国学讲堂——《龙文鞭影》（课堂PPT）

龙文鞭影邻实国学大讲堂绪 言第一节 蒙学经典《龙文鞭影》简介在我国古代传统蒙学中，除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有一本读物——《龙文鞭影》。在众多的蒙学传统经典中，《龙文鞭影》是相对被冷落的一部，原因之一就是书名的晦涩。龙文，名出《汉书•西域传》：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书《龙文鞭影》即取其意，形象地反映了该书编撰者希冀读到该书的孩童“逸而功倍”的效果，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。古代经常有以动物比喻才思俊秀的孩童，有一个成语叫“骥子龙文”，即是用两种千里马的名字比喻神童。这部书名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短四个字，看起来晦涩，其实寄托了编者的良苦用心。一、《龙文鞭影》的编撰和修订《龙文鞭影》原名《蒙养 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 》，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有，字以占，号汉冲，汉阳人。自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（1508年）会试第一，进修撰，任国子监祭酒，在当时声望极高，著有《王堂遗稿》。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，亲自来撰写蒙书，也就是 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。《龙文鞭影》写成之初，其作用为“蒙养”，内容则全是“故事”。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。《龙文鞭影》成书的年代较《三字经》等要晚，是在明朝万历年间才出现的。李氏《蒙求》以掌故内容开其先河，以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书，《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的“三、百、千、千（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。第二节 本书的研究方法《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人与之相关的著述不可谓不多，但基本上以解释性的居多。其中又可以分为两大类，一类是在原注释的基础上进行注疏，增补材料、辨正错讹，与原作的精神一脉相承。另一类是故事辑释，即把原书中的典故翻译成白话文，并作适当的扩展，使之变成一部现代白话版的“通俗龙文鞭影”。至于对这部重要蒙学读物以某一角度切入，进行深入的专题研究，则至今罕得一见。教育，《龙文鞭影》应该是适应这种需要产生的。全书共辑录的千余则历史故事，每则讲述一两个人物故事或事件，言简意赅，又都有史料作依据，可读性很强，教育意义也很明显。比如，有一则故事叫《西巴释鹿》，说的是周时有个叫西巴的人，给孟孙当仆人。一次，孟孙外出打猎得到一只鹿崽，主人让西巴用车把这只鹿崽拉回家去。途中，山林中的母鹿发现鹿崽叫人拉走，便跟在车后不肯离去。西巴被动物的母子之情感动，决定把这只鹿崽放掉，让它们母子团聚。西巴赶着空车回家，孟孙知道后，大怒，把西巴辞退。三个月以后，一天，孟孙又来到西巴住处，要请西巴给自己孩子当老师，连照顾他的生活。西巴听后十分惊讶：“主人，你能信得过我么？”孟孙说：“信得过。你对一头小鹿都那么有感情，何况对我的孩子了。考虑再三，认为你是最合适的人选。”这个故事讲的是感情和信任。再如，宋朝的范仲淹在选拔监司时，对不合格的人一笔勾掉。有人说：“你勾掉一个人很容易，可是，他不能入选，全家人生活无着落，说不定要一家人哭啊。”范仲淹说：“如果我选了不合格的人，影响天下治理，那要造成‘一路哭’啊。”寥寥几笔，便勾勒出一个伟大政治家忧国忧民的情怀。现在讲，文人、艺人要注重职业道德，在《龙文鞭影》中，就有不少古人为我们做出了榜样。宋朝有一个叫穆修的文人，应邀为亳州一座新建成的佛庙写记。当地一个财主为了让穆修把自己的名字写进这篇记文，拿出500两白金作为交换条件。穆修坚决不收这500两白金，说：“我宁肯到处乞讨，也不能让这样名声不好的人玷污了我的文章。”通过研究还可以发现，《龙文鞭影》这本书在扬善的同时，还有不少故事是抑恶的，鞭挞虚伪、奸诈、丑恶。比如，战国时，楚国国王的夫人见有个宫女长得很美，受到国王宠爱，便暗中陷害她。这天，夫人对这个美女说：“国王很喜欢你，只是烦你的鼻子，以后见到国王时，最好把鼻子遮掩起来。”美女按照夫人说的话去做了。几天后，国王对夫人说：“那个挺美的宫女见我时为什么总遮起鼻子来呢？”夫人说：“那是人家嫌你有臭味儿。”国王大怒，居然下令把这个美女的鼻子割掉了。对《龙文鞭影》中的所有句子进行清点，初集有对偶句530对，二集为503对，两者相加共1033对。其中6对12句为虚言，其余1027对皆为实际的人物典故，总数共约2054个。