《诗经》中的民意表达

《诗经》中的民意 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达 《诗经》中的民意表达 摘 要:本文通过文本分析法，对《诗经》内容进行了大致的梳理，从与以往研究者不同的角度解读《诗经》，透过《诗经》看其中的民意表达。在透视中国古代的民意表达之时，希望对当代传播有所启示和帮助。 关键词:《诗经》;民意表达;启示 语言和文字的出现，标志着人类由蛮荒时代跨入了文明时代，中华民族从此揭开了光辉灿烂的篇章。《诗经》，一部古代采诗官深入民间搜集汇编的诗集，被逐级上报到周天子手中，周王从中了解老百姓赞扬何物，怨恨何事，对官府有何要求，以便顺乎民心，治理天下。它作为传达民意的一种工具，对当时的君主统治产生了深远的影响，在推行民主政治的今天也能带给我们很多启示。 一、《诗经》——殷周社会历史的立体画卷 作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。从《诗经》的农事诗中，我们看到了在农业生产中辛勤劳作的农奴;从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人;从祭祖诗中，我们看到了殷周祖先创业建国的英雄业绩;从卿士大夫政治讽刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物;从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗。我们在《诗经》的305篇作品中，可以看到周代社会各种各样的民俗风情。 就像一千个人读《哈姆雷特》就会有一千个哈姆雷特一样，每个人读《诗经》都会从它的语言符号中读出不一样的所指。在《诗经》的叙事情节中，我看到了其中的民意表达。 二、《诗经》中的民意表达 文明脱离了氏族社会纯朴的道德以后，膨胀了不文明的蛮横行为，其中焚书、禁书、诗案、诗狱、诗祸，不绝如缕。从秦朝的焚书令来看，《诗经》是大加其焚、首当其冲的要籍。可以说，《诗经》就是现代的网络，作为民藏书，《诗》、《书》被视为祸首，它便于记诵，流传极为方便。当时甚至有规定“有敢偶语”者“弃市”，倘有两人交流二书，就要杀于街头示众。这进一步从侧面反映出《诗经》中表达的民意对后代统治产生了威胁。 林语堂先生在其《中国新闻舆论史》一书中说，中国的新闻事业产生于歌谣。《诗经》实际就是对歌谣的收集整理。在周朝，生产力落后，还没有报纸等媒介，民意的传播只能靠口口相传，而民谣通俗好记，隐蔽性强，所以利于流传。面对统治者道德沦丧，不修德政的情形，统治阶级内部的有识之士忧心如焚，劳动人民鄙夷万分，他们或劝谏讽喻，或讽刺诅咒，《诗经》对此都有反映，主要表现在以下几类诗中: (一)讽刺当权者荒淫无耻的乱伦丑行。劳动人民以此作为向统治者作斗争的武器，把统治者见不得人的勾当公之于世，表示出强烈的蔑视和痛恨之情。如《邺风?新台》诗中将卫宣公比作癞蛤蟆， 讽刺他霸占儿媳。另有《齐风?南山》《齐风?敝笱》讽刺齐襄公与同父异母妹妹文姜的乱伦丑行。 《齐风?南山》 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止, 葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止, 蓺麻如之何,衡从其亩。取妻如之何,必告父母。既曰告止，曷又鞠止, 析薪如之何,匪斧不克。取妻如之何,匪媒不得。既曰得止，曷又极止, 作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到了这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公乱伦的无耻行为。第三章以种麻必先整治田垄、第四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。 《齐风?敝笱》全诗三章意思大体相同，都是以“敝笱在梁”起兴取比，说破败的捕鱼笼不能制缚硕大的鱼儿，鲁桓公就像一个破 鱼笼，根本不能制驭文姜如齐之淫荡行径。她为所欲为，风风光光地带着如云如雨一样众多的随从，浩浩荡荡地“归齐省亲”去了，丝毫也不顾忌自己已经是一个有夫之妇，更不会为鲁国及鲁君的名声做任何考虑。全诗表面上只是如实地描写了文姜归齐的一种具体行为，实际上却在文字下面寓有褒贬之意。 (二)揭露统治集团的失德行为。站在维护贵族阶级的统治立场上对统治集团中那些道德沦丧、不修德政的行为进行揭露、劝谏，表示出强烈的忧患意识，充满着无奈和悲愤的情绪，同时也表现出对统治集团中的失德者能重修德政的期盼。 《鄘风?墙有茨》 墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。 全诗三章，用不可道、不可详、不可读来形容贵族们宫中的丑事，足见有多么肮脏，如果说了，就是丑恶的，耻辱的。 《唐风?羔裘》 羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人,维子之故。 羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人,维子之好。 每章的前两句都描写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态;后两句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗 教。简单的诗句，却不动声色地揭露了统治者不爱恤人民的失德行为。 这些诗既对统治者鲜廉寡耻、暴虐人民的失德行为进行揭露、痛斥，又对其提出规谏之语，其根本目的是为了重修德政，延续周王朝的统治。 (三)对统治阶级和劳役制的控诉。 《齐风?东方未明.》 