰初受一陽之氣，亦似坤之下爻、乾之初爻交而為震，乃此人身純陰而生一陽。即我師雲：“先天一氣自虛無中來”，點汞而入鼎也。是時鼎內陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：“一清一濁，金木間隔於戊己之門；一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產成至寶也。”八日酉時，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。《龍虎經》曰：“坤再變成兌，八日月出丁”，以像鼎中鉛汞漸結流珠。是時金水氣停，不進陽火，亦無行符。唯沐浴洗心而已。 　　三五為望，望者日月相射則陰中三陽已備而成乾。猶月魄得日魂而滿，喻鼎中鉛水壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器。是金火之器與汞固結，汞與其母兩相留戀也。既望，平明月見辛方，乾初變巽，乃陰陽相承之道。始焉，則純陰得交微陽而生藥，後則陰包陽氣而成丹。巽乃承領陰符，陰氣漸生，包固陽精，便無動逸。則金砂落於胞中，陰中含陽，是謂歸根也。二十三日，平明月見丙方，坤交乾之中爻而為艮，鼎中藥物自然凝結，是時陰陽之氣複停不行，陰符亦無進水，唯沐浴滌慮而已。是謂下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之數，以結丹砂。《參同契》曰：“兩弦合其精，乾坤體乃成。”二十八日，平明月現乙方，此時陰陽之氣俱足，金汞結而成胎，坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內。此喻金丹之始終也。至於晦日，日復會於壬，則陰極而陽又將生矣。上陽子曰：句裏雖已分明，而學仙子當體于身，晦、朔、弦、望，皆取證於身，不可泥文而著象也。夫月純陰也，不感日之陽氣，安能滅而複生？人亦似月也。當二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝而欲泄。其未泄之前，是為純陽，是號真人。故廣成子謂黃帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。”一泄之後，即去一陽而交一陰，是變為離。自此而往，情欲已萌，淳樸已散，精氣日損。損之又損，以至於陽盡而陰純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡陰純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽，收領藥火，以煉還丹而複其命。亦如太陰領覽太陽之氣而複其明也。 防危護失須知 　　緣督子曰：“學全真者，得師略指門徑而不知逐節事條，知神氣相依而不知鉛汞交媾，既知鉛汞交媾而不知性命混合，妄擬火候進退，不知此，皆無成。”真一子曰：“陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑；或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起；大則山崩地圮，金虎與水龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。” 　　上陽子曰：慮險防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之傳，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛，既得汞鉛相合，入鼎烹煉，以其平日天資聰明，是當溫養之時，用心不謹，不防其危，中覺汞走鉛飛，無可收救。遂作詩以自解。其慍詩曰：“八兩日月精，半斤雲霧屑，輕似一鴻毛，重如千秤鐵，白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，秘之不敢泄。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。重整釣魚竿，再斫秋筠節。”觀此可不慎歟！若非白真人之堅固，他人安能再整釣竿而斫筠節乎？又得紫陽仙師以《金丹四百字》授之，令奠關防慎密，後乃成道。夫慮險防危，不啻一件，自有數說。其初采藥之時，日月歡會，龍虎將交，戰爭之際，真人已潛于深淵，浮游慎守於規中。蓋是時也，閉塞三寶，唯當專心致志。否則有喪身失命之事。 　　紫陽翁雲：“白虎首經至寶，華池神水真金”。又雲：“依時採取定浮沉，進火須防危甚”，最為初關之緊切。此其一也。採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功。此其二也。若也火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益。此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養，保扶心君。苟或未善，即恐火化丹失。此其四也。至有學者，備曆艱難，屢經危險，心膽驚怖。平時在懷，得丹入鼎，切宜驅除，務令盡淨，勿使牽掛舊慮，以亂心君，是謂滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀則恐汞鉛飛走。此其五也。及至十月胎完，脫殼換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。此其六也。又有丹成之後，且要識真辨偽。若功行未滿，眼前忽見靈異多端，奇特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件是為魔障已至，並非真實，不可認為己靈丹聖，茲乃邪偽妖幻見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時也，且須堅固智慧，保養全真。此其七也。凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：“已證無為自在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沉淪更用心。”吾所以雲慮險防危，金丹之大事者也。 卯酉刑德須知 　　紫陽真人曰：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。”上陽子曰：兔雞者，卯酉也。學道的人，須知卯酉，非止一說。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一時之卯酉。天地之卯酉者，氐、房、心為卯，正躔則房日兔；胃、昴、畢為酉，正躔則昴日雞也。一年之卯酉者，春分為卯時，曰中和；秋分為酉序，曰中秋。一月之卯酉者，初八為卯，月滿上弦，酉時月到天心；二十三日為酉，月留下弦，卯時月在天中。一日之卯酉者，日出為卯而萬物作，日入為酉而萬籟息。一時之卯酉者，蓋攢簇之道也。簇一年於一月，兩日半為六候；簇一月於一日，則一時分六候，故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中只有一日，一日之內只在一時。大修行人，須辨時中卯酉，要知一時六候。蓋采藥取鉛，一時六候，惟用二候，猶三停而用一停，而一時之中，尤餘四候，別有妙用。所謂刑德者，二八也。蓋二八者卯酉也。卯酉是陰陽平分之位，陽為德，德則萬物生；陰為刑，刑則萬物死。而卯月牙乃四陽而二陰，陰道將離而陰主殺。是以卯之二陰，陰已不能勝陽，然殺氣未絕，至是而榆死，故為刑也。酉乃四陰而二陽，陽道將離而陽主發生。是以酉之二陽，陽雖不能勝陰，然生意尚存。至是而麥生，故為德也。正陽翁曰：“儘是靈冥轉消息，切須專志保初心。” 沐浴心慮須知 　　指迷詩曰：“沐浴之功不在它，全憑乳母養無差。五行和合陰陽順，同坐同行共一家。”無名子曰：“陽氣到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，不進火候，謂之沐浴。陰氣降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而涼，故為否卦，不進陰符。亦雲沐浴也。” 　　上陽子曰：沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陰陽二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹；唯宜洗心滌慮，以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴？大修行人，盡將平時憂悲、思慮、艱苦之心、執著貪愛之念，悠然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如枯木，心若死灰，是謂之沐浴也。純陽祖師曰：“木性好清靜，保養心猿定。”丹陽祖師曰：“水中火發休心景，雪裏花開滅意春。”又曰：“俗人無清靜之心，道人無塵垢之心”，是謂滌慮。其時則近卯酉，其卦則雲否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則罷火守城，故謂之沐浴也。《參同契》曰：候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。”崔公《入藥鏡》雲：“受氣吉，防成凶，火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。”紫陽真人與白紫清雲：“及其沐浴法，卯酉特虛比。”蓋不可執泥外象，當於藥火到時而取也。古歌雲：“刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，爐裏自溫溫。”大修行人，工夫到此，可不慎乎？ 生殺爻銖須知 　　紫陽真人曰：“夫煉金液還丹者，要須洞曉陰陽，深達造化。追二氣于黃道，會三性于元宮。攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。”昔我師曰：“學道之士，得內外藥物之真，兩般作用之全，合大造化，方得所傳。苟有毫髮差殊，未免天地懸隔。” 　　上陽子曰：生殺者，陰陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之陰而主生，故興雲致雨，潤澤萬物；而其中之陰能殺者也，猶人分陽已盡而純陰則死矣。虎乃陰中之陽主殺，故呼風哮吼，常有殺心；而其中之陽能生者也，猶人分陰已盡而純陽則仙矣。夫陰陽二物者，順則成人，逆則生丹。故不為萬物，不為人，則成丹矣。是所謂生也。且道生又生個什麼？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生萬物者乎？莫不是有大靈通智慧、有大神聖變化者乎？且道殺又殺個什麼？莫不是殺那無明煩惱底賊？莫不是殺旁門愚癡底賊？旌陽祖師以五童女劍殺之，純陽帝君以三清劍殺之，佛祖以金剛王寶劍殺之，德山和尚以入門棒殺之。故雲：“護生須是殺，殺盡始安居。”祖師雲：“斬魑滅魅了長生”。魑者癡也，魅者昧也。若人早早殺了這愚癡暗昧底，則可以畢長生之道矣。大修行人，定知毫髮差殊，不能成丹，切須洞曉也。若悟陰陽、生殺二物。何憂不仙矣！ 　　至如所謂卦象爻銖之說，銖也者將准之而定也，爻也者將效之而用也，象也者將像之而為也，卦也者猶掛以示人，使人以此而為則例也；爻與銖者明輕重也，象與卦者明進退也。積三百八十四爻而成六十四卦，積三百八十四銖而成一十六兩，謂一斤也。斤足卦滿，喻丹之將成也。修行之人，務在知輕識淺，知重識深，知難識退，知易識進。不過以法金丹內外二藥也。《道德經》雲：“有無相生，難易相成。”又曰：“圖難於其易，為大於其細。”又曰：“是以聖人猶難之，故終無難也。”猶以復震為采藥之初，則半斤為入藥之數。如百爻之謂，以三十爻為文，七十爻為武者，則知采藥之難也。以卦足而藥成，則丹足二八一斤之數，故《火記》言二百一十六，乃乾之策也；十八八個足，乃一百四十四，坤之策也。陰陽之數既足，金液之丹已成也。 