之所以称“约”，是因为这样粗略的统计并不精确，在《龙文鞭影》中，有的四字句中存在两个典故并用的情况，如“韦文朱武”、“阳孝尊忠”、“召父杜母”等。在逐一解构分类之后，可以 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 为十类品德，十类品德分别为：淡泊明心；多智多趣；好学博识；忠直守节；仁厚崇礼；明德重义；志远意坚；知止自省；孝亲善友；重情然诺。当然，对这2054个典故进行分类也很难做到精确，比如“十族诛方”既可以归入忠直守节，又可以归入明德重义。但即使这样，这种解构式的研究也是有意义的。明清两代，中国文人的思想深度超越前代，这样一部寄托了多位大儒的蒙学著作，探究它的编撰动因，实际就是站在明清文人的高度来探寻中华民族的根，于今当然大有裨益。第一章 淡泊明心第一节 或许是无为思想的外现可以归属于“淡泊明心”的典故有162则：梁鸿五噫；紫芝眉宇；庄子涂龟；懒残煨芋；司马微讥；启期三乐；浩从床匿；管宁割席；赵抃携鹤；张翰思鲈；武陵渔父；闽越樵夫；渊明赏菊；和靖观梅；笔床茶灶；圹先表圣；孙琏织屦；休那题碣；叔邵凭棺；鼾睡陈抟；庞德遗安；捋须何典；捉鼻谢安；巢父清高；罗珦持节；卧游宗子；坐隐王郎；卧床逸少；卫玠神清；安期东渡；志和耽钓；南郭先生；为圃苏卿；许询胜具；向长损益；玄拜隐侯；德舆西掖；光安耕钓；方慕巢由；孙昉四休；敬微谢馈；孟嘉落帽；庞蕴投金；五湖范蠡；徐邈通介；完粹李侗；王莽买婢，程松献姬；赵普不纯；孝绪凿垣；姊拒广孝；表圣坠笏；受蒜闵贡；丈人承蜩；之才觅虱；阳城裂麻；斗耻趋王；谧耻饯梁；行乞董京；王校同庚；孙忭更名；卢三改注；丈人抱瓮；司马拜林；初平起石；杨亿鹤蜕；郗超造宅；孙济酤缗；灯候沈彬；济叔不痴；隐之卖犬；韩康卖药；周术茹芝；李泌烧梨；梁相鹓鸱；商安鹑服；子尼名士；敝履东郭；粗服张融；鹿门隐庞；愿归盘谷；学士焚鱼；善讴王豹；佐卿化鹤；次仲为乌；谢名蝴蝶；子晋牧豕；李广成蹊；左慈掷杯；驾鹤缑仙；刘晨采药；子瞻嗜蠔；佛图涤肠；汾阳额光；三径陶潜；金书梦珏；孙登坐啸；陶怡松菊；潜懒折腰；庄梦髑髅；骨相吕岩；袁粲啸咏；宏景盘桓；若水饯班；园名独乐；摩顶守坚；弥勒同龛；上寿童参；漉酒渊明；太初日月；得得和尚；何何尊师；令威华表；晋室七贤；潘谷称仙；弃疾云烟；浩然遭放；窝名安乐；馆号逍遥；何点三高；田乐烟霞；北陇孔嘲；纸驴张果；卧云师复；仲彧牧豕；继善种珠；驯鸡纪渻；尘甑范冉；文子击霓；四友题署；殷浩书空；枣阳怪童；丕曜佯哑；严姓冒庞；献章主静；指口谢朏；张氏祝鸡；崔比王谢；昱拟巢由；陶谷易眼；马后练裙；黔娄布被；延祖弃官；清时安石；近游束皙；刘子高操；僧岩不测；魏野草堂；卖卜君平；象林桂父；金陵茅君；痴翁廷直；狂士仲交；东桑跨鹤；充隐皇甫；相尉联榜；翼道囷铭；闭门氾腾；杜佑驾驷；俨诘游岩；谢敷处士；徐干中论。在这些典故中，主人公大多可以称为“隐士”，他们身上反映出来的精神，则可以总结为“淡泊”。一、中国的“隐士文化”“隐士”就是隐居不仕之士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……可见是“贤人隐”而不是一般人隐。总结起来就是，有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫隐士。魏晋是中国历史一段特务统治的时期，政治黑暗，道路以目。文人为求避祸或是精神独立，大多选择放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气。在当时特殊环境下，生成了一种“隐逸文化”。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的就是一批名士遁迹山林，做了隐士。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他的诗达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的要数《饮酒》第五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。” 另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。明代的唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。二十多岁就对人生有了彻悟：“……世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。唐寅三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。他去世时的绝笔诗可谓大气：人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。中国古代多隐士，隐士多文人。隐士文化成为中国历史上一道独特的风景。隐士也并非千人一面，可以把它们分为十个类型。其一是真隐、全隐。如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。其二是先官后隐。这种情况一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。其三是半官半隐。如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。四忽官忽隐。