东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。 东方未晞，颠倒裳衣。颠之倒之，自公令之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。 天还未亮，露水还未干，只要王公大臣一召唤命令就要起来，总是一副紧张的样子，不分昼夜。本诗揭露了剥削者日以继夜的残酷奴役。 《诗经》中揭露统治者不劳而获的诗篇也不少，其中最具代表性的就是《魏风?伐檀》和《魏风?硕鼠》。如果说《伐檀》是一群觉醒了的奴隶在伐檀运木、砍辐斫轮造车的时候，因不堪忍受剥削压迫，对奴隶主产生了强烈的不满和反抗情绪，那么《硕鼠》则是由思想上对剥削阶级的不满发展到行动上进行反抗了。 《唐风?鸨羽》 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙,悠悠苍天，曷其有所, 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食,悠悠苍天，曷其有极, 肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝,悠悠苍天，曷其有常, 诗的大意是王室差事做不完，没法去种黍子和高粱，谁来养活我父母,什么时候才能回到家乡,劳役人的苦差没完没了，甚至不能回家侍奉父母，可见剥削阶级对劳苦大众的剥削和压迫。 《国风?邶风?式微》 式微式微，胡不归,微君之故，胡为乎中露, 式微式微，胡不归,微君之躬，胡为乎泥中, 天要黑了，为什么还不回家,不是为官家们服务，为什么晚上带着露水,天要黑了，为什么还不回家,不是养活你们这些人，为什么浑身是泥巴,该首诗非常直接明了地控诉了统治者，劳苦人被压榨着为达官贵人们服务。这是民意的表达方式，表达了强烈的不满和愤怒。 (四)揭露暴君的残忍。 《秦风?黄鸟》 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公,子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公,子车仲行。维此仲行，百夫之防。 临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公,子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。 此诗揭露了秦君用三良殉葬的暴行。德治思想向民间渗透被人民所接受，人民反过来以此作为评判统治者的标准。统治者的丑恶行为擦亮了他们的眼睛，他们不再对统治者抱任何幻想，因而民间政治讽刺诗表现出与贵族政治讽刺诗截然不同的政治取向，他们不但对统治者进行讽刺、揭露，更是以痛切的心情诅咒其灭亡:“人而无礼，胡不遗死?” (五)反对战争徭役。这一类诗普遍有一个特点，较少直接反对战争，而是通过女性角色来传达信息，大量描写女子深切思念在外征战的丈夫，变相反映人民厌倦战争，希望家人团聚的美好愿望。 《周南?卷耳》 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣～ 诗的大概意思是，卷耳菜啊，卷耳菜，采摘了半天也装不满浅浅的小筐，心中想念远方的爱人，过一会儿就要放下菜筐来在大路边张望。诗中用排比的修辞手法:我马虺隤，我马玄黄，我马瘏矣，通过对马的描写表达女子对远在他方打仗的丈夫的思念之苦。连马 儿都因为过度疲惫而腿软了，视力模糊了，生病了，更何况一个活生生的人呢,只好借酒浇愁，这可能算是借酒消愁的最早记载，麻醉疗伤，实际是对战争的控诉。 《王风?君子于役》也是表现妻子对在外征战的丈夫思念心切的经典，日夜期盼着战争早日结束，爱人能够快点回家。 《诗经》内容丰富，305篇各有所指，在此不能一一分析，综上是几类主要的民意表达内容。民间广为流传的各种民谣，正是民众智慧对于社会生活的反映。在某种程度上，它反映了一种社会情绪，代表了一定时代的民间声音。因为民谣不仅仅是文学，在很大程度上，更应该说是一种社会舆论，一种民间的意识形态，一种政治的表征。 三、《诗经》给当代民意表达的启示 民谣、诗歌可以说是我们社会的另外一种“天气预报”和晴雨表。它们描述的社会现象或讽刺，或嘲弄，或戏谑，或调侃，或规劝，目的在于抒发情志、议论时政、针砭时弊、表达爱憎。无论采取何种态度，都代表了民众对于某一社会现象的看法、理解以及情绪，在那些貌似轻松幽默的语言背后，可能隐含着民众的困惑、迷惘乃至焦虑与激愤。所以，这是民间政治意愿最素朴的表达形式。 在媒介发展迅猛的当代，我们一定要充分利用好各种新闻媒介，尤其是微博、论坛这样一些新兴的传播渠道。知屋漏者在宇下，知政失者在草野。贤路当宽而不当狭，言路当开而不当塞。首先我们 要保证新闻自由的渠道畅通无阻，充分发挥舆论工具反映民意的功能。其次要完善信访 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，加紧处理人民的上访事件，及时公布和回应民众上访的处理结果。然后要以民谣为镜子来对照施政得失，发现问题并寻求解决问题的办法。 民谣对于社会现象与社会问题的讽刺、批判，总是能够出人意表地揭示问题与现象的本质。《诗经》作为中国古代最大的一部民谣集，在传播不发达，或者说传播还几乎没有发展的时代，作为沟通民众与官府的桥梁，比较全面地传达了民情民意，为统治者提供了一面对照自己德行的镜子。其历史价值对后世也弥足珍贵。 参考文献: [1]林语堂.中国新闻舆论史[m] .上海:人民出版社，2008,12. [2]刘惠卿.《诗经》德治思想论析.西南民族学院学报?哲学社会科学版[j].1999,10. [3]殷光熹.《诗经》中流亡者思乡盼归诗析评.楚雄师范学院学报[j].2007,2. [4]曲亚洲.大众媒介民意表达的方式探寻.金陵科技学院学报(社会科学版)[j].2008,6. [5]杜光.构筑通达民意的桥梁.