前行第19节课(仅供参考)

大圆满前行引导文华智仁波切著索达吉仁波切宣讲生西法师辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习课前顶礼涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山  加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间  晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足  共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，持相自他有何利？彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。　大圆满心性休息颂全知无垢光尊者造索达吉仁波切译 第一品暇满难得（续前）前行第19节课共修安排复述：师兄 串讲:师兄 回答：第1 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 师兄 第2题师兄第3题师兄第4题师兄第5题师兄第18节课科判复述第18节课第18节课 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 复述第18节课第19节课科判前行广释索达吉仁波切宣讲第19节课内容前行广释索达吉仁波切宣讲第19节课内容前行广释索达吉仁波切宣讲前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得共同外前行→暇满难得□学习《前行》，一定要重视实修　　大家学习“人身难得”时，光是对理论或传统说法了解一下并不够，对此必须要实地修行，最终产生这样的定解：人身不可能经常得到，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得共同外前行→暇满难得□佛法殊胜，当百般珍视，以强烈希求心听闻　　我们在闻思过程中，对法有希求心很重要。现在人特别喜欢唱歌跳舞，听说来了个明星、歌星，成千上万的人争先买票，想一饱眼福的心情十分踊跃。同样，听受佛法也要有这种希求心，为了听一堂课，付出多少都心甘情愿，自己要有如此心态。否则，你听也可以、不听也可以，不听又怕别人说什么，以这种动机闻受佛法，给你带来的利益不一定很多。世间法：世人读名牌大学要几十万元，也许大多数知识都用不上，所学知识的价值，跟佛法比起来，有天壤之别。如今很多大学生、留学生、博士生找不到工作，甚至在扫马路、扫厕所，这也是有目共睹的事实。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得共同外前行→暇满难得□护持道心，以智慧遣除学修违缘　　你们能够听受佛法，一方面是前世的善根成熟，另一方面也是看破了很多，今生才有这种缘分。假如没有好好护持，很容易被种种违缘所摧毁。就像一个人，他一无所有时平安无事，而一旦拥有了如意宝，邪魔外道、人与非人都会来抢夺，制造危害。　　比如你正在闻思时，可能有人来劝你：“这样学习没有多大意义，我想出另一个办法，你要照着去做。”以前我建议有些居士念一些课诵、每天都闻思，但后来有人不断地说些似是而非的话语，最后他们就统统放弃了，实在很可惜！前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得共同外前行→暇满难得□护持道心，以智慧遣除学修违缘　　《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。　　对此，无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道：　　（1）有智慧、有精进的菩萨：因为通达了空性，安住于无我境界中，魔众不会有机可乘；　　（2）无智慧、有精进的菩萨：由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害；　　（3）无智慧、无精进的菩萨：是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得共同外前行→暇满难得□依止四想，以恭敬心、欢喜心闻法　　大家现在听课，不要像为了生计而上班那样勉强，应当像病入膏肓的患者，为了治疗自己疾病，正在享用无死甘露一般欢喜。若能如此，通过诸佛菩萨、上师、护法的加持，自相续定会获得佛法的利益。不管你亲自在上师面前听课，还是通过电视等方便手段接受佛法，首先要有无比的欢喜心和恭敬心，有了这样的心态，无形中佛法对你会有真实助益。否则，表面上在闻法，实际上是无所谓的态度，那获得的利益也不大。　　所以，平时接受佛法的时候，不能离开恭敬心和欢喜心。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲戊二（五种他圆满）分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满；尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次法轮，因此佛教正法圆满；虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满；虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满；即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得⊙教证：　　龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”⊙释义：　所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。⊙上师教言：　讲授这五种他圆满时，大家要认认真真地观察，看每个道理是不是这样？人身是否真的很难得？主要从这上面思维。一、略说五种他圆满丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）导师殊胜圆满　　如果转生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那连上师三宝、四谛十二缘起等殊胜法语的名称也听不到。而今我们值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。丁二、思维特法圆满一、略说五种他圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得○法相名词：四谛苦、集、灭、道四者为四谛。迦牟尼佛说，人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴（色、受、想、行、识叫五阴。这五个包括心理跟生理。“色”就是生理的地、水、火、风、空。“受”是感觉，我们每天气候冷热，舒服不舒服，思想感情等都是。“想”就是思想，知觉。）炽盛等，这就叫着苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫做集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得○法相名词：十二因缘也称十二缘起支,佛教重要基础理论之一，十二因缘首先从无明开始，无明就是不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于生命或心灵意识活动的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。第四因识而构成名色。第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六因六根而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的感觉。第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而有现有的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（二）佛教正法圆满原文释义：尽管佛陀已现身于世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。丁二、思维特法圆满一、略说五种他圆满佛陀宣说正法缘起：　　释迦牟尼佛成道之后，起初也是沉默不语，后经梵天和帝释天祈请，才开始宣讲正法。佛陀出世目的：　　佛陀出世就是以转法轮来利益有情，因而，后代高僧大德也应秉承如此传统。转法轮其他方式：　　把法宝带身上，比如：经常携带《般若摄颂》、转经轮等。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（三）时间圆满原文释义：虽然佛陀转了三次法轮，但佛法如果已经隐没，果期、教期、形象期全部圆满了，对众生也起不到什么作用，就像学校虽然摄受学生，但若学校已经关闭，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完结，所以时间圆满，或叫佛法住世。丁二、思维特法圆满一、略说五种他圆满法相名词：果期、教期、形象期对应正法、像法、末法时期。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（四）自之缘分圆满原文释义：虽然佛已出世，并宣说佛法，佛法没有隐没，但假设自己没有皈入佛门也无济于事。就像我们身边的很多人，宁死也不皈依佛门，这种人就像在河边干渴而死一样，佛法再殊胜对他也起不到作用。