脫胎換鼎須知 　　崔公《入藥鏡》曰：“盜天地，奪造化。”又曰：“初結胎，看本命；終脫胎，看四正。”紫陽翁雲：“節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也。”紫清真人曰：“夫金丹者，采二八兩之藥，結三百日之胎。心上功夫，不在吞津咽氣，先天造化，須當聚氣凝神。若也行持，惟憑口訣，至簡至易，非色非空，無中養就嬰兒，陰內煉成陽氣。” 　　上陽子曰：大修行人，既感真師摶授，若其未得真鉛，先當收拾自己精神，不可恣情縱欲。凡于日用應與之間，似有如無，忘情絕念，以待藥火之至。故純陽祖師雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”葛仙翁《清靜經》雲：“人能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”夫人心虛則澄，坐定則靜。寡言希聽，存神保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀、思慮則傷神，貪欲、勞困則傷精。凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真鉛合汞，又喜火候無差，又善溫養保扶，均調神息，直至丹熟胎完，嬰兒成就，而成真人。三年九載，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、藍采和是也。或入世途匡時理世，東方朔、竇令君是也。至若七真、五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮、丘諸祖師，乘時救劫、伺詔飛升者也。大修行人，若也再求向上之事，則移胎換鼎可無難矣。何謂向上事？上陽子曰：“前胎完成，已成真人，則移居上丹，卻重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，千百億化。紫陽翁曰：“一載一個兒，個個會騎鶴。”泥丸真人曰：“一載胎生一個兒，子生孫子孫又枝。”于此方是大丈夫也。若應時立功，則身歸三清矣。丹陽祖師曰：“神滿太虛，一無所礙。”故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。凡有相者，終歸於壞。唯道成者，神與道合，永劫無壞，又兼功及九祖，則白日同升上清矣。 續“須知七事” 　　上陽子曰：道必曰學，學必曰精而已矣。老子曰：“吾非聖人，學而得之。”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好學也”。曰：“我學不厭，而教不倦也。”曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”。《南華真經》曰：“南伯子葵問乎女偊曰：道可得學耶？偊曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道而告聖人之才，亦易矣。”孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又次也。困而不學，民斯為下矣。”釋迦聞半偈而欲捨身；黃帝順下風膝行而進，問廣成子治身奈何而可以長久。夫古之大聖，亦未有不學而能知大道者乎！今時人也，而多妄誕，不肯下問，何時而得聞斯道也哉！ 　　上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，天命之謂性，率性之謂道，此可以心授而不可以立談也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫剛常之道，雖童稚亦可訓之。惟有國有邦者，置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性集義之道，前賢注疏略不及焉。若賢人君子，遇聖師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大聖人。方知綱常之道在其中矣。煉丹也，砂硫也，水銀也，是修煉之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，無為而無不為也，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也。無為有為之道，即金丹之大道也。夫丹爐修煉凡砂水銀之道，雖愚夫愚婦亦可煉之，故可立談。至如先天真鉛有為之道，雖上士至人遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人得師指爾金丹有為之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑坐也，守性也，持齋也，是坐禪之道也。此可以立談也，而非心授者。唯正法眼藏、涅槃妙心，直指人心見性成佛之道，此可以心授而不可以立談也。正法眼藏直指人心，即最上一乘之道也。夫持齋坐禪雖庸人孺子，亦可立談。至如一乘之道，雖利根上智于佛祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山會上五千退席，五祖佛法不付神秀而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。韓湘得仙而昌黎有“收吾骨”之句，豈昌黎是下根之器哉？朱晦庵之遍參而崔子虛不與以道，豈晦庵之不欲者哉！是雲道不可以立談。可立談者非大道也。葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十四始遇師，皆成道也。是謂道有心授者也。 　　上陽子曰：道有三悟。孔子翼《易》曰：“近取諸身，遠取諸物”。是言道也。大修行人，從近與遠，及身與物，四者求之，眼下自有悟處。葛仙翁《清靜經》曰：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物”，是言道也。大修行人，從內、外、遠及心、形、物六者求之，目下便有悟處。