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。其五是假隐。如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。其六是名隐实官。如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。其七是以隐求官。如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。唐代山水诗派的大腕孟浩然，刚出道时很清高，就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但隐着隐着隐不住了。三十六岁时到洛阳求仕，居三年无所得。四十岁时，到长安应试，考试落第，继续谋求仕进。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这首《临洞庭》就是他献给张九龄的一首求入仕的敲门砖。其八是无奈而隐。此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际从事最激烈的反清斗争。他们也不是真正意义上的隐士。其九是真隐而仕。此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时的伊尹，商周时的姜尚，元末的刘基，名气最大的当属诸葛亮。其十是所谓“大隐隐于朝”。与第四种“忽官忽隐”不同，这种人并不是在朝野间飘忽不定，他们身为官但思想已隐，虽居高位但不问政事，“居官无官官之事，处事无事事之心”，随波逐流，明哲保身，实际上对国家危害最大。名为“大隐”，实为大患。存在决定意识，环境改变人品，是个普遍原理，要彻底摆脱或彻底超越，是极其困难的，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，是由外界对本心的干扰程度而言的，外界对本心干扰的程度越是大，就越能守住本心，“隐士”的量级也就越高，这有它的道理。但在朝的，不受影响的，能隐的，有几个？屈原一直坚持自己的政治原则和政治主张，很难算朝中大隐；包拯一直按自己的法律原则断案，也不是朝中大隐。以隐士本意而论，隐于野可也，隐于市可也，但隐于朝就有点不好理解。陶渊明在朝为官时，无论如何坚持原则办公，都不足以称其为隐士，只有“归园田居”之后，以感受“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”为乐的时候，才可称其为隐士。事实上，我们所熟悉的一些中国历代隐士，都是一些“小隐”，真正的“大隐”，是隐到连姓名都不曾留给世人的，根本就不屑于让任何人知道自己。二、淡泊的内涵诸葛亮在《诫子书》中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”汉语中对“淡泊”一词有六种解释。一是恬淡，不追名逐利。《东观汉记·郑均传》：“好黄老，淡泊无欲，清静自守。”二是清淡寡味。北魏贾思勰《齐民要术·五谷果蓏菜茹非中国物产者》：“蒸食，其味甘甜。经久，得风，乃淡泊。”三是清贫寒素。《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“吾有桑枣园一所，茆屋数间，园边有田十亩，勤於树艺，尽可度日。倘足下不嫌淡泊，就此暂过几时何如？”清田兰芳《云南楚雄府通判袁公（袁可立孙）墓志铭》：“公生于华膴，酣习富贵者久，疑当娇侈脆惰，不任淡泊劳瘁。乃服官所至，皆以清约勤敏著称。”四是指颜色浅淡或消褪。杜甫《飞仙阁》诗：“寒日外淡泊，长风中怒号。””五，和冷淡同义。《孔丛子·独治》：“先生淡泊世务，脩无用之业。”《平山冷燕》卷二：“我不是这等淡泊他，他还要在此缠扰哩。”淡泊于名利，是做人的崇高境界。没有包容宇宙的胸襟，没有洞穿世俗的眼力，是万难做到的。这种淡泊，内含着一种选择。如“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）“志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。”（《宋史·隐逸列传》）又包含着一种勇气，如“不诱于誉，不恐于诽。”（《荀子·非十二子》）“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”（《汉书·扬雄传》）当然，还有一份基于智慧的超然旷达。如“富贵非吾愿，帝乡不可期。”（陶渊明《归去来兮辞》）“心旷神怡，宠辱偕忘。”（范仲淹《岳阳楼记》）“不以誉喜，不以毁怒。”（海瑞《令箴》）而更多的，则是对“修身”的一种要求。如“欲寡则心自诚。”（程颢、程颐《二程全书·元丰已未》）“欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。”（薛宣《读书录》）“修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。”（《古今图书集成·学行典》）三、无为：隐士的淡泊之根或因不满现实而躲避，或因尊重天道而托身自然，隐士们的淡泊，既然包含了修身的成分，即是有为。相对地，他们的隐，便有些“无为”的处世哲学。无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。111111111111111111