而如今我们已步入佛门，尽管最初的原因有种种：有些是对佛陀真正生起正见，有些跟家里闹矛盾而学佛，有些为了发财等今生目标而入佛教，但不管是什么初衷，最后都能懂得佛法意义，这就是自之缘分圆满，或者叫自入圣教。丁二、思维特法圆满一、略说五种他圆满释疑：　那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（五）殊胜悲心圆满原文释义：即便已具足前四种因缘，但若仅是形象上的皈依，没有被善知识所摄受，那对正法的真理也将一无所知。有些人出家二十几年了，连基本的戒律都不懂；有些人皈依好多年，可是皈依、发菩提心、修人身难得也不太会，由于没有遇到具有修证、精通佛法的善知识，即使具足前面的因缘也没有用。而今我们已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满，也叫殊胜善知识摄受。以上这五种圆满，需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。丁二、思维特法圆满一、略说五种他圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲己一、如来出世： 世间的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百个暗劫，后于具圆劫中有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫，其后具贤劫中有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫，接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫，随之具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，结果得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今的此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为贤劫。共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲从人寿八万岁时拘留孙佛出世直到最后人寿无量岁时胜解佛出世之间，有一千尊佛来到位于此娑婆世界南赡部洲中央的金刚座现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。这一劫过后有六十恶种边鄙劫，再后于具数劫中有一万佛出世，其后又有一万恶种劫。暗劫和明劫就这样轮番交替出现。如果遇到了暗劫，就连三宝的名号也不复存在。共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世1、如来出世极其难遇教证：《妙法莲华经》：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅槃经义记》:“一佛出世难，二得人身难。”丁二、思维特法圆满二、广说五种他圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得□上师开示：树立佛教广大的时空观念学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世1、如来出世极其难遇（1）过去丁二、思维特法圆满过去总共有5个明劫、1400个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世1、如来出世极其难遇（2）现在丁二、思维特法圆满如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世1、如来出世极其难遇（3）将来丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世1、如来出世极其难遇◎ 小结 学校三防设施建设情况幼儿园教研工作小结高血压知识讲座小结防范电信网络诈骗宣传幼儿园师德小结 以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”而如今在此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以现今正逢光明劫。共同外前行→暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎《前行》既是显法又是密法尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。这次传讲的《前行》，其实就是密法。有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。当然，如果你问：“什么时候传密法正行啊？”我会有另一种回答 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，不然你问何时传密法，这种说法有待商榷。丁二、思维特法圆满圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎值遇密法之因：信心更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎在浩瀚多劫中唯有三尊佛弘扬密法正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎与密法结上善缘的功德丁二、思维特法圆满《宝积续》：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。《了义集续》：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎与密法结上善缘的功德丁二、思维特法圆满《虚空广界续》：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。当然，并非所有人都有灌顶的资格，故对上师务必要观察。…得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得（一）如来出世2、值遇密法更是极其罕见◎对密法需有正见正信究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。对密法要起恭敬心；密法真的相当甚深，你学后自然就会明白。如果你实在不信，那可以跟我们沟通，“你们密法的教理不合理，仪轨不合理，修法不合理，佛像不合理，降伏双运不合理……”不过古往今来，有多少智者曾对这些问题澄清过，也解释过，除了极个别不讲理的持邪见者以外，真正讲道理的有些人，印度也好、汉地也好，最终都能对密宗生起信心。为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。丁二、思维特法圆满前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲共同外前行→暇满难得□上师教言：再三思维，生起真实觉受总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让你出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！丁二、思维特法圆满思考题前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲1、佛法在你心目中到底占有何等地位？在修学佛法的过程中，什么样的人会被魔有机可乘？什么样的人则不会？你属于哪一种？思考题前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲2、什么叫五种他圆满？请大致作个解释。为什么叫“他”圆满？对照自己，你是否具足？思考题前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲3、自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？请说明理由。思考题前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲4、为什么说佛陀出世极其难得？请从过去、现在、未来三世具体 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。明白这个道理，对你有哪些帮助？思考题前行广释·第19课索达吉仁波切宣讲5、今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？请引用教证说明，与密法结上善缘的功德。你对密法的信心如何？大圆满心性休息实修法前行：皈依、发心。正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。所谓“自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信“善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。大圆满心性休息实修法这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。所谓“他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。大圆满心性休息实修法佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。后行：将所修善根回向于一切众生。回向所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行生生世世不离师恒时享用胜法乐圆满地道功德已唯愿速得金刚持