佛祖雲：“不是心，不是佛，不是物”，是言道也。大修行人，從心、佛、物三者求之，腳根下即有悟處。是之謂道有三悟也。且夫三教聖師皆曉以世人，從物求道。以道為物，須當審思，切勿容易看過了也。蓋道者，乃萬物之一物也。而物者，乃大道之一物也。故老子雲：“有名萬物之母”。又雲：“淵兮似萬物之宗”。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上；或以孤陰寡陽攝心兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵，或以凡砂鉛銀煆煉爐火，凡此皆誤而非悟也。能於是編言下投機，須有一個奇特之大悟處矣。 　　上陽子曰：道有三傳焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能棄富貴，唯急於身，是雲上士，宜傳道焉。中焉者，質而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善棄惡，舍己從人，勇於敢為，是雲下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃生氣，黃中通理。大修行之人，奚可以不善歟？上陽子曰：道有三戒：凡學道者，心雖慕向而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂好譎，戒而莫與；次，學道者，累聞旁門小法，唯事強辯，以逞乾慧，是為誇眩，戒而莫與；三，學道者疑信相半，不以生死為憂，重財輕身，是不知命，戒而莫與。 　　上陽子曰：道有三去焉：一者，雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者，雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者，雖好道向佛，而口談心非，背真就偽，是謂無實，宜去之也。 　　上陽子曰：道有四異：四者何也？酒、色、財、氣是也。一切常人，飲少輒醉；平時端莊，化為戲謔；平時正直，化為諛侫；平時廉潔，化為貪淫；平時謙和，化為狂傲；因酒喪德，逃失性真，猶如山藪，所藏者多，平時罔覺，忽然野火山頳藪爇，千妖百怪，無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人，戒飲靜坐，斂精怡神，不為酒亂，此為異耳。 　　世之聲色，敗人者多。一切常人，肆情縱欲，貪著無厭，如彼蜉蝣，以燈為色，以焰為樂，投光赴焰，來往不舍，貪著於焰，趨燈而撲。人亦如是，著於愛欲，精氣以竭，而情難割，情牽神失，意動氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人，甚於刀戟！大修行人，似同而異，酒肆淫房，未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。雲何非色為色？知彼蓮花，香引十裏，花卻為色，香即為聲。大修行人，不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信，信即為蓮實，花之與香不能長留，蓮實可久，實能安心，此故雲信，是以貴之。故太上雲：“其精甚真，其中有信”。猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟舟，至於彼岸。其舟與水，悉皆外物。祖師不雲：“道成而後，丹房器皿，委之而去”，此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰雲四興，甘雨驟至，須臾複霽。若乃求其向來雨雲，一無所見，而唯五穀萬物蒙潤發生。《維摩經》雲：“游諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示欲之道”，此之謂也。色無定色，其義雲何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。上陽子曰：當詳論之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是雲上弦；十五對望，圓明遍滿。凡彼人間，莫不瞻仰，而其光輝圓而複缺，乃不長在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望。是故《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明。”又曰：“原始要終。故知死生之說。”此之謂無定色也。 　　一切常人，貪財無厭，積而不散，為兒孫計，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵于國，財聚怨結，身戳家喪，禍及綠珠。大修行人，既得其財，即以求藥，得藥成丹，丹成而後，盡散其餘，此為異耳。一切常人，爭盡閒氣，惱亂身心，好訟其貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項王，英雄蓋世，卒之烏江，身死屍分，後來視之為漢鷹。大人之所爭，況不及乎！大修行人所爭之氣，非人所知。是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣。若非是氣，不系修行，不能長生，此為異耳。 五 、 丹法參同十八訣 　　一、采藥：收拾身心，斂藏神炁。二、結丹：氣凝聚，念不動。三、烹煉：金液煉形，玉符保神。四、固濟：絕念忘形。五、武火：奮迅精神，祛除雜念。六、文火：溫溫不絕，綿綿長存。七、沐浴：洗心滌慮。八、丹砂：有無交入，隱顯相符。九、過關：果生枝上，子在胞中。十、分胎：雞能抱卵，蟬能成形。十一、溫養：知白守黑，神明自來。十二、防危：一念外馳，火候差失。十三、工夫：暮采朝收，時烹日煉。十四、交媾：念念相續，同成一片。十五、大還：對景無心，晝夜如一。十六、聖胎：蜇其神，藏其炁。十七、九轉：火候足，嬰兒現。十八、換鼎：子又生孫，幹百億化。